Шимон Бар Иохай

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Шим‘он бар Иохай

др.-евр. שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי
Рашби8.jpg



Дата рождения 67
Место рождения Галилея
Дата смерти 160
Место смерти Мерон



Род деятельности один из виднейших еврейских законоучителей, танна (мудрец, живший в период Мишны) четвертого поколения, праведник, основоположник каббалы.
Отец Йохай
Мать Сара


Дети Элазар бен Шимон




Рабби Шим‘он бар Иохай (Рашби) (англ. Rabban Shimon bar Yokhai, др.-евр. שמעון בר יוחאי, рабби Шим‘он; акроним רַשְׁבִּ״י, Рашби) — танна третьего-четвертого поколения, один из виднейших еврейских законоучителей, праведник, основоположник каббалы, автор Зогара[1].

Содержание

[править] Ранние годы

Родился около 67 года в Галилее в семье Йохая и Сары.

[править] Образование

В 5 лет принялся изучать Тору в Иерусалиме.

По некоторым данным[2], занимался в Ямнии под руководством р. Гамлиила II и р. Иошуи бен-Ханании и что он был виновником недоразумений между обоими законоучителями; но комментаторы подвергают это сомнению на том основании, что отец Шимона был ещё жив 45 лет спустя, во время пребывания р. Акибы в тюрьме.

Вскоре после своей свадьбы отправился в Бней-Брак и 13 лет учился, не возвращаясь домой, у рабби Акибы, в его иешиве (академии), вместе с рабби Ханиной (Хананией) бен Хахинаем[3]. Был одним из наиболее выдающихся учеников р. Акибы[4]. Рабби Акиба признал способности Шимона при первом же знакомстве с ним и из всех своих учеников только его и р. Меира удостоил ординации.

Среди учителей Шимона были и другие мудрецы Торы — рабби Йеошуа, рабби Йегуда бен Баба.

[править] Карьера

Затем, ещё при жизни р. Акибы, открыл собственную ешиву в Сидоне, но продолжал приезжать к своему учителю, пока тот был жив. Шимон был настолько связан с р. Акибой[5], что когда римляне посадили того в тюрьму за преподавание Торы, рабби Шимон тайно, подвергая себя опасности, пробирался туда, чтобы учиться у него Торе[6]. Всё время, пока рабби Шимон учился у р. Акибы, он находился в тени, и никто не замечал его величия и мудрости. Однажды р. Акива сказал ему: «Достаточно тебе, что Всевышний и я знаем о твоих силах!» Рабби Акива с большой симпатией относился к своему ученику и называл его «мой сын»[7].

По более правдоподобной версии, во время пребывания р. Акибы в тюрьме Шимон добился через своего отца, пользовавшегося влиянием при римском дворе, права посещать его в тюрьме и настаивал, чтобы и тут р. Акиба продолжал учить его; когда р. Акиба отказался, Шимон в шутку пригрозил ему пожаловаться своему отцу.

В Мишне приведено множество дискуссий и законодательных споров между ним и р. Акибой.

Стал свидетелем мучительной казни, которой был подвергнут его учитель. После смерти р. Акибы вместе с другими 5 учениками последнего получил смиху от р. Йеуды бен Бавы[8].

В сидонской ешиве обнаружил большую самостоятельность в галахических решениях. Следующий инцидент, относящийся ко времени его пребывания в Сидоне, показывает остроумие и благочестие р. Шимона. Муж и жена после 10-летнего супружества хотели развестись, потому что у них не было детей. Заметив, что они продолжают любить друг друга, однако не имея права отказать им в их законной просьбе ο разводе, Шимон сказал им, чтобы они ознаменовали свой развод таким же торжеством, какое у них было при заключении брака, рассчитывая на то, что, может быть, они одумаются. В период пиршества муж сказал жене: выбери себе самое лучшее, что есть в моём доме, и возьми с собой в дом своего отца. Она напоила мужа допьяна, и, когда он крепко заснул, она велела своим рабам отнести его вместе с кроватью в дом её родителей. Проснувшись ночью и узнав, где находится, он выразил удивление, как он попал туда. — Не ты ли разрешил мне забрать с собою самое лучшее, что есть в твоем доме; разве может быть для меня что-нибудь дороже, чем ты сам? Супруги вторично отправились к Шимону и рассказали ему об этом. Тронутый их взаимной любовью, Шимон, вопреки требованиям закона, велел им подождать с разводом, а сам стал усердно молиться за них Богу, и Бог, вняв молитве мудреца, дал им ребёнка[9].

У рабби Шимона были ешивы в Сидоне, а затем в Мероне и Ткоа (среди тех, кто учился в этом бет-мидраше, были Иехуда ха-Наси[10] и рабби Пинхас бен Яир, зять Шимона[11]).

Среди его учеников р. Йехуда ха-Наси[12] — составитель Мишны, сын РашбИ — р. Элазар, р. Доста бераби Йехида, р. Закай, р. Шимон бен Элиезер, Рав — великий из амораим, р. Шимон бен Йегуда и многие другие выдающиеся мудрецы.

Нередко случалось, что он не соглашался с р. Акибой, считая свои толкования более правильными[13]. Шимон был независим в галахических решениях и не считал нужным воздержаться от критики предшествовавших таннаев[14]. В своих мнениях в основном частью сходился с Иосе бен-Халафта; иногда и с р. Меиром[15].

Видимо подобно другим ученикам р. Акибы, Шимон участвовал в систематизировании его учения: составление Мишны приписывается р. Меиру, Тосефты р. Нехемии, Сифры — р. Иуде, Шимон же считается составителем Сифре[16] и «Мехильты де Рабби Шимон». Характерной чертой его интерпретации как в галахе, так и в агаде является отыскивание смысла и рациональных мотивов (טעמא דקרא‎) того или другого библейского закона[17]. Этот метод неоднократно приводил Шимона к видоизменению разбиравшегося закона[18].

К р. Шимону часто обращались за разъяснениями, когда желали знать мотивы юридических норм[19]. И его учитель, р. Акиба, также высоко ценил его способности в применении этого метода. Формулирование общих правил было любимым делом Шимона, и таких формул сохранилось много[20]. Шимон не соглашался с р. Акибой, что частицы, как союз «и», גם‎, и тому подобные, могут давать основание для галахических выводов[21], но он не соглашался и с р. Ишмаилом, что Тора «говорит языком человеческим» и имеющиеся в ней плеонастические выражения не могут служить точкой опоры для новых галах[22].

Был выдающимся агадист, и его многочисленные изречения имеются в обоих Талмудах. Изучение Торы Шимон считает главной целью человеческой жизни. Придавая большое значение молитве, особенно чтению «Шема», он не считает, однако, обязательным ради молитвы прерывать изучение Торы[23]. Указывая главнейшие добродетели, он ставит на первое место изучение Торы, «но, — добавляет он, — доброе имя стоит выше всего»[24], полагая, что, кроме изучения Торы, нужно также исполнение законов, чем только и возможно приобрести доброе имя. С. придавал большое значение покаянию. «Так велика сила раскаяния, что если человек заведомый нечестивец («раша гамур») в течение своей жизни и кается в них к концу жизни, он считается настоящим праведником»[25]. Шимон презирал тщеславие, равносильное, по его мнению, идолопоклонству[26]. Публичное осуждение своего ближнего он считал грехом[27]. Порицал ростовщичество, плутовство и разрушение семейного мира[28]. Глубокий рационализм в галахе сочетался у Шимона с мистицизмом в агаде и практической жизни[29]. Имя Шимона было, таким образом, связано с мистическим легендарным эпосом, и поэтому он сделался главным авторитетом для каббалистов.

Внес чрезвычайно большой вклад в развитие Галахи: собрание халахот, составленное им на основе учения р. Акибы и отредактированное в его бет-мидраше, явилось (наряду с аналогичными собраниями рабби Меира и других таннаев) одним из главных истоков Мишны.

Для изучения скрытой части Торы р. Шимон избрал 9 учеников. Они составили «Идра Раба» («Великое собрание»). В эту группу входили десять мудрецов: сам рабби Шимон бар Йохай, его сын рабби Элазар, рабби Аба, рабби Иехуда, рабби Йоси бар Яаков, рабби Ицхак, рабби Хизкия бар Рав, рабби Хия, рабби Йоси и рабби Иса. Мудрецы «Идра Раба» собирались в пещере, находящейся между Мероном и Цфатом. Там рабби Шимон поведал своим ученикам тайны Торы, составившие основу каббалистической книги «Зогар». Сам р. Шимон передавал знания ученикам в устной форме. Записать их р Шимон поручил рабби Абе. На основе этих записей впоследствии была создана книга «Зогар», являющаяся основной книгой, изучаемой теми, кто хочет постичь скрытый смысл бытия.

«Зогар» впервые появился под его именем как «Мидраш де Рабби Шимон б.-Иохаи».

Шимону также приписываются два апокрифических мидраша[30], первый называется «Нистарот де р. Шимон 6. Иохаи», второй «Тефиллот р. Шимон б.-Иохаи»; тема обоих — пришествие Машиаха.

[править] Гонения

Гонения на евреев при Адриане внушили Шимону особенно сильные враждебные чувства к римлянам. Примерно через полтора года после смерти р. Акибы, при встрече в Уше с бывшими товарищами, он услышал от одного из них, Иуды бен-Илаи, похвалу римскому правлению. Шимон заметил на это, что римские учреждения, столь расхваливаемые Иудой, полезны только римлянам и служат им для выполнения нечестивых целей. Иуда бен-Герим, один из учеников самого Шимона, передал эти слова римскому правителю, приговорившему мудреца к смерти:

Рабби Йехуда, рабби Йоси, рабби Шимон и Йехуда бен Герим обсуждали вклад римлян в развитие страны. Рабби Йехуда сказал, что римляне сделали много хороших вещей — основали рынки, мосты и бани. Рабби Йоси промолчал. Рабби Шимон сказал, что все, что сделали римляне, — сделали для собственной пользы. Рынки — чтобы было место для проституток, бани — для ублажения собственного тела, мосты — для сбора пошлин. Йехуда бен Герим разболтал содержание разговора. Это дошло до властей, и они решили, что р. Йехуда должен получить повышение за то, что возвеличил римское правление, р. Йоси должен быть сослан в Ципори за то, что промолчал, а р. Шимон должен быть казнен за то, что порицал правящий режим[31].

После доноса и последовавшего за ним смертного приговора, вынесенного римским императором, р. Шимон вынужден был скрыться.

Вначале он и его сын Элазар прятались в доме учения, куда жена р. Шимона приносила им еду. Но вскоре оставаться там стало опасно и они бежали в пещеру, расположенную, по преданию, возле деревни Пкиин в Галилее. Все годы, проведенные в пещере, р. Шимон и его сын питались плодами рожкового дерева и пили воду из источника. Чтобы одежда не снашивалась, они зарывались по горло в песок, а одевались только на время молитвы. Все свои силы посвящали изучению Торы.

Некоторое время р. Шимон укрывался Тивериаде. Город был построен Иродом Антипатром в местности, где было много могил, точное расположение которых не было известно. Поэтому город считался ритуально нечистым. Шимон посадил лупины в подозрительных местах, и так как растения не везде принялись, то он объяснил жителям, что могилы находятся там, где корни не идут в землю. Могилы были разрыты, трупы унесены в другое место, и город очистился. Чтобы дискредитировать Шимона, некий самаритянин тайно положил обратно один труп. По указанию свыше Шимон узнал ο поступке самаритянина и сказал: «Что наверху, пусть низринется вниз, и что внизу, пусть поднимется». Самаритянин был взят могилой, а один школьный учитель из Магдалы, который смеялся над словами Шимона, обращен был в груду костей[32].

В книгах кабалы сообщается, что р. Шимон был одним из воплощений Моше — и как Моисей, бежав от гнева фараона, достиг духовного совершенства и удостоился Божественного откровения в пустыне, так и р. Шимон бар Йохай: бежав от гнева римского императора, он удостоился величайших откровений именно во время пребывания в пустыне (Седер адорот).

Лишь после смерти императора и последовавшей за этим амнистии с отменой указа о смертной казни рабби Шимона они вышли из пещеры, проведя в ней 12 лет. По Талмуду весть о смерти императора им передал пророк Илия, появившийся у входа в пещеру. Первое, что они увидели — это были люди, работающие на полях. Так как р. Шимон поддерживал точку зрения согласно которой важнейшей обязанностью евреев считается постижение мудрости Торы, дарующей вечную жизнь, то он разгневался и сказал «Оставляют вечную жизнь и занимаются жизнью временной». Под их взглядом всё стало загораться. Тут же раздался голос с неба, сказавший: «Вы вышли, чтобы разрушить мой мир? Вернитесь в свою пещеру!»[33] Там в пещере они провели ещё 12 месяцев. За это время они научились с пониманием относиться к простым людям и ценить их возможность исполнять заповеди Бога.

По дороге из убежища их встретил зять Шимона, Пинехас бен-Яир, который заплакал, увидев их столь изможденными.

[править] Отношения с дочерью императора

Всей душой ненавидел рабби Шимон язычников-римлян. Вполне возможно, он и сам участвовал в повстанческой борьбе, ведь римляне приговорили его к казни, и он 13 лет, до смерти Адриана, укрывался в пещере[34]. В таких пещерах укрывались бойцы Шимона Бар-Кохбы, оттуда они при случае выходили и убивали римлян.

Более того, а аггадическом творчестве Шимона бар Иохая глубокая ненависть к римлянам породила интерпретацию Исх. 14:7, завершающуюся выводом: «Лучшего из неевреев — убей»[35].

Убивал ли лично рабби Шимон римлян, или лишь призывал убивать их точно неизвестно, но вполне возможно, что убивал, поэтому и скрывался многие годы.

Во времена правления римского императора Адриана были введены жестокие законы, направленные на подавление духовной жизни еврейской общины и запрещающие соблюдение основных заповедей иудаизма.

В 138 году Адриан умер и на престол взошел новый император Антоний Пий. Мудрецы Израиля решили попробовать уговорить нового императора отменить законы Адриана против иудаизма.

В Талмуде[36] приводится рассказ о том, что р. Шимон отправился в Рим в составе делегации еврейских мудрецов, чтобы отменить постановления, запрещающие соблюдение основных заповедей иудаизма, таких как обрезание и Шаббат. Благодаря своим знаниям в области чудес р. Шимон смог вылечить дочь императора от душевного недуга. В благодарность император предложил мудрецам выбрать то, что они пожелают, из царской сокровищницы. Мудрецы попросили в качестве награды уничтожить антиеврейские декреты Адриана, находящиеся там:

Вышел указ, воспрещающий евреям праздновать субботу и совершать обрезание.
[Желая добиться отмены указа] р. Реувен бен Истробул постригся [и оделся] по-римски и, выдавая себя за римлянина, стал заводить знакомство с властями.
Однажды, заведя с ними разговор об указе, он говорит:
— Как, по-вашему, чего мы должны желать врагу: обеднеть или разбогатеть?
— Обеднеть, разумеется.
— В таком случае, вы запретите евреям работать по субботам, и это будет для них прямым убытком.
— Ты совершенно прав. Спрашивает р. Реувен далее:
— А пожелаете ли вы врагу быть слабосильным или же, наоборот, здоровым и крепким?
— Слабосильным, конечно.
— Пускай же евреи таки обрезывают своих сыновей на восьмой день от рождения и вместе с кровью теряют и силы.
— И в этом ты прав.
Перестали исполнять приказ. Но вскоре узнали, что советчик этот сам еврей, — и запрещение возобновили.
Стали евреи совещаться, кого послать в Рим добиться отмены указа. И решено было послать р. Шимона бен Иохая, человека, испытанного в чудесах, а вместе с ним р. Элазара бен Иосе.
По дороге в Рим является им бес Бен-Темалион и говорит:
— Хотите, пойду и я с вами? Заплакал р. Шимон:
— Рабыне праотца нашего (Агари) трижды ангел являлся; я же ни разу не удостоился этого [а является мне на помощь бес]. Пусть же придет избавление через кого бы то ни было.
Поспешил бес вперед и вселился в дочь кесаря. Пришел р. Шимон и крикнул:
— Бен-Темалион, выходи! Бен-Темалион, выходи! Услыша голос р. Шимона, бес оставил царевну и исчез. Говорит им кесарь:
— Просите в награду чего хотите; все сокровищницы мои открыты перед вами.
Получив свободный вход повсюду, они разыскали тот указ и разорвали его[37].

Дочерью Антонина Пия была Фаустина Младшая (была ещё старшая дочь, но она умерла в 135 году; с ней вероятно имел какие-то беседы Иехошуа бен Ханания).

Фаустина родилась между 127 и 130 годами, то есть ей было лет 10, может быть чуть больше. Позднее она вышла замуж за Марка Аврелия, которому открыто изменяла, причём тот, будучи императором, отказывался с ней разводиться из-за такого пустяка[38]. Среди её любовников были моряки (среди которых было немало евреев), гладиаторы, пантомимы. Мы должны обратить внимание на «распутство» Фаустины Младшей, оно может оказаться важным для понимания дальнейшего.

Итак, согласно преданию, рабби Шимон, отправившись в Рим и изгнав из дочери императора вселившегося в неё демона, добился отмены запретов на обрезание, соблюдение субботы и мицвот, связанных с половой жизнью.

Это кажется странным: как евреи попали к императору? Почему тот допустил еврея к дочери? Почему отменил законы Адриана?

К императору евреи попали благодаря некой влиятельной римлянке[39], так как многие римлянки «гуляли» с евреями.

Дочь императора, судя по всему, «страдала» не от «беса», а от нимфомании.

Понятное дело, что у императора были врачи, и что рабби Шимон нашёл к его дочери другой подход, сообразный её темпераменту. Видимо, ему удалось сблизиться с этой юной девушкой, потому, что Пятнадцатого Аба (август 138 или 139 года) император разрешил предать погребению всех еврейских солдат и мучеников, которые пали в битве с римлянами и которых под страхом строжайшего наказания запрещено было хоронить[40]. Полгода спустя (в марте 139 или 140 года) Антонин отменил эдикт Адриана, которым воспрещалось евреям исповедовать иудаизм, хотя, поставил им условие, чтобы они отказались от вербования прозелитов[41], то есть не вынуждали римлянок становиться еврейками. Евреи стали возвращаться на свои пепелища в Иудее.

Согласно римским историкам, Фаустина была распутной в период замужества, могла ли она будучи ещё почти девочкой вступить в какие-то отношения с р. Шимоном, с которым очевидно познакомилась, когда тот явился к императору?

Так как похоже, что существовала явная тактика воздействовать на римлян через влиятельных римлянок, р. Шимон снял с себя грех, и видимо завёл с Фаустиной отношения.

Во всяком случае, факт в том, что отец Фаустины в итоге законы Адриана отменил.

Мог ли Антонин Пий отменить законы Адриана потому, что рабби Шимон выгнал беса из его дочери? Так как бесов не существует, а р. Шимон не был врачом, то это надо считать аллегорией:

Пошла чертовка и вошла в дочь кесаря. И стала та вопить и кричать: приведите ко мне Рашби, приведите ко мне Рашби. И послали за рабби Шимоном в страну Израиля, но она сказала им: вот он приближается на корабле. Вышли и встретили его и привели к царю. Сказал ему царь: ты Рашби? И он ответил: да. Сказал: и ты вылечишь мою дочь? Он ответил: да. — Как ты сделаешь это? – я пошепчу ей в ухо, и бес выйдет из нее. И добавил: а знаком тому будет, что вся стеклянная посуда в доме твоем разобьется. В тот же час пошептал рабби Шимон в ухо цесаревны, и вышла из нее чертовка и вся стеклянная посуда в доме разбилась. Сказал Кесарь: что ты просишь в награду, чтобы я дал тебе? Ответил рабби Шимон: не прошу тебе дать мне что-то, но вели отменить свое постановление и те гонцы, что несут его в Страну Израиля да будут убиты. Тут же отменил царь запреты и вынес новое постановление и гонцов с ним послал в Страну Израиля[42].

Значит, р. Шимон сумел как-то очаровать дочь императора, и последний был вынужден отменить антиеврейские законы. Во всяком случае, дочь императора требовала как видно привести к ней Рашби [Рабби Шимона Бар Иохая], а рабби Шимон шептал «в ухо цесаревны». Так как р. Шимон врачом не был, и у императора были свои врачи, а также учитывая, что бесов не бывает, нет сомнения, что между р. Шимоном и дочкой императора возникла связь, по примеру его учителя р. Акибы видно, что при виде римлянки евреи активно начинали её добиваться. Вероятно, и р. Шимон не смог совладать с природным началом.

На это прямо указывает предание, по которому р. Шимон говорил мудрецам как бы от имени беса Агарь:

Я войду в живот дочери кесаря, и буду кричать: приведите мне Рашби, приведите мне Рашби. Тогда ты придешь, пошепчешь в ухо цесаревны и выйду.

Слово «войти» применительно к женщине в еврейской литературе имеет только один смысл: вагинальный половой акт.

Видимо, рабби подговорил дочку императора имитировать болезнь, и «излечил» её, нашёптывая ей что-то на ушко:

Решили мудрецы послать к римлянам Раби Шимона бар Йохая.
Дочка императора сразу заболела какой-то странной болезнью и никто не мог ее вылечить.
Тогда Раби Шимон предложил императору помочь несчастной девочке.
Раби Шимон встал возле кровати больной и три раза произнес: «Бен Тмальон - выходи! Бен Тмальон - выходи! Бен Тмальон - выходи! Демон вышел из дочки императора и она сразу выздоровела.

Вообще, в те времена было очень распространено у римских женщин иметь отношения с евреями. Весьма возможно, что евреи тем самым пытались уничтожить врага, потому что многие римлянки рожали от евреев, а не от римлян[43]; от евреев к римлянам римлянки уже как правило не возвращались, так как «рим­ские лас­ки им были не всласть»[44], то есть какие-то проблемы были у римлян в интимной сфере. Евреи не упустили такой возможности унизить римлян, складывается впечатление, что значительная часть римлянок, даже замужних, жила с евреями. Это явление явно затронуло и императорские фамилии, так как и там нашлись иудействующие женщины.

Очевидно, что и дочь Антонина оказалась в числе таких римлянок, поддавшихся евреям.

Во всяком случае, очень трудно найти другое объяснение тому, что рабби при помощи дочки сумел заставить императора отменить законы Адриана. Ясно, что подкупить дочь императора рабби не мог, он нашёл к ней другой подход, исходя из понимания греховной жизни язычников.

[править] Наследие

Шимону принадлежат многочисленные галахи во всех трактатах Талмуда.

Сотни раз приводятся в Гемаре высказывания р. Шимона. По талмудической традиции в любом месте в Мишне и Талмуде, где упоминается просто р. Шимон без упоминания имени его учителя или отца, имеется в виду рабби Шимон бар Йохай.

Наиболее известна среди книг, автором которых считается рабби Шимон, книга «Зогар» — классическая книга каббалы. Она была записана по его указанию рабби Аббой уже после смерти Рашби, чтобы скрытая часть Торы сохранилась и для последующих поколений. Книга «Зогар» представляет из себя развернутый комментарий к Пятикнижию и написана на арамейском языке.

Также ему приписывается авторство мидрашей «Сифри»[45] и «Мехильта».

Опираясь на толкования и законодательные мнения р. Шимона, его ученики записали алахический мидраш Сифри, комментирующий две книги Торы – Бемидбар и Дварим[46].

Затем его учениками и последователями была записана также книга Зоар, ставшая основополагающим трудом кабалы. Преобладает мнение, что, эта книга, в своей основе, была создана во время многолетнего пребывания р. Шимона и Элазара в пещере (Седер адорот).

В трудах по кабале сказано, что в будущем, в эпоху Машиаха, закон будет установлен в соответствии с законодательными мнениями р. Шимона (Седер адорот).

[править] Последние годы

Шимон, по утверждению легенды, считал себя самого и своего сына людьми высшего порядка, בני עליה‎. «Таких людей очень мало на свете, — говорил он, — если их 1000, то я и сын мой в их числе, если их 100, то я и сын мой в их числе, если их только два — то это я и сын мой»[47].

За время его жизни радуга никогда не показывалась на небе, потому что при нем не было необходимости в напоминании ο Божеском обещании[48].

Умер 18 ияра 160 года в Мероне, близ Цфата.

По описанию приведённом в книге «Зогар» перед своей смертью рабби Шимон собрал у себя дома своих учеников и раскрыл им глубочайшие тайны Торы, подобные огню. В день смерти своего учителя ученики видели пламя, окружившее дом р. Шимона. Это пламя не позволяло приблизиться посторонним к тому месту, где учитель в последний раз передавал божественную мудрость своим ученикам. Яркий свет и огонь не прекращались весь день, и когда рассеялись, то ученики увидели, что Рашби умер. Во время похорон огненный столб сопровождал носилки с телом и остановился возле пещеры, расположенной недалеко от деревни Мерон. Рабби Шимон бар Йохай был похоронен в этой пещере. Много лет спустя там же был похоронен и его сын рабби Элазар.

Гробница р. Шимона, расположенная на горе Мерон, недалеко от Цфата, издавна стала местом паломничества. Особенно много молящихся собираются там в Лаг ба-Омер – годовщину смерти р. Шимона.

[править] Афоризмы

  • «Лучше человеку самому кинуться в горящую печь, но не унижать публично своего товарища.»[49]
  • «Тот, кто передает идеи, которые слышал от другого, но не упоминает их автора, нарушает запрет воровства»[50]
  • «Наказание вруна в том, что он будет говорить правду, а ему не поверят.»[51]
  • «Человек хвалит тихо, а ругает громко»[52]
  • «Тот, кто воздерживается от плохого поступка, получает вознаграждение, как будто совершил хороший поступок»[53]
  • «Божественное присутствие сопровождает праведников повсюду»[54]
  • «Женщина хочет выйти замуж больше, чем мужчина хочет жениться»[55]
  • «Только брешь, проделанная большими, значима.» (Если представители элиты нарушают принятые нормы, то и простые люди начинают поступать так же.)[56]

[править] Источники

  1. КЕЭ, том: 10. Кол.: 204–206.
  2. Бер., 28а (Бр. 27б–28а)
  3. Лев. Р. 21:8
  4. Мидраш «Ваикра Раба» 21:8 (Wajikra r., XXI, 7 и др.)
  5. Нидда, 52б
  6. Песахим 112а
  7. Вавилонский талмуд, трактат «Меила», 7.
  8. Санхедрин 14а
  9. Schir. r., I, 31
  10. Эр. 91а
  11. Шаб. 33б
  12. Toc., Эр., VIII, 6; Шаб., 147б
  13. Рош га-Шана 18б
  14. ср. Toc. Огал., III, 8; XV, 11
  15. Келим, III, 5; Меила, 11a
  16. Санг., 86а
  17. Б. М., 115а и др.
  18. ср. Б. М., l. c.
  19. ср. Toc. Зеб., I, 8
  20. Бик., III, 10; 3еб., 119б и др.
  21. Мен., 11б
  22. Зеб., 108б и др.
  23. Иер. Шаб., I, 3а
  24. Аб., IV, 13
  25. Кид., 40б
  26. Сота, 4б
  27. Бер., 43б
  28. Б. М., 58б; Wajikra r., IX
  29. Меила, 17б
  30. Б. Г., III, 78; IV, 117
  31. Трактат «Шабат», 33,72
  32. см. прим. 180е Бубера к Песик., X, 90а
  33. Вавилонский Талмуд, трактат «Шабат», лист 33.
  34. Иер. Шебиит, IX, 38d; Шаб., 33б и парал. места
  35. Мех. дрШбИ., Бе-шаллах 1
  36. Трактат «Меила», 17а
  37. Мегила, 17
  38. Jul. Capit. Vita Marci Ant. XIX, XXIII
  39. Мегил. Таанит, XII
  40. Иеруш. Таанит, IV, 69а; Таанит, 31а
  41. Мегил. Таанит, XII; «Digesta» Модестина, ХLVIII, 8, 11
  42. Бейт Мидраш 6:128-130
  43. Ювенал, Сатиры, XIV, 96−107
  44. Марциал, Эпиграммы, VII, 30
  45. Трактат «Сангедрин», 86а
  46. Санхедрин 86а
  47. Сукка, 45б; Санг., 97б
  48. Иер. Бер., 13d
  49. Трактат «Брахот», 43б
  50. «Ялкут Шимони», Мишлей, 960
  51. «Авот де рабби Натан», конец главы 30
  52. Трактат «Сота», 4б
  53. Трактат «Макот», 23б
  54. «Берешит раба», 86:7
  55. Трактат «Гитин», 49б
  56. «Берешит Раба», 26:8


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты