Бет-Дин

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Бет-Дин (נית דון, «дом суда») — еврейский религиозный суд[1].

[править] Общие сведения

Уже Моисей, предписывая учреждение судов во всех городах и селениях страны, рекомендует, в случае сомнения местного суда в толковании того или другого закона, обращаться за разъяснением к высшему судилищу, имеющему пребывание в богоизбранном граде, и не отступать от решения этого суда «ни вправо, ни влево» (Второз., 16, 18—20; 17, 8—12). В период первых царей, при несложном строе народной жизни, сами цари или их наследники выступали всегда в роли главных судей; так поступали Давид, Авессалом, Соломон, Иотам, сын Озии (Сам., II, 14, 4—8; 15, 2—6; I кн. Цар., 3, 9; II Цар., 15, 5). В Библии, однако, не имеется никаких указаний, чтобы за все время царского периода в Иерусалиме существовал какой-либо высший центральный суд. Напротив, из подробного описания процесса над пророком Иеремией, обвинявшемся в измене, видно, что в уголовных процессах весь народ выступал в роли судьи (Иер., 26). Относительно же так наз. «эпохи второго храма» сохранились традиции, которые подробно описывают тогдашнее устройство Б.-Динов, как провинциальных, так и центральных. Из этих традиций видно, что, кроме трехчленного БЕТ-ДИН для разбора гражданских дел, заседавшего два раза в неделю по понедельникам и четвергам, в каждом городе, где жило 120 душ, существовал еще 23-членный БЕТ-ДИН для рассмотрения уголовных дел, а также для решения религиозных вопросов. Такие БЕТ-ДИН существовали также вне Палестины (Мак., 7а). Во главе каждого провинциального БЕТ-ДИН стояло лицо, отличавшееся особенной ученостью и носившее название «муфла БЕТ-ДИН», ן10;מופלא שננית ד‎ (буквально — «отличный, выдающийся»; ср. Мишна, Гориот, I, 4). В случае сомнения у провинциального БЕТ-ДИН относительно толкования какого-нибудь закона, судьи обращались за разъяснением вопроса к иерусалимскому БЕТ-ДИН В Иерусалиме, кроме Великого Синедриона из 71 члена и кроме большого числа, доходившего одно время до 394 (Кетубот, 105а), низших судебных мест, существовало еще два 23-членных БЕТ-ДИН Один заседал у входа на Храмовую гору, פתח הד הנית‎, а другой у входа в храм, חיל‎ или פתח העזדה‎. Если они не могли решить предложенного им вопроса, то апеллировали к Вел. Синедриону, решения которого под страхом смертной казни были обязательны для всех (см. Закен Мамре). Ввиду указанной выше двойной функции БЕТ-ДИН Храмовой горы, судебной и законотолковательной, во главе его стоял в древнее время дуумвират, זוג‎: «наси», председательствовавший при решении теоретических вопросов, и «аб-Бет-Дин» — при судебных разбирательствах (см. Аб-Бет-Дин). Спорные вопросы решались обыкновенно большинством голосов, а потому число членов всякого БЕТ-ДИН должно было быть нечетным. БЕТ-ДИН, заседавшему у Храмовой горы (а по другой версии, заседавшему в «Каменной зале»), кроме судебной и религиозно-толковательной функций присвоена была еще чисто академическая функция, и в силу этого он назывался также «Бет-га Мидраш» (Иер. Санг., I, 19с): именно, по субботам и праздникам, когда не могло быть судебных заседаний, туда собирались для чисто теоретического обсуждения религиозно-правовых вопросов. Решение, принятое большинством голосов, считалось общепризнанной галахой (М. Санг., 11, 2; Санг., 88б; Toc. Санг., II, 1; Toc. Хаг., II, 9; Иер. Санг., I, 19с). По мнению Франкеля (Darke ha-Mischna), в Иерусалиме имел место еще так наз. «полицейский суд» с особым названием גזדות דײני‎ или גזלות‎ (Кетуб., 13, 1). Приведенная выше традиция рассказывает также ο порядке назначения судей, как в провинциальных, так и в центральных БЕТ-ДИН Провинциальные судьи назначались на должности уполномоченными от Вел. Синедриона, которые избирали для этого из местных жителей лиц, наиболее достойных как по своей учености, так и по нравственным качествам, и пользовавшихся симпатией народа. Из провинциальных же судей назначались (вероятно, за отличие) сначала в члены, что у Храмовой горы, оттуда — в члены БЕТ-ДИН, что у храма; а из последних (за отличие) комплектовался состав Великого Синедриона (Toc. и Иер., там же). Весьма вероятно, что такой порядок действительно существовал как в домаккавейский период, когда в Велик. Синедрионе сосредоточивалась политическая власть в стране, так и во время Маккавеев. После того, как Ирод (37 г. до Р. Хр.) уничтожил Великий Синедрион, истребив почти всех его членов, БЕТ-ДИН, который заседал у входа на Храмовую гору, по-видимому, продолжал существовать, так как нельзя же было оставить народ без всякого руководительства по текущим религиозным вопросам. В этом БЕТ-ДИН, по всей вероятности, заседали Батириды (см.), и в нем же был избран Гиллель председателем, נשיא‎ (см. Гиллель, Аб-Бет-Дин). Ввиду популярности Гиллеля председательствование в этом учреждении, согласно талмудической традиции, порешло к его потомкам, הלל ונניו נהגו נשיאותן נפני הנית מאה שנה‎ (Шаб., 15а). Действительно, мы видим впоследствии внука Гиллеля, раббан-Гамлиила I Газакена в качестве председателя БЕТ-ДИН, что у Храмовой горы. Традиция, носящая на себе печать полной достоверности, сообщает: Был случай, что р. Гамлиил и старейшины заседали у входа на Храмовую гору, а секретарь Иоханан стоял перед ними (а на столе лежали три листа бумаги), и р. Гамлиил, приказав Иоханану взять один лист, продиктовал на арамейском языке следующее письмо: «Нашим братьям, жителям Верхней и Нижней Галилеи, да умножится благополучие ваше! Мы извещаем вас, что наступило время ликвидации всех десятин…». Второе подобное же письмо было адресовано жителям Верхнего и Нижнего Юга. Третье письмо, адресованное жителям диаспоры вавилонской, мидийской и всех прочих мест пребывания Израиля, гласило: "… Извещаю вас, что ввиду того, что весеннее время еще не наступило, мне и моим коллегам заблагорассудилось прибавить к настоящему году 30 дней" (Toc. Санг., II, 6; Санг., 11б). Отсюда ясно, что заведование календарным делом была одна из функций БЕТ-ДИН, находившегося у Храмовой горы. Заметим тут же, что этот раббан Гамлиил, состоя президентом учреждения, был в то же время, по свидетельству Евангелия (Деяния, V, 34), и членом Вел. Синедриона, восстановленного, по-видимому, незадолго до разрушения храма.

После разрушения Иерусалима и, в связи с этим, упразднения Вел. Синедриона все функции БЕТ-ДИН, за исключением уголовного судопроизводства, перешли к ямнинскому БЕТ-ДИН Во главе последнего первоначально стоял раббан Иоханан бен-Заккаи, который именно и стремился к тому, чтобы придать этому БЕТ-ДИН высший религиозный авторитет в глазах народа (Рош Гаш., IV, 1). Он, следовательно, также соединял в себе как судебные, так и законотолковательные функции, а в качестве последней инстанции для толкования закона унаследовал авторитет Великого Синедриона, играя в одно и то же время роль Академии, в силу чего и получил название «Ямнинского виноградника», נדם ניננה‎. С точностью неизвестно, сколько времени стоял р. Иоханан бен-Заккаи во главе ямнинского БЕТ-ДИН; Грец определяет продолжительность этого периода в 10 лет, после чего главенство опять перешло к роду Гиллеля, а именно к р. Гамлиилу II (80—117). Председательство р. Гамлиила в ямнинском БЕТ-ДИН имело особенное благодетельное влияние в смысле религиозного объединения рассеянного народа, для которого этот БЕТ-ДИН являлся в то время единственным духовным центром. Подобно тому БЕТ-ДИН, который заседал у Храмовой горы, ямнинский БЕТ-ДИН также ведал календарное дело. У древних евреев день каждого новолуния определялся не на основании астрономических вычислений, а при помощи провозглашения его БЕТ-ДИН на основании показаний свидетелей, лично наблюдавших нарождающуюся луну, а так как праздничные дни стоят в связи с первым днем лунного месяца, то вся диаспора в религиозном отношении находилась в зависимости от ямнинского БЕТ-ДИН; р. Гамлиил и его потомки, которые также носили титул «наси» (патриарх), ревниво охраняли это право ямнинского БЕТ-ДИН в отношении определения праздничных дней (Мишна, Рош Гаш., II, 9).

В деятельности этого БЕТ-ДИН был небольшой перерыв во время адриановых гонений; тогда он переселился временно в Ушу, но по прекращении гонений был восстановлен и особенно процветал при редакторе Мишны, р. Иегуде Ганаси. Это был кульминационный пункт авторитетности палестинского БЕТ-ДИН После смерти р. Иегуды Ганаси влияние БЕТ-ДИН на народ стало постепенно ослабевать. Это вызвано было, во-первых, тем, что после окончания редакции Мишны народ мог пользоваться писаным сводом законов, и во-вторых, все возраставшее враждебное отношение со стороны Рима к палестинским евреям содействовало ослаблению авторитета палестинского БЕТ-ДИН Еще больше влияния на умаление значения БЕТ-ДИН оказало постепенное перенесение центра еврейской учености в Вавилонию, где впоследствии выросли конкурирующие с палестинским БЕТ-ДИН учреждения, именно иешиботы, ישינות‎. Палестинский БЕТ-ДИН, хотя и с меньшим авторитетом, просуществовал вплоть до смерти Гиллеля II Наси (395).

Первая попытка вавилонян отделиться от палестинского БЕТ-ДИН и присвоить своей коллегии, ועד‎ (ср. Санг., 31б), авторитет палестинского БЕТ-ДИН, относится ко второй половине 2 века. — Р. Хананья, племянник р. Иошуи, учредил большую «иешибу» в городе Негар-Пекуде и хотел в календарном отношении занять независимое положение от палестинского БЕТ-ДИН, председателем которого в то время был р. Симон бен-Гамлиил II; но его затея не увенчалась успехом, и духовная гегемония осталась за палестинским БЕТ-ДИН (Бер., 63а). По той же причине р. Иегуда Ганаси отказал Раву (см. Абба-Арика) в полной ординации (семиха), так как опасался, что Рав, получив раввинскую ординацию, благодаря своей энергии и популярности не замедлит открыть Академию в Вавилонии и тем отделит ее от палестинской метрополии (Сангедр., 5а). После смерти р. Иегуды II Наси вследствие упадка авторитета палестинского БЕТ-ДИН в Вавилонии образовался самостоятельный БЕТ-ДИН, но ввиду того, что члены вавилонского БЕТ-ДИН не были рукоположены на эту должность, Талмуд отрицает за ним право БЕТ-ДИН (Баба Кама, 84б): он ограничен в своих правах, и дела ο «библейских штрафах», דיני קנםות‎, не подлежат его рассмотрению (Баба Кама, ibid.). — Вавилонские БЕТ-ДИН обыкновенно находились в месте пребывания авторитетного ученого, который являлся главой БЕТ-ДИН и вместе в тем содержал «иешибу». Такие общенародные БЕТ-ДИН существовали и при «реш-галуте» вплоть до конца 5 века. Эти БЕТ-ДИН, как и прежние, помимо судебных функций занимались регулированием религиозного быта евреев и издавали разные постановления («таканот»), согласно требованию времени (שהשעה צדינה לנך‎).

Постановления БЕТ-ДИН вообще, хотя обыкновенно и приписываются тому «наси», при котором они были изданы, тем не менее никогда не были делом одного лица, а составляли результат коллегиальной работы, т. е. совещания передседателя с членами БЕТ-ДИН (Иер. Баба Батра, X, 17d). Талмуд, который, говоря об исторических личностях древности, любит придавать им окраску современности, всегда приписывает вынесенные постановления результату совещания их со своим БЕТ-ДИН Так надо понимать выражения Шем и его БЕТ-ДИН, Давид и его БЕТ-ДИН, Соломон, Самуил, Даниил и их БЕТ-ДИН (Аб. Зара, 36б; Мак., 23б). О праве изменения постановлений БЕТ-ДИН см. Авторитет раввинский. Наконец, БЕТ-ДИН имел широкое право отчуждения имущества в случае надобности (Гит.,36б; Иеб., 89б, הפקד נ״ד‎). — С прекращением патриархата общенационального БЕТ-ДИН с его широкими полномочиями не стало, а coхранился только местный БЕТ-ДИН в современном смысле этого слова. Правда, Альфаси стремился доказать, что можно восстановить прежний Синедрион (ср. Милхамот, Рош Гаш., II); затем Яков Бераби (см.) действительно осуществил идею Альфаси ο восстановлении Синедриона, но не на продолжительное время.

Местный БЕТ-ДИН, обыкновенно трехчленный, подлежал после заключения Талмуда сначала руководству гаона; позже там председательствовал раввин. Отсюда у ашкеназов раввин носит титул «аб-Бет-Дин» (см.). Эти БЕТ-ДИН разбирают только гражданские дела; но и в указанной области закон ему предоставляет обширные полномочия. Всякое решение БЕТ-ДИН в гражданском процессе неоспоримо, מעשה נ״ד נלום אין אחד‎ (Баба Мец., 17б). Для разбора гражданских дел БЕТ-ДИН может быть не только постоянно функционирующим, но и случайно избранным, напоминающим современный третейский суд, причем одна из тяжущихся сторон выбирает одного судью, другая — другого, а обе вместе избирают третьего (Санг., III, 1). С введением в России мировых судов народ редко обращается к раввинскому БЕТ-ДИН со своими тяжбами (см. ниже); тем не менее, БЕТ-ДИН и теперь продолжает существовать в упрощенной форме для совершения обыкновенного и левиратного развода и т. п. процессов, требующих БЕТ-ДИН Для этого при каждом раввине должно быть два ассистента («даяним», буквально — судьи) для полного комплекта БЕТ-ДИН Гражданские же тяжбы раввин может разбирать единолично, так как каждый раввин в своем городе считается признанным авторитетом, מומחה‎, которому закон предоставляет право по единоличному усмотрению решать гражданские дела (Санг., 5а). В некоторых городах черты оседлости соблюдаются установленные дни для заседания БЕТ-ДИН, а именно понедельники и четверги. Традиция приписывает установление означенных дней в неделю для заседания БЕТ-ДИН самому Эзре (Кетуб., 3а). Закон устанавливает известные отношения между народом и БЕТ-ДИН; так, народ должен питать благоговейный страх перед БЕТ-ДИН, последний же, со своей стороны, обязан терпеливо переносить все тяготы своего звания (Санг., 8а). Небесный суд аллегорически также называется БЕТ-ДИН (נ״ד של מעלה‎, Мак., 23б) или даже «великий БЕТ-ДИН» ני דינא דנא‎ (Сота, 22б), причем агада представляет себе устройство небесного суда схожим с земным БЕТ-ДИН.

[править] Примечания

  1. «Бет-Дин» // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Россия, Санкт-Петербург, 1906—1913
Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты