Иехуда ха-Наси

Иехуда ха-Наси

יְהוּדָה הַנָּשִׂיא

Наси Иудеи

165 год — 217 год

Предшественник: Шимон бен Гамлиэль II

Преемник: Гамлиэль III

Дата рождения: 135

Место рождения: Сирия Палестинская

Дата смерти: 217

Мозаика из дома, который, по предположениям исследователей, мог служить резиденцией раввина Йегуды ха-Наси.

Иехуда ха-Наси (англ. Judah ha-Nasi, ивр. רבי יהודה הנשיא, Yəhūḏā hanNāsī) — наси (князь) евреев Иудеи, собиратель и редактор Мишны^[1].

В талмудической литературе обычно называется «рабби Иуда Ганаси». Однако во многих случаях и в этой литературе, а в Мишне постоянно, его называют просто «рабби» — учитель. Порой его именуют «раббену» (наш учитель^[2]). Эпитет «га-Кадош» (святой) также прилагается к нему в соединении с «раббену». Эпитет «Святой» связан с необычайно нравственным образом жизни Иуды^[3].

Биография[править]

Родился примерно в 135 году, так как в Вавилонском Талмуде сказано, что он родился когда погиб рабби Акива^[4]. Сын раббана Шим‘она бен Гамлиэля II. Согласно Талмуду, происходил из рода Давида^[5].

Молодость провёл в г. Уша, ставший местопребыванием Академии и ее ректоров. Среди учителей Иехуды ха-Наси был его отец, а также Иехуда бар Илай, Шим‘он бар Иохай, рабби Меир и другие выдающиеся законоучители того времени. В число предметов, которые изучал Иуда, вошел и греческий язык^[6]. Его знание греческого языка пригодилось ему впоследствии в сношениях с римскими властями. Он предпочитал этот язык, говоря: «На что нам сирийский язык; или священный язык (еврейский), или греческий!» Возможно, что в доме Иуды говорили по-древнееврейски; изысканная речь «служанок из дома Рабби» была предметом удивления^[7]. Юношеские свои годы он был в тесных сношениях с учениками р. Акибы. В качестве ученика последних и в разговоре с выдающимися людьми, которые группировались вокруг его отца в Уше, а позднее в Шефараме, он положил основание для тех широких познаний, которые были необходимы ему, чтобы выполнить задачу своей жизни — редактирование Мишны. Учителем его в Уше был Иуда бен-Илаи, официально занимавший при патриархе место судьи в вопросах религии и закона^[8]. В позднейшие годы Иуда любил рассказывать, как он мальчиком читал свиток Эсфири в Уше в присутствии Иуды бен-Илаи^[9]. Иуда чувствовал особое уважение к Иосе бен-Халафта, ученику Акибы, который состоял в самых тесных отношениях к Симону бен-Гамлиил. Когда впоследствии ему приходилось возражать против его мнений, он, бывало, говорил: «Мы, бедные, думаем противоречить Иосе, хотя наше время в сравнении с его временем находится в тех же отношениях, как нечестивый к святому»^[10]. Иуда передает галаху от имени Иосе в Менах., 14а. В Мероне в Галилее (Ткоа^[11]) Иуда был учеником Симона бен-Иохаи («когда мы изучали Тору с Симеоном бен-Иохаи в Текое»^[12]). Иуда говорит также о том времени, когда он изучал Тору вместе с Элеазаром бен-Шамуа в Академии последнего (Эр., 53а; Иеб., 84а). Иуда не изучал Торы с Меиром, очевидно, из-за конфликта, который был между ним и домом патриарха. Натан Вавилонянин, принимавший участие в вышеупомянутом конфликте, был другим учителем Иуды, и Иуда сознался, что однажды в юношеском пылу он не отнесся к нему с должным уважением^[13]. В агаде и галахе очень часто мнение Иуды противоречит мнению Натана. По преданиям палестинских школ^[14] и Иуда бен-Коршай, специалист по галахе и ассистент Симона бен-Гамлиил, был учителем Иуды. Яков бен-Хаит также считается одним из учителей его. Тот р. Яков, от имени которого И. произносит изречения и имя отца которого неизвестно — один из двух вышеупомянутых таннаев^[15]. При перечислении учителей И. не следует забывать и его отца, Симона бен-Гамлиила^[16]. Часто мнение Иуды противоречит мнению отца. Сам Иуда говорит: «Мое мнение кажется мне гораздо вернее мнения отца», — и затем уже он начинает приводить доводы.

Большая часть деятельности Иуды протекала в Бет-Ше‘ариме, где находилась возглавляемая им иешива; последние 17 лет своей жизни провел в славившемся целебным климатом Циппори, куда он переехал из-за пошатнувшегося здоровья.

Стал патриархом в царствование Марка Аврелия и Люция Бера (165 год).

В Талмуде и Мидраше имеется много рассказов о сношениях И. с одним римским императором Антонием, однако очень трудно разобраться, кто именно был этот Антоний, потому что многие императоры носили это имя. По этой же причине это указание неприменимо для определения точной даты жизни или деятельности И. Однако так как Марк Аврелий посетил Палестину в 175 году, а Септимий Север в 200 году, то есть основание думать, что Иуда вступил в личные сношения с одним из этих Антониев.

Целью деятельности Иуды было укрепление веры и упрочение позиции евреев в Эрец-Исраэль, формирование национальных религиозных институтов и поддержание национального единства. Признание Иуды римскими властями во времена династии Северов главой палестинского еврейства в сочетании с его личным богатством обеспечили ученому возможность поднять статус наси до уровня, равного статусу правителя. Наси превратился в духовного и политического вождя еврейского народа, а его двор приобрел царственное великолепие. Богатство Иуды позволяло ему оказывать щедрую помощь изучающим Тору. С целью поощрения изучения Торы Иуды освободил законоучителей от уплаты городских налогов (что, между прочим, имело и отрицательные последствия: увеличивая тяготеющее над остальными гражданами налоговое бремя, эта привилегия порождала недовольство прослойкой ученых). Иуда принял ряд мер, направленных на улучшение экономического положения еврейского населения и на упрочение его позиций в тех областях Эрец-Исраэль, где после разрушения Второго храма и затем Бар-Кохбы восстания резко увеличилась численность нееврейского населения. Так, он официально исключил из пределов Святой земли некоторые области, что снимало с их жителей обязанность платить храмовую десятину, а также предпринял попытку разрешить пользование урожаем субботнего года. Деятельность Иуды в направлении внутренней консолидации еврейства нашла свое выражение также в том предпочтении, которое он оказывал ивриту перед арамейским языком, получившим в то время широкое распространение среди евреев.

Влияние возглавляемого Иудой бет-дина, который при нем приобрел наивысший авторитет, распространялось не только на Галилею, где находился наси, но и на всю страну и еврейскую диаспору. При Иуде прерогатива объявления новолуния и согласования еврейского календаря с солнечным годом перешла от законоучителей Иудеи к бет-дину. Почет, оказываемый Иудой вавилонскому экзиларху, а также включение им вавилонских законоучителей в круг своих приближенных позволили Иуде упрочить связи с вавилонскими евреями.

Его политика по отношению к Риму отличалась осторожностью: сознавая, что евреи не в состоянии оказать существенного влияния на ход событий в Римской империи, Иуда считал, что забота об этом должна быть предоставлена «Тому, Кто вершит судьбами народов». По этой причине евреи, в отличие от самаритян, не присоединились ни к одной из сторон во время борьбы за власть между будущим императором Септимием Севером и Песценнием Нигером, вылившейся в 192 году в гражданскую воину между Септимием Севером (которого поддерживал Шестой легион в Изреельской долине) и Песканием Нигером, восставшим против Цезаря (которого поддерживал Десятый легион, стоял близ Иерусалима), еврейское население провинции разделилось на два лагеря: сторонников Севера и сторонников Нигера. Мудрецы предают, что в районе Лода пострадали 24 еврейских поселения, в результате чего центр был перемещен из Иудеи в Галилею.

Хотя отношение Иуды к римлянам было отрицательным (ему приписывается фраза: «Разрушителям Второго храма суждено стать добычей персов»^[17]), он, однако, стремился поддерживать с властями хорошие отношения, с тем чтобы обеспечить осуществление стоявших перед ним национально-религиозных целей. Одним из результатов усилий Иуды в этой области было достижение большей юридической автономии еврейства Эрец-Исраэль.

Всеобщее признание исключительных заслуг Иуды сыграло решающую роль в отношении к нему большинства современных ему законоучителей, хотя некоторые меры наси вызывали критику и даже противодействие последних. Однако никогда до него законоучители не пользовались таким влиянием во всех слоях народа, и никогда авторитет Торы не был столь высок. Сочетание в личности Иуды политического и административного дарования с глубокой ученостью снискали этому законоучителю высочайший авторитет, позволивший ему осуществить кодификацию Мишны. Отбирая материал, Иуда стремился, очевидно, отразить в Мишне все богатство и разнообразие галахического творчества своих предшественников и современников, придав ей тем самым высокую степень универсализма. Эта цель определила подход Иуды к материалу: основная работа состояла в отборе материала, а не в выведении новых галахических решений. Свод, составленный Иудой, стал собственно Мишной, а постановления и высказывания таннаев, не вошедшие в этот свод, получили название барайты. Статус и личный авторитет Иуды сделали составленный им свод основой учения и юридических решений, которые по своему значению и святости уступали лишь Священному Писанию. Галахическое творчество последующих поколений рассматривалось как комментарий к Мишне — Гемара.

Среди более известных его современников и учеников следует отметить: Симона бен-Менаше, Пинхаса бен-Яир, Элеазара га-Каппара и Бар-Каппару, вавилонянина Хию, Симона бен-Халафта и Леви бен-Сисаи.

Умер примерно между 217 и 219/220 годами.

«Со смертью Рабби исчезли смирение и боязнь греха», — отметили впоследствии ученики Иуды в Мишне^[18].