Цфат

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

32°57′57″ с. ш. 35°29′54″ в. д. / 32.965833° с. ш. 35.498333° в. д. (G) (O) (Я)

Цфат

צפת
Цфат (Израиль)
Red pog.png



Статус Город
Государство Израиль




Население 30 100 чел. (2010)
Часовой пояс UTC


Мэр Илан Шохат
Первое упоминание 73 год н
Площадь 29 км²
Вид высоты средняя высота
Высота центра НП 900‏ м



Tzfat, Safed, Zefat.
Цфат. Израиль.
Zefat Safed Israel video tour and pics.
kabbalah.Arizal.zfat-29-09-06/каббала ,Ари,Цфат.
Шабат. Цфат. Нахаль Хермон. Баниас.

Цфат (ивр. צְפַת; араб. صفد‎, Safad, Сафед) — город на севере Израиля, один из четырёх священных для евреев городов Эрец-Исраэль, наряду с Иерусалимом, Тверией и Хевроном[1].

Содержание

[править] Общие сведения

Цфат является главным городом Верхней Галилеи. Расположен на склоне горы Кна‘ан, на территории, принадлежавшей колену Нафтали., на высоте 900 м над уровнем моря. Расстояние до Хайфы — 75 км, до Тель-Авива — примерно 160 км, до Иерусалима — около 200 км, в 48 км от Акко и 40 км к северу от Тверии.

Название города происходит, вероятно, от корня צפה — «наблюдать» и может быть переведено как «наблюдательный пункт». И действительно, с высоты Цфата можно наблюдать Тивериадское озеро, на западе — Средиземное море и на севере — покрытую снегами вершину горы Хермон. Местность отличается живописностью.

В городе находятся много синагог и ешив.

Город также известен колонией художников, галереями и мастерскими, в которых выставлены работы местных мастеров. На территории колонии художников находятся известные в еврейском мире синагоги, свидетельствующие о расцвете еврейской культуры в городе полтысячелетия назад, когда Цфат был одним из мировых центров каббалы. Цфат — город необычной архитектуры, обусловленной тем, что улицы здесь идут сверху вниз и застроены они в древности выходцами из разных стран.

Объектом паломничества служит старое кладбище Цфата, на котором похоронены многие еврейские мудрецы (Ицхак Лурия, рабби Иосеф Каро, Я‘аков Берав, рабби Моше Алшех, Шломо Алкабец и другие), одна из могил является, по преданию, могилой пророка Хошеи; пещера Шема и Эвера (древняя погребальная пещера), где, согласно традиции, патриарх Иаков передал своему сыну Иосифу тайны Торы, которые сам узнал от Шема и Эвера, а также старинные синагоги: синагога рабби Иосе ха-Банная, в которой находится могила этого законоучителя и свиток Торы, который ежегодно в Лаг ба-‘омер особой процессией доставляется на гору Мерон; сефардская синагога Ари, в которой молился Ицхак Лурия, и ашкеназская синагога Ари, построенная после смерти Лурии на том месте, где каббалисты Цфата обычно встречали наступление Шаббата, синагоги рабби Иосеф Каро и рабби Моше Алшеха.

В Цфате имеются Музей скульптуры и графики имени Энрико Глиценштейна, в котором также размещена его библиотека. Музей основан в 1952 году сыном художника. Есть музей книгопечатания.

В 1970 году была построена районная больница. В Цфате имеются отели, предприятия пищевой, металлообрабатывающей и текстильной промышленности.

В окрестностях Цфата имеются арабские сыроварни, которые славятся полутвёрдым цфатским сыром.

В городе проходит крупнейший в мире ежегодный всемирный Цфатский фестиваль клейзмерской музыки.

Средняя зарплата в Цфате на 2007 год — 4 591 шекелей.

Население Цфата составляют 30 100 человек (по данным на 2010 год). Евреи составляют 85,8 % численности жителей города.

[править] История

[править] Античное время

Впервые город Цфат в Галилее упоминает Иосиф Флавий, в связи с Иудейской войной, о событиях 66 года, как о важном укреплённом пункте[2]. Город входил в число крепостей, где закрепились повстанцы-зелоты.

Важным историческим памятником города является Мецуда — руины древней цитадели на вершине господствующего над городом холма — остатки укрепления зелотов времен Иудейской войны и крепости крестоносцев 12 века. В городе и окрестностях имеются захоронения средне- и позднежелезного века, в которых обнаружена керамика и оружие.

В Иерусалимском Талмуде город упоминается как место, где во времена Второго Храма зажигались сигнальные костры для оповещения о времени наступления нового месяца и праздников[3]. После разрушения Храма в 70 году в Цфате поселились семейства священников-кохенов — Яким и Пашхур, о чём сообщает в пиютах Эл‘азар Калир.

[править] Средние Века

Во времена владычества арабов в 7−11 веках Цфат являлся небольшим городом, в котором имелась еврейская община. Евреи, занимавшиеся в основном земледелием и скотоводством, также жили в деревнях вокруг Цфата.

Город неоднократно упоминается в пиютах, написанных в 6−8 веках.

После завоевания Эрец-Исраэль крестоносцами в 11 веке город стал важным звеном в системе пограничных укреплений Иерусалимского королевства крестоносцев. В 1102 году крестоносцы построили здесь большую крепость с двойной стеной, высота которой доходила до 28 м, причём на наружной стене выстроили 7 башен. В 1140 году крестоносцы приступили к строительству в Цфате на развалинах построенных евреями укреплений мощных оборонительных сооружений.

После захвата Иерусалима мусульманскими войсками король Амальрик I передал Цфат ордену тамплиеров. Христиане верили, что из Цфата происходит Товия, главный герой апокрифической «книги Товита», и что в Цфате находится его могила. По свидетельству Биньямина из Туделы, посетившего Цфат в 11701171 годах, евреи были изгнаны из Цфата, синагоги разрушены.

В декабре 1188 года курдско-сельджукские войска Салах ад-Дина заняли город. Под их властью в окрестных селениях и в самом Цфате возродилась крупная еврейская община. В городе находилась большая иешива «Геон Я‘аков», являвшаяся, по-видимому, воспреемницей иешивы «Геон Я‘аков», существовавшей в Эрец-Исраэль до крестовых походов и бывшей центральным религиозным учреждением Эрец-Исраэль и продолжением Синедриона.

В 1240 году город Цфат, как и вся Галилея были переданы эмиром Дамаска крестоносцам. Цфат оказался под контролем Тевтонского ордена.

В 1266 году султан мамлюков Бейбарс I отвоевал Сафат у крестоносцев и превратил его в мусульманский центр. При мамлюках Цфат был самым крупным городом севера Эрец-Исраэль, центром провинции.

Еврейская община Цфата продолжала расти на всем протяжении 13 и в первой половине 14 веков.

В начале 14 века в городе поселился каббалист из Испании раввин Шем Тов бен Аврахам Ибн Гаон. В Цфате он написал большинство своих сочинений.

В Цфате были и караимы.

В 1348 году еврейская община, как и всё население Цфата, пострадала от эпидемии «чёрной смерти», чумы.

Еврейский путешественник рабби Овадия бен Аврахам Бертиноро в письме от 1438 году сообщал, что в Цфате «евреи живут спокойно… однако большинство из них — бедняки, занимающиеся торговлей вразнос по деревням».

В Цфат прибывали сефарды, спасавшиеся от инквизиции и изгнанные в 1492 году из Испании и Португалии. Среди них раби Йосеф Каро, создавший фундаментальный свод еврейских законов «Шулхан арух». Раби Моше Кордоверо написал там книги, посвященные скрытым сторонам Торы.

Постепенно возрастало торговое значение Цфата.

В конце 15 веке в городе прожило около 300 еврейских семей (в то время как в Иерусалиме — около 200 семей). Главным образом эти евреи занималось торговлей сельскохозяйственными продуктами — сыром, маслом, фруктами и пряностями. Евреи Цфата, так же, как и основная масса еврейского населения Эрец-Исраэль, принадлежали к этнолингвистической группе муста‘араби, чьим разговорным языком был арабский язык. В состав группы входили потомки евреев, постоянно живших в Эрец-Исраэль со времён Второго Храма.

[править] При власти турков

В 1516 году Цфат был захвачен войсками Османской империи. Включение в мощную Османскую империю способствовало улучшению экономического положения Цфата и росту его населения. Постепенно город стал крупным торговым и промышленным центром. Евреи в значительной степени сосредоточили в своих руках обработку шерсти, красильное дело, производство шелковых тканей. Еврейские купцы от мелкой торговли перешли к крупным международным операциям.

Со временем сефарды стали преобладающей по численности и влиянию группой евреев Цфата. В 1521 году в городе имелось три синагоги: муста‘араби, сефардов и евреев из Северной Африки. В дальнейшем община муста‘араби растворилась в основном среди сефардов и к концу 17 века прекратила своё существование как отдельная группа. В Цфате появились общины выходцев из Италии, и ашкеназы из Западной и Центральной Европы.

В 1524 году в город прибыл рабби Я‘аков Берав, крупнейший галахический авторитет своего времени. Он основал и возглавил крупнейшую иешиву Цфата, в 1538 году возродил в Цфате институт смихи. Но из-за разногласий главного иерусалимского раввина Леви бен Хабиба это нововведение не получило дальнейшего распространения.

С 1533 года до смерти в 1575 году в городе жил рабби Иосеф Каро. Он занимал должность ав бет-дин (главы раввинского суда) Цфата.

Среди выдающихся иудейских учёных, живших в Цфате, выделяются: рабби Моше бен Иосеф Трани (15001585), ученик Я‘акова Берава, одного из крупнейших галахических авторитетов своего времени, автора сборника респонсов и религиозно-философских сочинений; он поселился в Цфате в 1521 году, с 1525 года становится членом раввинского суда Цфата, а после смерти осифа Каро возглавлял бет-дин. Его сын, рабби Иосеф бен Моше Трани (15691639), крупнейший галахический авторитет, возглавлял иешиву в Цфате до 1599 года, впоследствии — главный раввин Турции. Автор сборника респонсов и комментариев к нескольким трактатам Талмуда. Рабби Иом-Тов бен Моше Цахалон (15571638) был галахическим авторитетом. Рабби Давид бен Шломо Ибн Аби Зимра — крупнейший галахический авторитет своего времени, автор классического комментария к «Мишне Тора» Маймонида, каббалист, жил в Цфате с 1533 года и был членом местного бет-дина, он — учитель рабби Ицхака Лурии. Рабби Моше Алшех — один из величайших комментаторов Танаха, видный галахический авторитет, ученик рабби Иосеф Каро.

Мусульмане в основном были курдам.

В Цфате также имелась община самаритян.

В 1560-е годы в Цфате проживало 10−12 тысяч человек, примерно половина из которых — евреи.

В 1561 году Цфат и некоторые другие области пытался превратить в еврейскую автономию Иосиф Наси.

В 16 в веке Цфат процветал. Ни одна из еврейских общин послеталмудического периода не внесла в это время такого вклада в формирование еврейской культуры, как община Цфата. Жившие в городе раввины оказали определяющее влияние на развитие еврейской религиозной традиции почти во всех её областях: Галаха, каббала и мистицизм, пиют (литургическая поэзия). По причине благоприятного экономического положения, стабильной политической обстановке, удобному географическому расположению, тому, что в городе уже находилась крупная еврейская община, Цфат стал притягательным центром для многих известных раввинов.

Велика роль Цфата как центра развития каббалы. Каббалистов город привлекал тем, что близко от него, у подножья горы Мерон находится гробница рабби Шим‘она бар Иохая, которому предание приписывает авторство книги Зохар.

Одним из основателей школы каббалы в Цфате был рабби Шломо Алкабец, который поселился в городе около 1535 года. Вскоре в Цфате образовался кружок мистиков-аскетов под символическим названием «Суккат шалом» («Шатер мира»). В Цфате Алкабец написал субботний гимн Леха доди («Иди, мой возлюбленный, навстречу невесте…»).

Ученик Алкабеца и брат его жены, рабби Моше бен Я‘аков Кордоверо, вскоре стал ведущей фигурой среди каббалистов Цфата.

Среди учеников Кордоверо, живших в Цфате, можно отметить: Элияху де Видаса, Аврахама бен Мордехая Галанте Анджело. К этому же кругу принадлежал и рабби Эли‘эзер бен Моше Азкири.

Новая эпоха в развитии каббалы, мистицизма и всей еврейской духовной традиции в Цфате связано с именем рабби Ицхака Лурии. Главную роль в распространении его учения принадлежит рабби Исраэлю Саруку и рабби Хаиму Виталу, уроженцу Цфата.

В многочисленные иешивы города стекались ученики из различных стран — от Йемена до Европы. В то время было принято, чтобы иешивы содержались за счёт общин тех городов, в которых находились. Раввинам же Цфата удалось построить систему, при которой иешивы города финансировались различными общинами диаспоры.

В 1577 году р. Эли‘эзер бен Ицхак Ашкенази основал в Цфате первую в Эрец-Исраэль еврейскую типографию, которая просуществовала до 1587 года.

С последней четверти 16 века власть и экономика в Османской империи стали деградировать.

После захвата в 1573 году османами у Венецианской республики острова Кипр часть оружия из венецианских арсеналов оказалась проданной арабам Сирии и Эрец-Исраэль, в том числе бедуинским племенам Галилеи. Это привело к резкому увеличению разбойных нападений на дорогах вокруг Цфата и сильно затруднило и без того пришедшую в упадок международную торговлю. Производство шерсти, бывшее одной из основ экономики Цфата, пережило глубокий кризис. Несколько лет засухи, особенно засуха 1583 года, нанесли новый удар экономике Цфата. Наконец район Цфата поразило нашествие саранчи, разразились эпидемии (в 1563, 1586, 1587 и 1595 годах). Возрос произвол местной турецкой администрации.

Всё это привело к тому, что евреи стали покидать город. Богатые купцы перебрались в Иерусалим, Хеврон и Дамаск. Крупнейшие раввины Цфата отправились в общины диаспоры за сбором пожертвований. В 1600 году еврейская община Стамбула отправила в помощь евреям Цфата судно с грузом шерсти для нужд промышленности Цфата стоимостью 10 тысяч серебряных монет, но судно было ограблено. В том же 1600 году евреи Стамбула отправили ещё один корабль, который затонул во время бури. Но евреи Стамбула продолжали сбор денег. В Венеции был создан центр, в который стекались пожертвования. В 1601 году руководители венецианской общины обратились с письмом к евреям Германии и Польши, в котором описывали бедственное положение Цфата. В рош ходеш (начало месяца) адара — день, когда начинался сбор налога в пользу Храма (в период его существования), венецианская еврейская община ввела налог в пользу Цфата и призвала общины других городов последовать этому примеру.

В 1599 году город поразил голод, вызванный засухой и нашествием саранчи, и до 1601 года Цфат был практически покинут жителями. В 1602 году на начавшую восстанавливаться общину обрушилась эпидемия, евреи бежали в окрестные деревни, большей частью в Пки‘ин и Бирию, где существовали еврейские земледельческие поселения.

В 1604 году отряды друзов напали на Цфат и ограбили еврейскую общину.

В 1613 году евреи сильно пострадали от нападений арабов.

Еврейская община города стала постепенно восстанавливаться в 1621 году.

В 1628 году Цфат был захвачен друзами, которые ограбили еврейских жителей. В 1633 году турки вернули себе власть над городом.

В 1640-е годах в Цфате насчитывалось около 200 еврейских семей и около 100 семей мусульман.

В 1656 году, во время мощного восстания друзов евреи Цфата были снова ограблена, многие евреи убиты, и большинство жителей покинуло город. Через 2 года евреи снова начали селиться в Цфате, и в 16951696 годах в нём было около 100 евреев.

В 1759 году Цфат разрушило землетрясение. Погибло около 2 тысяч жителей, в том числе около 190 евреев.

В 1765 году в городе проживало 40−50 евреев.

[править] Новое время

В последней трети 18 века политическое положение в Галилее стабилизировалось, и еврейская община стала постепенно расти. Евреи жили в отдельном квартале. В 1778 году в городе поселились около 300 хасидов во главе которых стоял рабби Менахем Мендл из Витебска, незадолго до того прибывшие в Эрец-Исраэль. Но через некоторое время из-за конфликта с местными сефардами они покинули город и перебрались в Тверию. В 1777 году в Цфат прибыло около 30 евреев из Северной Африки, в начале 1780-х годов за ними последовала новая группа. С 1781 года еврейскую общину возглавлил уроженец Хеврона рабби Я‘аков Элисар, который стремился поднять значение Цфата как религиозного центра. Основными занятиями евреев были крашение и производство тканей, а также земледелие (виноградарство, виноделие, выращивание маслин) и торговля.

В 1809 году в город прибыла большая группа учеников Виленского Гаона, так называемые прушим, во главе с рабби Исраэлем из Шклова. В город также прибывали хасиды и продолжалась алия из Северной Африки.

В 1812 году в Галилее разразилась эпидемия чумы, унёсшая жизни большой части еврейского населения Цфата. В 1816 году прушим во главе с рабби Исраэлем из Шклова переселились в Иерусалим.

В 18311832 годах власть над Эрец-Исраэль захватил правитель Египта Ибрахим-паша. Первые годы его правления, продолжавшегося до 1840 года, были благоприятны для евреев Цфата, город превратился в коммерческий центр Галилеи. В 1832 году в Цфате поселился печатник из Бердичева Исраэль Бак.

Во время арабского восстания 1834 года еврейское население было ограблено.

В 1837 года Цфат стал эпицентром землетрясения. Город был почти полностью разрушен, погибло около 4 тысяч евреев. Многие из оставшихся в живых раввинов переселились в Хеврон. И. Бак перевёз свою типографию сначала в район горы Мерон (где вместе с сыном Нисаном создал сельскохозяйственное поселение Джермак), а затем в Иерусалим.

В 1838 году Цфат в течение 30 дней находился под властью восставших друзов, которые разграбили имущество евреев.

В 1839 году в городе проживало 568 еврейских семей (около 1,5 тысяч человек) — 390 ашкеназов (из них 273 хасида и 117 прушим) и 178 сефардов — большинство родились за пределами Эрец-Исраэль. Евреи занимались главным образом ремёслами и мелкой торговлей; был один дипломированный врач.

С 1863 по 1866 годы в Цфате вновь действовала типография, основанная печатником из Галиции Дов Бером бен Шмуэлем Кара. В 1885 году печатание книг было ненадолго возобновлено.

Численность евреев сократилась до 400 человек в 1845 года, но затем стала вновь расти. В 1856 году в городе было 2100 евреев, в 1895 году — 6620 (4500 ашкеназов и 2120 сефардов). В 1908 году евреи составляли в городе большинство: 8 тысяч человек из 12 820 жителей; в 1913 году среди 25 тысяч жителей города насчитывалось 11 тысяч евреев.

С конца 1860-х годов в Цфате началась деятельность Всемирного Израильского Альянса, на средства которого (и на пожертвования барона Эдмона де Ротшильда) в начале 20 века существовали 2 школы. Наряду с этим действовало несколько десятков традиционных хедеров и талмуд-тор. Имелось 4 бет-мидраша (2 сефардских и 2 ашкеназских) и 6 синагог (4 сефардские и 2 ашкеназские), 3 публичных библиотеки (1 ашкеназская, 2 — сефардские). Действовало несколько иешив.

В 1905 году в Цфат переехал р. Я‘аков Давид бен Зеев Вайловский, он основал там иешиву «Торат Эрец-Исраэль», в которой занималось около 40 учеников.

В 1913 году в Цфате опять открылась типография, действовавшая до 1926 года.

Большинство евреев Цфата принадлежало к старому ишуву и получало поддержку за счет халукки, но предпринимались попытки модернизировать экономическую жизнь и основать современные предприятия. Эл‘азар Роках основал в Цфате в конце 1870-х годах общество «Ишшув Эрец ха-кодеш» («Заселение Святой земли»). В 1878 году евреи города основали в районе Цфата земледельческое поселение Гей-Они, из которого впоследствии выросла Рош-Пинна, в 1887 году — поселение Бней-Иехуда на плато Голан, а в 1891 году — Эйн-Зейтим, рядом с Цфатом.

[править] Британский мандат

Первая Мировая война тяжело отразилась на евреях Цфата. 27 сентября 1918 года австралийская кавалерия под командованием генерала Эдмунда Алленби заняла город, и в Цфате установился британский контроль.

В 1922 году население Цфата составляло 8761 человек, из них — 2986 евреев.

29 августа 1929 года (23 ава), в ходе Арабо-Еврейской войны, арабские толпы напали на еврейский квартал, устроили погром, от 18 до 21 человек было убито, в том числе женщин и детей, до 80 — были ранены. 200 домов на главной еврейской улице в городе были разграблены и подожжены, еврейский квартал был разграблен и сожжён.

В 1931 года в Цфате проживал 9441 человек, из них евреев — 2547 человек. Экономическое положение города было тяжёлым, молодежь покидала город в поисках работы.

Во время арабского восстания в 19361939 годов организация Хагана и силы самообороны, созданные еврейскими жителями города, сумели защитить около 2 тысячи евреев Цфата, но не всех. 13 августа 1936 года арабы сумели проникнуть в дом на улице Унгер в старом еврейском квартале, где вся семья собралась за ужином, и учинить там резню. Они убили 36-летнего Алтера, переписчика Торы, и его детей: 9-летнюю Яффу, и 7-летнюю Хаву, и 6-летнего Авраама.

В своей книге «История Цфата» Натан Шор приводит воспоминания свидетелей, которые собрались на месте преступления:

На полу лежал человек. Половина его головы отсутствовала, видна была только борода, часть носа и правый глаз… Тело лежало в луже крови… В соседней комнате среди блюд и посуды лежали три окровавленных детских трупа. Глаза двоих были ещё открыты. Пожилая женщина, их бабушка, в отчаянии металась из комнаты в комнату… Раненная мать в полусознательном состоянии переходила от одного ребёнка к другому. Она не кричала и не плакала, а только повторяла на идише: «Почему они, а не я?» Одна её рука была в крови, а оторванный палец болтался на клочке кожи[4].

[править] Современный Израиль

К началу Войны за Независимость в городе проживало около 2 тысяч евреев (в основном пожилые люди) из 12,5 тысяч жителей.

16 апреля 1948 года англичане покинули Цфат, передав 2 стратегически важных здания полиции арабским отрядам, которые насчитывали 4−4,5 тысячи человек, включая части ливанской и иракской армий. Еврейский квартал оказался в осаде, в нём насчитывалось всего лишь 60 вооруженных бойцов, в том числе представители старого ишува.

1 мая 1948 года отряды Пальмаха начали наступление на арабские деревни вокруг Цфата и проникли в еврейский квартал, число защитников которого увеличилось до 222 человек. 10 мая 1948 года еврейские силы начали операцию по освобождению Цфата, и 11 мая, за 3 дня до провозглашения независимости Израиля, арабские отряды и всё арабское население бежали из Цфата. Цфат стал полностью еврейским.

Практически сразу после освобождения Цфата началось его заселение евреями-репатриантами из разных стран, которые селились в оставленных арабами домах и в ма‘барот (временных лагерях репатриантов). В 1953 году в городе было 7,9 тысяч жителей, в 1970 году — 13,1 тысяч, в 1973 году — 14 тысяч. Цфат активно застраивался, был отреставрирован еврейский квартал. На склонах горы Талул в покинутых арабами домах был основан квартал художников, в котором живут, работают и выставляют свои произведения живописцы и скульпторы.

Город продолжает является одним из крупных центров религиозной жизни. В 1975 году был основан квартал Хабада, в котором живут любавичские хасиды. С 1980-х годах растёт община брацлавских хасидов, которые также построили отдельный квартал — Кирьят-Брацлав. В Цфате действуют несколько иешив, проводятся многочисленные семинары на религиозные темы (в особенности связанные с хасидизмом и каббалой), на которые съезжаются слушатели из различных городов Израиля и из других стран.

Во время Второй Ливанской войны в 2006 году Цфат был одной из целей обстрела ракет Хизбаллы с территории Южного Ливана.

10 октября 2013 года ультрарелигиозная пассажирка избила 30-летнюю женщину Яир Краус, севшую в автобус в «нескромной одежде» и «вводившую в грех водителя», — она была одета в обтягивающую кофту без декольте и в джинсы[5].

[править] Примечания


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты