Непрерывное присутствие евреев в Эрец-Исраэль с 70 года до сионизма

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Непрерывное присутствие евреев в Эрец-Исраэль с 70 года до сионизма — исторические сведения о том, что евреи присутствовали в Земле Израиля непрерывно после падения Храма и до появления сионизма.

Содержание

[править] При римлянах и византийцах

Распространённым мифом является мнение, будто бы после разрушения римлянами Иерусалима в 70 году евреев в Эрец-Исраэль практически не осталось, и что вновь они стали селиться здесь лишь после появления сионизма. Иногда дату, после которой евреев якобы в Эрец-Исраэль практически не осталось переносят на 136 год, конец Восстания Бар-Кохбы. Эта концепция отсутствия евреев в Израиле в течение долгого времени используется для обоснования прав арабов, а не евреев на Землю Израиля. К концепции отсутствия евреев в Израиле в течение долгого времени примыкает мнение, столь же противоречащая фактам, что еврейская диаспора возникла только вследствие иудейско-римских войн.

Евреи и после 70 года продолжали в Иудее поднимать восстания, например, известно Восстание евреев при Антонине Пие, Восстание евреев при Септимии Севере, Восстание евреев против Рима в 3 веке, Восстание евреев (343 год) и Восстание евреев против Констанция Галла, эти мятежи, закончившиеся в середине 4 века, проходили в Иудее, следовательно, евреи не только продолжали жить там, но и их было достаточно много, чтобы их восстания упоминались в историографии.

Конечно, завоевавшие Иудею римляне перебили огромное число евреев, а также конфисковали большую часть земель, принадлежавших евреям. Иногда собственником конфискованной земли становилось римское государство, а евреи, которым она принадлежала ранее, превращались в арендаторов. Еврейское население было обложено тяжкими налогами; в том числе в пользу Юпитера Капитолийского — верховного бога Римской империи. Кроме финансового бремени, этот налог, который должны были платить даже женщины и дети, в какой-то степени навязывал евреям идолопоклонство. Императорским эдиктом евреи были лишены общинных и религиозных прав; они становились жертвами произвола. Много еврейских городов и деревень было разрушено, но некоторые еврейские населённые пункты, особенно Циппори, Тверия и города Галилеи, избежали гибели или пострадали не так значительно. Сохранились еврейские центры западной Иудеи, в особенности в районе Шфелы, например, такие города как Явне, Лод, Эммаус, Гимзо, Гофна, Сихнин, Пкиин и Иерихон оставались еврейскими.

Язычники, конечно, обосновывались в Иудее, под охраной расквартированных в ней легионов, например, X легиона; в стране поселились, например, римские ветераны; ряд городов были признаны римскими колониями. Однако, куда больший демографический урон нанесли евреям религиозные расколы, в первую очередь отпадение иудеохристиан, уже Шимону Бар-Кохбе пришлось воевать против этих вчерашних евреев.

По данным ЭЕЭ, за 60 лет, прошедших после разрушения Иерусалимского Храма, прежняя численность населения Иудеи восстановилась, и началась экспансия евреев в Кесарию, Акко и ряд других тогда языческих городов. По всей стране возникали иешивы, начался масштабный выкуп земли у неевреев, улучшилось экономическое положение страны.

Конечно, подавление мятежа Бар-Кохбы нанесло по евреям новый страшный удар: по словам Диона Кассия, было разрушено 50 еврейских крепостей и 985 селений, 580 тысяч евреев было убито (римский историк умолчал о потерях римлян, лишь заявив, что они очень большие); сильнейшим образом пострадала экономика страны. Адриан запретил иудаизм, и переименовал Иудею в «Сирию Палестину». Тем не менее, еврейские центры в городах Уша, Шфарам, Бейт-Шеарим, Циппори и в Тверии продолжали действовать, хотя еврейское население, не погибшее от римского меча, испытывало тяжёлый голод и лишения.

При правлении династии Северов положение евреев существенно улучшилось, были основаны новые синагоги в Кфар-Нахуме, Коразиме, Бараме и т. д.

Но во время борьбы за власть в Римской империи и хаоса 235289 годов евреи снова пострадали; сельское население страдало от хозяйственной разрухи и непосильных поборов, страну снова поразил сильный голод. Введение в Иудее римских законов о колонате в 383388 годах привело к закрепощению еврейских земледельцев, к утрате евреями большей части земельной собственности. После принятия христианства государственной религией в 313 году начались новые гонения, прекратившиеся на некоторое время при Юлиане Отступнике, разрешившим даже евреям отстроить Храм; например, Константин запретил евреям проживать в Иерусалиме или проходить через него, происходили нападения христианских фанатиков на евреев и еврейские учреждения, например, в разгроме синагог в Иудее садистом-монахом Бар-Зомой и группой его приверженцев в 419422 годах. Только в 5−6 веках начался процесс вытеснения евреев из Эрец-Исраэль оккупантами христианами — новообращенными язычниками из местного населения и осевшими в Иудее паломниками.

Иероним сообщает о проживании евреев в Вифлееме.

При Византии, восстания евреев (правда, уже на первое место выходят самаритяне) продолжились: известно Восстание евреев и самаритян против Феодосия, Восстание самаритян против Зенона, Война евреев и самаритян против Анастасия, Восстание Юлиана Цабара, Восстание евреев и самаритян (547 год), Восстание евреев и самаритян (556 год) и Восстание евреев против Ираклия, когда евреи на время отбили всю страну.

То есть, вплоть до завоевания Эрец-Исраэль арабами, в котором на стороне арабов участвовали и евреи, восстания и мятежи евреев и самаритян в Эрец-Исраэль продолжались, что, разумеется, говорит о том, что евреи продолжали в ней жить, и что их было не мало.

[править] Арабская эпоха

В 638660 годах произошло завоевание Эрец-Исраэль арабами, которые наложили на евреев и самаритян налоги — джизью. Ещё задумывая завоевание Иудеи, Мухаммад вступил в соглашение с евреями некоторых городов на юге Эрец-Исраэль. В арабской армии было много евреев — и жителей Эрец-Исраэль, и евреев, бежавших в Аравию во время преследований императора Ираклия. Армянский историк Вардан писал:

Когда пришли 12 тысяч Евреев, он воспользовался случаем и стал проповедывать сынам Израильским Бога Авраамова; обещал им, что если они поклонятся ему, то наследуют землю, данную Богом Аврааму. И вняли они его голосу, и стали стекаться, начиная от Евилы до Сура (Тира), что насупротив Египта. 12 тысяч Евреев по числу колен Израиля они разделили между двенадцатью родоначальниками, по тысячи на каждого; таким образом они сделались уделом двенадцати родоначальников, именами которых и стали называться: Наваюф, Кидар, Навдеил, Мавсан, Масма, Идума, Maссии, Ходдад, Феман, Иетур, Нафес, Кедма. И отправились они отдельными станами из пустыни Фарани в Роовоф Моавитский и перешли по ту сторону Иордана в жребий Рувина. Тогда греческие войска находились в Аравии; они нанесли им поражение и Феодор, брат императора, едва спасся бегством. Князья же возвратились в Аравию и расселились по коленам. К ним стеклись все остатки сынов Израилевых и составилось огромное войско. Послали сказать императору, чтобы он очистил землю, данную Богом Аврааму. Император отверг их предложение и, собрав 70 тысяч войска, под начальством верного евнуха отправил в Apaвию на Исмаиля: войско было истреблено и стан Махомеда наполнился богатой добычей. — Это случилось в 65 году нашего летосчисления (616 год).

Арабские авторы также упоминают поддержку евреев и самаритян при завоевании Эрец-Исраэль.

Халиф Омар заключил с евреями договор и предоставлявший им право селиться в Иерусалиме, где поселилось 70 еврейских семей. Евреи получили право молиться на Храмовой горе и построить там синагогу (наличие еврейских поселений на южной стороне Храмовой горы подтверждается данными археологии). Евреи также возвращались в свои покинутые селения и основывали там синагоги и иешивы. Происходило даже возвращение евреям земель, отнятых при Ираклии. Первые арабские правители поддерживали еврейское землевладение, чтобы обеспечить поступление налогов в государственную казну. Еврей-землевладелец мог продать землю единоверцу (но не мусульманину). В тоже время началось заселение страны арабами.

С периода правления халифа Муавии I, пришедшего к власти в 661 году, заселение Палестины арабами начало серьёзно поощряться властями; специально выделяются государственные земли, ранее сдававшиеся в аренду частным лицам. Муавия I стал первым правителем, владевшим землей лично; на всех подвластных ему территориях Муавия I стал собственником земель, принадлежавших ранее повелителям этих территорий. На этих землях Муавия I селил бывших воинов — арабов. Формально все еврейские владения в Палестине считались государственной собственностью, а евреи — лишь арендаторами. Халифы использовали это обстоятельство в качестве юридического оправдания конфискации земель евреев. Земледельцы-евреи, которым угрожало превращение в крепостных, были вынуждены покинуть свои поселения.

К началу 8 века налоговое бремя на евреев стало весьма тяжким, усилился исламистский фанатизм, против чего восстал Серенус (вне Израиля также проходили антиарабские восстания евреев: Битва Хайбар, война с Кахиной, Восстание Абу-Исы Исфахани, Арабо-Хазарские войны и Восстание евреев Курдистана). Один из гаонов 9 века провозгласил, что земля, насильственно отнятая у евреев, по праву принадлежит «сынам Израиля».

При Аббасидах (750969) гонения на евреев продолжились и усилились, причём в Иерусалиме арабы-мусульмане нападали на евреев вместе с христианами. Начались гонения и на самаритян.

Но даже в конце 9 века — начале 10 века, по сообщениям арабских авторов, арабы не составляли большинства населения Эрец-Исраэль.

Каирская гениза сохранила ряд документов о евреях в Эрец-Исраэль, в которых упоминается около 50 еврейских общин в разных частях Страны Израиля, включая прибрежные города от Тира до Эль-Ариша, большинство крупных городов внутри Израиля и небольшие селения. Таким образом, евреи жили не только в городах Эрец-Исраэль, но и в прилегающих к ним районах. Найдены упоминания о еврейском населении в Тире и во всей Галилее, в Рамле и её окрестностях, о многочисленных еврейских жителях области Шфела и долины Шарон и около Хеврона, а также в Газе и прилегающих районах. Евреи, жившие за пределами городов, вероятно занимались были заняты сельским хозяйством.

Еврейское самоуправление в Израиле осуществлялось иешивой, находившейся сначала в Иерусалиме, затем — в Рамле, а после завоеваний сельджуками в 1071 году — в Тире. Во главе иешивы стоял гаон, который фактически обладал властью, аналогичной власти вавилонского эксиларха: гаон возглавлял еврейское население Эрец-Исраэль и выступал его представителем перед властями, вел с ними переговоры, иногда совершая поездки в резиденцию халифа (Багдад, Каир); он назначал глав общин и даянов в Израиле и Сирии; заботился о безопасности паломников. Организационная структура гаоната в стране отражала непрерывность исторической традиции. В первое время при арабах должность гаона вероятно занимали члены семьи Мара Зутры III, который приехал в Израиля из Вавилонии за 120 лет до арабов. Затем гаонами вновь стали потомки Иехуда ха-Наси. С конца 10 века по начало 12 века гаонат возглавляли потомки двух соперничающих кланов кохенов.

В начале правления Фатимидов после 969 года евреи, такие как Палтиель (который жертвовал большие средства в пользу Авелей-Цион), занимали важные посты в гражданской и военной администрации Эрец-Исраэль. Еврейские общины Тира, Сидона, Иерусалима, Тверии, Рамлы и в Заиорданье процветали. Фатимиды строили крепости в прибрежных и пограничных городах, многие из которых были населены евреями. Крепость Хайфа была передана евреям с согласия халифа. Хайфа стала важным еврейским городом, местонахождением иешивы. В Рамле находился центр репатриантов из Вавилонии, также Рамла была крупным торговым центром. В ней находилась резиденция специального уполномоченного, которому в случае споров между купцами передавались на хранение спорные деньги — пекид ха-сохарим; возможно, что он выполнял функции главы купеческого сословия в Эрец-Исраэль. В Тире евреи занимались производством стеклянных изделий; среди них были судовладельцы, как сообщает Вениамин Тудельский. Жизнь евреев в прибрежных городах вероятно была лучше, чем в центре страны, кроме Рамлы. Евреи обладали монополией в красильном промысле, занимались изготовлением лекарств и благовоний, и прочими ремёслами. Но жизнь ишува усугублялись налогам, особенно тяжёлым в Иерусалиме. Состояние еврейского сельского хозяйства в конце 10 века — начале 11 века резко ухудшилось. В Эрец-Исраэль господствовала анархия и произвол властей.

В 1012 году халиф ал-Хаким выпустил указ о насильственном обращении евреев (и христиан) в ислам. Многие евреи были убиты; оставшихся в живых евреев заставляли выполнять тяжёлые и унизительные работы. Синагоги разрушались. На евреев была наложена огромная контрибуция, в выплате которой в 10241029 годах участвовали и жившие в Иерусалиме караимы. В Иерусалиме осталось всего 50 евреев. Конфликты начались и между караимами и евреями.

[править] При крестоносцах

Крестовые походы начались в 11 веке. Ещё в Европе крестоносцы нападали и истребляли евреев, хотя провозглашали своей целью освобождение Святой Земли от мусульман.

Первая волна крестоносцев, не достигнув Израиля, была уничтожена турками в 1096 году. Но уже 2 года спустя крестоносцам удалось организовать рыцарское войско, которое в мае 1099 года достигло прибрежной дороги, ведущей из Ливана в Эрец-Исраэль. Осада Иерусалима продолжалась с 7 июня по 15 июля 1099 года; Большинство боеспособного еврейского населения Иерусалима вместе с мусульманами пыталось противостоять отрядам Готфрида Бульонского. Иерусалим пал, когда отряды крестоносцев проникли в него через пролом в стене. Захватчики устроили массовую резню. Часть евреев, геройски защищавших свой квартал на северо-востоке Иерусалима, была перебита или заживо сожжена в синагоге, часть евреев попала в плен и была продана в рабство в Италию. Лишь немногим евреям удалось бежать в Ашкелон и Египет.

Большие еврейские общины городов Рамла и Яффа были также разгромлены крестоносцами. Меньше других пострадали еврейские поселения в Галилее. На захваченных территориях крестоносцы образовали Иерусалимское королевство, простиравшееся от Джубейля в Ливане на севере до Эйлата на юге.

Бо́льшая часть евреев в населённых пунктах, захваченных оккупантами, было убито или продано в рабство; остальные вместе с мусульманами бежали в соседние страны или в ещё не захваченные крестоносцами города, где им оказывали помощь местные евреи. Однако, после упрочения власти крестоносцев уцелевшие евреи стали возвращаться в свои селения и восстанавливать разрушенный быт. Хотя христиане запретили евреям проживать в Иерусалиме (и, возможно, в Хевроне), в городах Иудеи осталось небольшое количество евреев.

Второй крестовый поход закончился завоеванием Ашкелона. Вениамин Тудельский и Птахия из Регенсбурга, посетившие Иерусалимское королевство в 1160 и 1180 годах соответственно, нашли благоустроенные еврейские общины в Ашкелоне, Рамле, Кесарии, Тверии и Акко. Вениамин Тудельский нашёл только одного еврея в Лоде, одного — в Яффе, двух — в Бет-Лехеме и т. д., в Иерусалиме он нашел четырёх евреев, занимавшихся с разрешения властей красильным ремеслом. Известно о существовании в этот период 10 еврейских поселений в Галилее и еврейских общин в Тверии и Цфате. Наиболее многочисленными были еврейские общины в прибрежных городах — в Тире, Акко и Кесарии; полагают, что там евреи занимались морской торговлей. Среди евреев были также врачи, ростовщики, стеклодувы, торговцы вразнос, проводники по святым местам, обслуживавшие христианских паломников. Вероятно, не пострадавшие общины самаритян существовали в этот период в Шхеме, Ашкелоне и Кесарии.

Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона так описывает приведённую Вениамином статистику:

Вениамин из Туделы сообщает, что в Тире находилась община из 500 евреев, в Акко — 200, в Кесарее, по словам Вениамина, красивом городе, — десять и 200 самарян. Около Хайфы Вениамин нашел в пещерах горы Кармел много еврейских могил, но в самом городе, по-видимому, ни одного еврея. По пути от Кесареи до Иерусалима Вениамин нашел одну только еврейскую семью в С.-Георге (ныне не известно); в Себастиэ (древняя Самария), где ему показывали развалины дворца царя Ахаба, не было евреев, равно как и в Наблусе (старом Сихеме), где тогда жило около 100 самарянских семейств. В Иерусалиме он нашел 200 евреев; они взяли в монопольную аренду от короля красильный промысел. И в других местностях Вениамин встречал евреев-красильщиков: в Бет-Лехеме — 12, в Бет-Нуби — 2 семьи, в Яффе и Изрееле — по одному еврею. Более значительные общины Вениамин отмечает в Раме (300), в Тороне (300), в Новом Аскалоне (200, в том числе 40 караимов; также 300 самарян), в Тивериаде (50), в Альме (50).

Иехуда Алхаризи, посетивший Страну Израиля в 1216 году, сообщает о процветающей общине в Иерусалиме, и говорит, что Салах ад-Дин, сокрушивший крестоносцев в 1187 году, обратился ко всем евреям — особенно к тем, кто бежал из-под власти крестоносцев, — с призывом возвратиться в Иерусалим. В течение нескольких лет восстановилась еврейская община Иерусалима; репатрианты объединялись в общины по странам исхода.

После изгнания крестоносцев в Эрец-Исраэль переехали многие раввины из Франции и Испании; например, в 1211 году репатриировалось 300 раввинов из Франции, во главе которых стояли тосафист Шимшон бен Аврахам из Санса и рабби Ионатан бен Давид из Люнеля.

[править] При Мамлюках

В середине 13 века мамлюки захватили власть в Египте, а 3 сентября 1260 года разбили монголов при Эйн-Джалуде, в 1291 году разбили остатки войск крестоносцев в Израиле, закончившуюся падением Акко. Кроме экономических и прочих проблем, при мамлюках в Эрец-исраэль строилось много медресе, служившие центрами распространения мусульманского фанатизма и подстрекательства против евреев. При мамлюках продолжался запрет на строительство новых синагог; без особого разрешения (без взятки) еврей не мог построить или отремонтировать дом; евреи периодически обвинялись в оскорблении ислама и вынуждены были откупаться от гонений. Поэтому евреи всегда были обременены долгами, промедление в уплате которых грозило продажей с аукциона всего имущества должника.

Тем не менее, еврейская жизнь в Израиле продолжалась: в нём имелось всего 15 еврейских общин: в Иерусалиме, Мицпе, Лоде, Рамле, Хевроне, Газе, Цфате, Бет-Шеане и Гуш-Халаве и в некоторых местах Заиорданья. Самыми крупными были еврейские общины Цфата (300 семей) и Иерусалима (250 семей). Бо́льшая часть евреев занималось торговлей и ремёслами. Среди евреев было много ювелиров и ткачей — изготовителей шелковых тканей. Все члены семьи выполняли какую-либо работу; нередко жёны изготовляли товары, которые потом продавали мужья. Евреи-торговцы вразнос в течении всей недели ходили по деревням, возвращаясь домой лишь в Шаббат.

Несмотря на неблагоприятные условия, алия, стимулируемая преследованиями евреев диаспоры, не прекращалась на протяжении всей эпохи мамлюков. Среди репатриантов был и Эстори ха-Пархи. Репатриантов принимали в основном существующие общины; но некоторые из репатрианты селились в местах, где ранее не было еврейского населения, и основывали новые еврейские общины — так, например, группа евреев, изгнанных из Франции, поселившаяся в 1306 году в Бет-Шеане и восстановившая там общину. Существенный приток репатриантов происходил из Германии во 2-й половине 14 века и из Италии в 15 веке, среди последних два известных талмудиста: Мешуллам из Вольтерры и рабби Овадия Бертиноро. Репатриация вызывала усиление антисемитизма среди фанатиков-мусульман. В 1473 году власти потребовали от евреев уплаты значительной суммы денег за право восстановления Иерусалимской синагоги, разрушенной мусульманами. Но алия росла: особенно немало было марранов из Испании и Португалии.

В 1455 году еврейское население Иерусалима составляло 1 600 человек.

[править] При турках (до сионизма)

Делами общины руководили «шувйух аль-яхуд» («еврейские шейхи»).

В 1517 году Эрец-Исраэль был завоёван турками под предводительством султана Селима I, и вошёл св состав Османской империи.

Евреи Израиля вначале приветствовало турков, зная о благоприятном отношении турецких султанов к изгнанникам из Испании сефардам и в целом к евреям. Многие евреи помогали турецкой армии; некоторые достигли высоких постов. Эти настроения послужили поводом к юдофобским выступлениям в подвластных мамлюкам землях — Египте и Эрец-Исраэль. Особенно пострадали от погромов евреи Цфата; евреи в Египте оказали им помощь одеждой и деньгами. Жители еврейского квартала в Каире отбили продолжавшееся несколько дней нападение агрессивной толпы.

В Иерусалиме нападения были редки (видимо, потому что там было относительно много евреев?). Положение евреев там несколько улучшилось по сравнению с прошлыми годами. По свидетельству рабби Моше Басола, посетившего Израиль в 15211522 годах, еврейское население Иерусалима возросло благодаря репатриации из Испании и состояло приблизительно из 300 еврейских семей и примерно 150 вдов. Около 200 евреев проживало за счёт благотворительности, в значительной степени — за счёт средств, собранных в галуте. Иерусалимская община состояла из четырёх групп: ашкеназов — 15 семей потомков евреев, живших в Эрец-Исраэль с времен Маймонида, к которым присоединились репатрианты из Европы (в том числе из Италии; выходцев из Италии относили в то время к ашкеназам); сефардов, составлявших бо́льшую часть населения города; магрибитов и муста‘рабов — потомков древних обитателей Эрец-Исраэль, никогда не покидавших страны. Между даянами и законоучителями — представителями различных еврейских общин — существовали разногласия по некоторым вопросам ритуала. Имеется свидетельство, что после турецкого завоевания духовная гегемония в иерусалимской общине перешла от муста‘рабов и магрибитов к сефардам.

С победой турок началась репатриация с Балканского полуострова и из стран Северной Африки. Бо́льшая часть репатриантов составляли испанские изгнанники и марраны; начали прибывать и ашкеназы из Италии и других стран Европы — торговцы, ремесленники, учёные и мистики, увлечённые мессианскими идеями. Вместе с хозяйственным оживлением пришло и возрождение духовной жизни: появились новые иешивы, основывались раввинские суды, новые учебные и благотворительные заведения.

В 1523 году некий Давид Реувени принёс в Иерусалим известие о якобы живущих в Эфиопии пропавших коленах Израиля (фалаша?) и предложил план освобождения Израиля при помощи европейских стран.

Османы не препятствовали еврейской репатриации. Бо́льшая часть репатриантов обосновывалась в Цфате, который превратился в важный центр духовной жизни, торговли, ремёсел и различных промыслов. В середине 16 века численность евреев в Цфате достигла 10 тысяч человек — в Цфате и его окрестностях и других поселениях Галилеи сосредоточилось бо́льшая часть евреев Израиля. Цфат стал важным центром иудейского образования и изучения Торы. С 1524 года в Цфате жил раввин Яаков Берав, среди учеников которого был Иосиф Каро. В Цфате жили поэт-каббалист Шломо бен Моше ха-Леви Алкабец, автор литургического гимна «Леха доди», его ученик каббалист Моше бен Яаков Кордоверо и каббалист Ицхак бен Шломо Лурия. Здесь родился каббалист Хаим бен Иосеф Витал. В 1577 году в Цфате была основана первая вне Турции еврейская типография на Ближнем Востоке.

Серьёзную попытку восстановления еврейской государственной в Эрец-Исраэль предпринял Иосефа Наси, который сделал попытку колонизации Тверии и семи других окрестных местностей, а в 1564 году обнёс Тверию крепостной стеной. Отстроенная Тверия привлекала евреев от Цфата до Йемена и превратилась в процветающий еврейский город и важный центр изучения Торы. Но смерть султана Селима в 1574 году, покровителя Иосефа Наси, положила конец плану планам последнего. Шломо Ибн Я‘иш, достигший высокого положения при дворе султана Мурада III и в течение 15 лет, до самой своей смерти, оказывавший большое влияние на внешнюю политику Османской империи, получил от султана в аренду Тверию и направил туда своего сына Яакова, который воздвиг там много новых зданий и красивый замок. Но по разным причинам восстановление Тверии завершено так и не было.

Со времени начала разложения Османской империи положение евреев стало значительно ухудшаться. В последней четверти 16 века евреи Цфата и его окрестностей неоднократно подвергались нападениям бедуинов и друзов.

В 1576 году османские власти издали указ о насильственном переселении от 500 или до 1 тысячи богатых еврейских семей из Цфата на Кипр; хотя данный указ был отменён, он подорвал доверие евреев к османам. Богатые евреи стали покидать Цфат. Несмотря на то, что Цфат и не был совершенно покинут евреями, как это случилось в конце 17 века с Тверией, его упадок был очевиден. Голод, болезни, грабежи и погромы привели к почти полному исчезновению еврейских селений, существовавших в 16 веке в Галилее.

Поселившийся в 1621 году в Иерусалиме Иеша‘яху бен Аврахам ха-Леви Горовиц нашёл в столице страны вдвое больше ашкеназов, чем в Цфате, и такое же число сефардов.

В 1625 году еврейскую общину Иерусалима постиг новый удар: бедуинский шейх Мухаммад ибн Фарук занял пост санджак-бея Иерусалима и обложил население, в особенности еврейское, непосильными налогами. Хотя год спустя дамасский паша сместил Мухаммада ибн Фарука, но бремя долгов с иерусалимских евреев снято не было. Многочисленные посланцы отправились в галут для сбора средств чтобы спасти евреев Иерусалима. Преемники Мухаммада ибн Фарука возводили на евреев ложные обвинения, грабили их имущество, бросали их в тюрьмы и вымогали выкуп. Если заложникам не удавалось выкупиться, шантажу подвергалась вся еврейская община. Евреи были вынуждены, бросив имущество, покинуть Иерусалим, и к 1663 году большинство их переехало в Рамлу, а также в Хеврон и Газу.

В 1648 году в Иерусалим прибыли евреи, спасшиеся от резни, учиненной Богданом Хмельницким. Османские власти ещё больше повысили налоги. Всё это привело к появлению нового лжемессии — Шабтая Цви.

Возросло значение еврейской общины Газы, где многие, такие как Натан из Газы, стали последователями саббатианства.

В 1695 году географ Адриани Риланди изучил (возможно, не лично, а по источникам) около 2500 поселений тогдашней Палестины и описал это в книге «Palaestina ex Monumentis Veteribus Illustrata». Он сообщает, что Палестина в основном пуста, заброшена, малонаселённая, основное население в Иерусалиме, Акко, Цфат, Яффо, Тверия и Газа. Большинство населения Палестины — евреи, почти все остальные — христиане, очень мало мусульман, в основном бедуины. Единственное исключение — Наблус, в котором жили примерно 120 мусульман из семьи Натша. В Назарете. В Иерусалиме проживало примерно 5 тысяч человек, почти все евреи и немного христиан. В Газе проживало около 550 человек, из них половина евреев и половина христиан. Евреи занимались сельским хозяйством, в частности виноградниками, оливами и пшеницей, христиане занимались торговлей и перевозками. В Тверии и Цфате жили евреи, занимавшихся, среди прочего, ловлей рыбы в Кинерете.

В 1700 году в Иерусалим прибыла группа выходцев из различных стран Европы, стекавшихся в Эрец-Исраэль по двум путям: через Венецию и через Стамбул. Во главе этого движения стоял тайный саббатианец Иехуда Хасид. До их прибытия еврейская община Иерусалима насчитывала 1 200 человек, в том числе 200 ашкеназов. Около 500 последователей Иехуды Хасида скончались в пути; лишь 1 тысяча человек достигла Иерусалима. Сам Иехуда Хасид после прибытия в Эрец-Исрэль внезапно умер. Между его последователями и обремененной долгами ашкеназской общиной Иерусалима, относившейся отрицательно к саббатианству, возникли разногласия.

В 1720 году арабы сожгли ашкеназскую синагогу в Иерусалиме. В течение многих лет после этого ашкеназы не могли селиться в Иерусалиме, ввиду того, что над ними висела угроза преследования за старые долги. Репатрианты из Европы селились в основном в Хевроне, Цфате и Тверии.

В начале 18 века правитель Галилеи, просвещенный бедуин Захир ал-‘Омар, распространил свою власть на Тверию с окрестностям и на приморские города Акко и Хайфу. Для развития подвластного края он желал воспользоваться евреями. После 80 лет запустения была восстановлена Тверия, главная заслуга в чём принадлежит Хаиму Абулафии, который приехал в Тверию по приглашению Захира в 1740 году и построил там много жилых зданий, великолепную синагогу, баню и ряд хозяйственных строений. Абулафия восстановил стену вокруг еврейского квартала, начал строительство дорог и побуждал евреев заняться сельским хозяйством. Абулафия рассматривал восстановление Тверии как начало мессианского «собирания изгнанников» и одновременно как насущную необходимость. Когда между дамасским пашой Сулейманом и Захиром в 1742 году вспыхнула война, Абулафия призвал евреев хранить верность Захиру. Главной заботой Абулафии было обеспечить благосостояние евреям Тверии при помощью развития торговли, ремёсел и сельского хозяйства.

Захир поощрял заселение евреями Галилеи; евреи снова появились в Пкиине и Шфараме.

Экономическое процветание Тверии продолжалось и после падения Захира, которого сменил жестокий правитель Ахмад ал-Джаззар (17751804). В это время евреи Израиля жили в основном за счет благотворительных поступлений евреев диаспоры, а в реже за счёт доходов от предприятий в оставленных ими странах. Малейшая задержка помощи из-за границы грозила им бедствием. Крайняя нищета страны заставила рабби Моше Малхи в конце 17 века возражать против репатриации бедняков; Страна Израиля, по его мнению, нуждается лишь в тех, кто в состоянии сам себя прокормить. Для надзора за распределением и использованием фондов, а также чтобы облегчить уплату многочисленных долгов иерусалимской общины, специально уполномоченные в Стамбуле (пкидей Кушта) сосредоточили в своих руках передачу средств еврейской общине Иерусалима и заботу о еврейских паломниках. Деятельность таких выдающихся талмудистов и каббалистов, как Хаим Иосеф Давид Азулай, Шалом Рафаил Авраам Мизрахи и Аврахам Гершон из Кут, была связана с иешивой «Бет-Эль» в Иерусалиме, где изучалась и каббала.

Вражда между арабами Бет-Лехема и Хеврона тяжело сказалась на положении евреев Хеврона. В 1780-х годах численность евреев Хеврона достигла около 300 человек.

В 1774 году в Израиль репатриировалось 300 евреев из России и Польши — как хасиды и митнагдим. Алию возглавляли ученики Бешта: Менахем Мендл из Витебска, Аврахам Калискер и Исраэль из Полоцка. Они поселились в Цфате и Тверии.

Хотя вторгнувшийся в Египет в 1798 году и в Эрец-Исразль в 1799 году Наполеон I и призвал евреев воссоздать еврейское государство, но, к сожалению, вплоть до 1948 года евреи не пытались это воплотить, надеясь на Бога, Машиаха, демократию, ассимиляцию, просвещение и социализм. Евреи Акко даже оказали армии Наполеона сопротивление, которым руководил Хаим Фархи.

Репатриация продолжалась. За алией хасидов последовала алия их противников — митнагдим (прушим), учеников Виленского гаона. Исраэль бен Шмуэль из Шклова в 1816 году возглавил общину прушим в Цфате. Несмотря на бедность и гонения, число евреев в Цфате росло; в 1832 году И. Бак основал в ней свою типографию.

В 1800 году население Эрец-Исраэль не превышало 300 тысяч человек, в том числе 5 тысяч евреев, в основном сефардов. Большинство евреев проживало в Иерусалиме, Цфате, Тверии и Хевроне.

В 1812 году по всей Галилее разразилась страшная эпидемия холеры, от которой сильно пострадали евреи, жившие в скученных городских кварталах, и в течение 18121814 годах, когда свирепствовала эпидемия, из Тверии и Цфата разбежалось почти все еврейское население.

В 1820 году начались усиленные гонения на евреев со стороны аккского паши Абдаллы, почти совершенно истребившего аккскую еврейскую общину и убившего её главу, деятельного защитника галилейских евреев Хаима Фархи. Ободренные примером паши, галилейские арабы начали преследовать тивериадских и цфатских евреев, многих из главарей общин перебили, а еврейское имущество разграбили.

С 1820 года значительное число евреев привлекала Яффа. Бо́льшая часть евреев Яффы были выходцами из Марокко; в 1857 году там было всего 3 семьи ашкеназов, но к 1874 году их число увеличилось до 20, а общая численность еврейского населения города достигла 500 человек.

В 1831 или 1831 году Цфат сильно пострадал от землетрясения, в котором погибло около 2 тысяч евреев, около 1 тысячи евреев погибло в Тверии.

В 1850 году в Цфате проживало 150 семейств ашкеназов и 100 семейств сефардов, а в Тверии — 80 семейств ашкеназов и 50 сефардов.

В 1854 году в Иерусалиме была основана еврейская больница.

В 1856 году в Иерусалиме была основана светская школа имени С. Лемеля.

В 1859 году друзы устроили очередной еврейский погром, причём еврейские описания путешествий в Израиль последних веков вообще полны ужасающих подробностей о нападениях друзов на еврейское население и о разрушениях целых общин, синагог и т. п., например в 1833 году друзы разграбили в Цфате еврейский квартал, в 1837 году ориенталист Луи Леве стал свидетелем, как друзы разграбили Цфат и окрестности; сам Леве был ограблен.

В 1864 году в Иерусалиме была основана школа имени Э. Ротшильд.

В 1872 году в Иерусалиме проживало 10 600 евреев, 5 300 христиан и 5 000 мусульман.

В 1880 году население Эрец-Исраэль достигло 450 тысяч человек, из которых 24 тысяч — евреи. Иерусалим стал крупнейшим городом в стране; из его населения (около 25 тысяч человек) более половины, от 12 до 18 тысяч человек, составляли евреи. В Цфате проживало 4 тысячи евреев, в Тверии — 2,5 тысячи евреев, в Хевроне — 800 евреев, в Яффо — 1 тысяча евреев, в Хайфе — 300 евреев.

Таким образом, до начавшейся в 1881 году Первой алии, до появления сионизма, евреи проживали в Эрец-Исраэль. Конечно, из-за погромов, резни, угнетения, насильственного обращения в христианство и ислам, они не составляли большинства населения, но тем не менее, евреи жили в Эрец-Исраэль непрерывно, причём в разных городах страны; ещё до возникновения сионизма и выхода книги Теодора Герцля «Еврейское государство», в 1889 году в Иерусалиме проживало 30 000 евреев, 10 900 христиан и лишь 7 700 мусульман, а в 1890 году в Эрец-Исраэль проживало 432 тысяч арабов, 57 тысяч христиан и 43 тысячи евреев. Причём параллельно сионистской репатриации в Эрец-Исраэль массово переселились мусульмане — с Балканского полуострова, Северного Кавказа, Курдистана, Египта и т. д., эти палестинцы не жили в Израиле тысячи лет, они селились одновременно с сионистами, причём вплоть до Войны Израиля за независимость палестинцами называли именно евреев Эрец-Исраэль. А коренные палестинцы, по одной из версий, потомки евреев.

[править] Ссылки


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты