Самаритянское государство
Самаритянское государство — Самария в узком смысле как автономия или страна самаритян.
Название Самария имеет множество различных значений: так назывался одноимённый город, так именовалось Северное Израильское царство, это географическое название существует и поныне, как часть Иудеи и Самарии, но уже без связи с самаритянами.
В данном случае под Самарией мы имеем ввиду страну самаритян, — где они компактно проживали, и имели собственное самоуправление.
При ассирийцах[править]
После завоевания северного Израиля в 722 г. до н. э. Ассирия разделила регион на три области: Мегиддо, Дор и Самарию.
Согласно враждебной самаритянам традиции, после разгрома Израильского царства в Израиль были переселены ассирийцами некие хуфейцы — переселили «людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Хамата, и из Сфарваима»[1]. Сами же самаритяне (что подтвердилось генетическими исследованиями) считают себя потомками древних израильтян.
Занятая переселенцами и остатками прежнего населения самарийская область образовала провинцию, поставленную под управление наместника ассирийского царя. В надписях Сенахериба и Ассархадона неоднократно упоминается город, имя которого читали Usimuruna и Samsimuruna. Кроме того, в надписях встречается и имя царя этого города Miiuhiimmu (в надписи Ассархадона) и Abibaal’a (в надписях Ассурбанипала). Некогда Шрадер отождествил название Usimuruna с именем города Самарии (Schomeron) и высказал мнение, что после завоевания Самарии Саргон создал на территории ее вассальное царство, во главе которого был поставлен потомок прежних царей Менахем.
По-видимому, первым наместником Самарии при Саргоне был Mannu ki Assur li’u, от времени которого осталась полуразрушенная надпись. В сохранившейся части надписи перечисляются походы одного из Саргонидов, причем отмечается, что подпись составлена во время управления наместника Самарии, в 14-й год ассирийского царя.
Итак, при ассирийцах существовало самаритянское государство — Самсимуруна (Samsimuruna, Ussimiruna), и известно даже два её царя: Менаим и Абибаал, плативший дань Асархаддону вместе с Манассией, царем иудейским, и другими вассалами Ассирии.
Последнее упоминание о царстве находится в надписи 681–673 г. до н. э., а при Ассурбанипале в 646 г. до н. э. говорится о Nabu-sar-abi-su, ассирийском префекте Самарии. Это говорит о том, что к 646 г. до н. э. Самария была включена в Ассирийскую империю, а не только платила дань.
Впрочем, не все историки отождествляют Usimuruna / Samsimuruna с Самарией. В Финикии был город Симира, и соответственно, противники отождествления Самсимуруны с Самарией считают, что Самсимуруна находилась на финикийском побережье.
Как бы то ни было, самаритяне как этнос появились и стали формироваться в ассирийское время.
При персах[править]
Истинный раскол между иудеями и самаритянами, с которого отчитывают историю последних, начался во времена Эзра и Нехемия — персидских деятелей, которые по приказу персидских царей стремились всеми способами раскалывать еврейский народ.
При Ахеменидах Самария входила в сатрапию Заречье как отдельная провинция наряду с Йехуд Медината, Галилеей, Эдомом, Ашдодом, владениями Тобиадов, Финикией, Сирией.
При этом обособленная Самария как податная территория упомянута уже во времена Кира Великого.
По преданию, власти Самарии и Финикии донесли Камбизу о строительстве иудеями стен Иерусалима, на что последовал следующий ответ царя:
Царь Камбиз историку Рафиму, Велсему, книжнику Семелию и всем остальным своим подчиненным, живущим в Самарии и Финикии, сообщает следующее: прочитав присланное мне вами письмо, я повелел справиться в летописях моих предков и узнал, что [указанный вами] город искони был враждебен [персидским] царям и что жители его [постоянно] были заняты возмущениями и войнами. Вместе с тем мы узнали, что цари их (иудеев) были могущественны и деспотичны и налагали дань на Келесирию и Финикию. Поэтому я распорядился не разрешать иудеям вновь отстраивать их город, дабы еще более не возросла их постоянно проявлявшаяся по отношению к царям [персидским] ненависть.
Между иудеями и самаритянами возникали конфликты за некие деревни при Зоровавеле. На жалобу самаритян ответил царь Дарий, указавший, что у самаритян есть правитель — эпарх:
Царь Дарий эпархам самарянским, Тангане, Самваве, Садраку, Вавилону и прочим подчиненным их в Самарии. Иудейские посланцы, Зоровавель, Анания и Мардохей, обвинили вас в том, что вы препятствовали им при построении храма и не доставляли им предписанных мною средств для совершения жертвоприношений. Поэтому предписываю вам немедленно по прочтении сего письма доставить им из царского казнохранилища по счету доходов из Самарии все необходимое иудеям для жертвоприношений, сообразно требованиям священнослужителей, дабы они не пропускали ни единого дня без жертв и без молитв Предвечному за меня и народ персидский.
Иосиф Флавий пишет, что после окончания постройки Иерусалимского храма Зоровавель, Анания и Мардохей ходили к персидском царю Дарию с жалобой на самаритян, а именно на притеснения с их стороны при постройке храма и на их нежелание давать средства для жертвоприношений. Выслушав жалобы иудейских послов, Дарий, будто бы, отправил с ними грамоту на имя правителей Самарии Тангана, Самвава, Сардака, Вавелона и других лиц. Этой грамотой царь подтвердил свой прежний указ и предписал давать из доходов Самарии необходимое иудеям для жертвоприношений.
Согласно самаритянским преданиям сын первосвященника Амрама III женился на дочери царя Дария.
Другие самаритянские лидеры упомянуты в 1Ездр. 4:6–23: «И во дни Артаксеркса писали Бишлам, Мифредат, Табеел и прочие товарищи их к Артаксерксу, царю Персидскому. Письмо же написано было буквами Сирийскими и на Сирийском языке». Рехум советник и Шимшай писец писали письмо против Иерусалима к царю Артаксерксу. Некоторые учёные (Тейс) полагают, что Рехум, автор доноса царю, названный титулом beel-tem (рус. „советник»), представляется начальником гражданского управления. Не исключено, что Рехум был помощником сатрапа, ведавшим Caмарией.
Дарий Кодоман, сообщает Иосиф Флавий, поставил наместником Самарии Санаваллата III. Последний, побуждаемый сознанием могущества Иерусалима и желанием привлечь к себе расположение иудеев, отдал свою дочь Никасо в супружество за Манассии, брата первосвященника Иаддуя. Этот брак, противный закону, произвел соблазн в народе и вызвал ропот старейшин. Опасаясь, что совершенное Манасией нарушение закона и другим может подать повод к тому же, старейшины советовали Манассии, чтобы он или развелся с своею женою или же не прикасался к жертвеннику. Против этого брака был и сам первосвященник Иаддуй, который даже не допускал Манассию к жертвеннику. Это заставило Манассию уйти из Иерусалима к своему тестю Санаваллату. Ему он высказал, что, с одной стороны, не хочет отпустить Никасо, а с другой, – не желает лишиться священнического сана, который принадлежит его роду. Санаваллат обещал Манассии предоставить сан первосвященника и даже сделать его верховным правителем всей области, которая была в его распоряжении, т. е. Самарии, лишь бы только он не прекращал сожительства с его дочерью. Санаваллат обещал также построить для Манассии храм на Гаризиме. Прельстившись этими обещаниями, Манасия остался у Санаваллата, надеясь получить от Дария первосвященническое достоинство. За Манаесией последовали многие священники и иудеи, имевшие жен иноплеменниц. Около этого времени (332 г. до н. э.) Александр Великий одержал победу над войском Дария и осадил Тир. Санаваллат сделал попытку осуществить данные Манассии обещания при помощи Александра. Изменив Дарию, он с 8000 воинов отправился к Александру, стоявшему около Тира, и изъявил ему свою покорность. При этом он сообщил Александру, что имеет у себя зятем Манассию, брата иудейского первосвященника, и что при нем находится множество его соотечественников, которые желают построить для себя в Самарии храм. Попутно Санаваллат указал Александру, что и для него будет весьма полезно, если иудеи разделятся на два лагеря, ибо в противном случае можно опасаться, чтобы они соединенными силами не причинили ему столько же затруднений, сколько причиняли прежде ассирийским правителям. Александр согласился на исполнение просьбы Санаваллата, и последний вскоре соорудил свой храм и поставил в нем первосвященником Манассию. Когда через 9 месяцев Александр подступил к Иерусалиму, самаритяне послали к нему блестящую депутацию уже с просьбой посетить их город и храм[2].
Санваллат носит титул pḥt šmryn, «губернатор Самарии».
В подчинении самаритянских наместников были военные силы (I Ездр. IV, 23).
Столицей самаритян уже к концу персидской эры был Шхем.
Эллинистическая эпоха[править]
Санваллат III, самаритянский лидер, с 8 тысячами солдат перешёл на сторону Александра Македонского, и тот переселил часть самаритян для службы в Египет, они также судя по всему участвовали в осаде Тира. Тем не менее, жители Себасты подняли мятеж, убив наместника Келесирии, Андромаха.
В 321 г. до н. э. Птоломей I присоединил к своим владениям Палестину и, в частности, Самарийскую область. Птолемей набрал много пленных «из гористой части Иудеи, из окрестностей Иерусалима, из Самарии и с горы Гаризим, повел их всех в Египет и поселил их здесь». Вскоре в Египте начался конфликт между иудеями и самаритянами.
Во власти Птоломея, впрочем, Самария находилась не долго: вскоре вся Палестина была отнята у Птоломея прежним его другом и сотоварищем Антигоном и, вероятно, вместе с Иудеей отдана была последним сыну его Димитрию Полиоркету. Не желая лишиться важной для него области, Птоломей начал войну с Димитрием и, после битвы при Газе (312 г. до н. э.), отнял у него свои прежние владения. Но Димитрий, отступив к северу, соединился со своим отцом. Тогда Птоломей, не надеясь на успех, возвратился, по совету друзей, в Египет: а чтобы ослабить силу врага, он срыл до основания нисколько крепостей, – в том числе и Самарию, дабы она не сделалась опорным пунктом неприятеля[3]. Спор за обладание Палестиной между Птоломеем и Антигоном тянулся около 10 лет.
В 301 г. до н. э. Антигон был убит, и Самарийская область вместе со всей Палестиной перешла надолго во власть Птоломеев.
Вскоре после битвы при Ипсе, сын Антигона Димитрий (около 297 г. до н. э.) разрушил Самарию[4].
Птолемей Евпатор в начале своего царствования лишился Самарии: она была отнята у него Антиохом Великим[5].
Но вскоре после утверждения своего господства над Палестиной Антиох заключил дружественный союз с Птоломеем и отдал за него в супружество свою дочь Клеопатру. Самарийская область, вследствие этого, в качестве приданного Клеопатры, перешла опять во власть Египта вместе с Келесирией, Иудеей и Киликией[6]. Самаритяне с этого времени платили подати Египту, причем эти подати были отданы на откуп Иосифу бен-Товии, собиравшему их в течете 20 лет. Самаритяне пользовались покровительством египетских царей и, как сообщает Иосиф Флавий, „гордясь своим благополучием, причиняли иудеям многие обиды, опустошали их поля и, похищая людей, продавали их в рабство»[7].
Со вступлением на Сирский престол Антиоха IV Епифана (175–164), самаритяне снова перешли под власть Селевкидов[8]. Областеначальником Самарии был поставлен Аполлоний[9], а кроме того, на Гаризиме был оставлен особый наместник царя Андроник[10] и были предоставлены большие полномочия Никанору и Менелаю[11].
Антиох Эпифан насильно насаждал в Самарии, как и в Иудее, греческую религию[12].
Хасмонейская эпоха[править]
Маккавейская война также выражалась в столкновении мятежников с наместниками Самарии.
1-й Макк. (10:30.38; 11:28. 34. 75) мообщает о том, что Димитрий II присоединил к Иудее три самаритянских города с их областями — Аферему, Лидду и Рамафем.
Топархия Самария упомянута в числе подчинённых Деметрию I Сотеру. Ионатан Хасмоней отнял у самаритян Афериму, Лидду и Рамафу.
Около 110 г. до н. э. или 107 г. до н. э. Себасту после долгой и трудной осады захватил Гиркан I Иоханан за то, что «самаряне, повинуясь сирийским царям, жестоко обидели жителей Мариссы». Гиркан захватил и Шхем. Таким образом, он сделал Самарийскую область частью Иудеи[13].
Следовательно, к этому моменту Самария, или как её называли топархия Самария была фактически независимой страной.
Но вскоре после смерти Гиркана в Иудее начались смуты. Александр Янай, второй преемник Гиркана (103–76), должен был вести борьбу со своими подданными, и самаритяне воспользовались этим для попытки обрести независимость.
Александр I Яннай завоевал Самарию.
Завоевание Помпеем[править]
В 63 г. до н. э., после завоевания Иудеи римлянами Самария был превращена в самостоятельную административно-политическую единицу.
Административно-территориальная реформа 56 г. до н. э., предоставившая самаритянам территориальную автономию, способствовала их политической консолидации — в 56 г. до н. э. Самария получила автономию в пределах римской провинции Сирия[14].
Римляне предоставляли самаритянам свободу в делах гражданских и религиозных[15]. Заботы о внутренней жизни страны были возложены на составленный из народных представителей „совет” (βουλή), которому были, по-видимому, предоставлены большие полномочия и постановлениям и ходатайствам которого римляне придавали большую силу[16].
Сами римляне на первых порах проявляли некоторую заботливость о самаритянах. Много, например, для благополучия самаритян сделал наместник Сирии Габиний (57–55). Вместе с другими палестинскими городами он восстановил разрушенную Иоанном Гирканом самаритянскую столицу и украсил её, так что Шомрон в последствии назывался даже „городом Габиния». Покинувшие было ее жители, после этого, возвратились на прежнее место[17].
Мир, водворенный Габинием в Самарии, нарушился только на время, когда наместник был в Египте: пользуясь его отсутствием, сын Аристовула Александр склонил на свою сторону многих иудеев, поднял восстание и стал избивать римлян. Местом мятежа была Самария. Преследуемые укрепились на Гаризиме, и Александр приступил было к осаде; но возвратившийся вскоре Габиний принудил его снять осаду и очистить страну[18].
При Иродиадах[править]
Дружественный отношения между Иродом Великим и самаритянами установились еще в то время, когда он был поставлен военачальником Келесирии и Самарии в 46 г. до н. э.[19] Благодаря этим отношениям, Ироду удалось тогда счастливо и скоро уладить начавшиеся было в Самарии серьезные беспорядки[20]. В числе жён Ирода была самарянка Мальтака[21]. Во дворце Ирода приближенными лицами также были самаритяне, например Антипатру Ирод вверил даже воспитание своего старшего сына[22]. В Шомроне Ирод праздновал свой брак с несчастной Мариамной, здесь он искал покоя от тоски, мучившей его после убийства любимой жены, здесь лечился от болезни, — Самария же была свидетельницей гибели от руки Иродовой Александра и Аристовула, — последних представителей ненавистного самаритянам Хасмонейского дома. За это расположение и доверие самаритяне платили Ироду дружбой, так что в них он всегда имел надежных союзников. Так, когда он, после объявления его римским сенатом царем Иудеи, должен был завоевывать царство у Антигона и Парфян и осаждал Иерихон (39 г. до н. э.), самаритяне доставляли ему хлеб, вино, масло и вообще все необходимое для войска продовольствие[23]; при наступлении зимы они приняли на стоянку часть его воинов[24]; при осаде Иерусалима дали ему в подкрепление 30 тысяч воинов[25]; вообще во время борьбы с Антигоном Caмария была для Ирода базисом военных действий[26]. Дружба с Иродом была причиной того, что Caмария во время междоусобной войны неоднократно подвергалась опустошениям: самаряне не один раз видели на своей земле враждебные войска, – и под предводительством самого Антигона, и под предводительством его полководца Паппа.
Достигнув путём оружия господства над Иудеей и Галилеей, Ирод вскоре получил в свою власть от Октавия и Самарию, которая вместе с другими областями была отдана ему новым властелином в награду за покорность[27].
таким образом, при Ироде Самария была вновь включена в состав Иудейского царства.
Ирод расширил границы города Шомрон, обнес его новою стеною 20-ти стадии в окружности, украсил его театром и другими роскошными постройками в греко-римском вкусе, а в центре города, на возвышенности, среди широкой площади в шесть стадий, воздвиг обширный и великолепный храм в честь Августа[28]. Вместе с этим Ирод привлек в Самарию многочисленное, в том числе языческое, население, разделив между новыми жителями окрестный поля, а для защиты города поместил в нем шесть тысяч ветеранов. Кроме того, Иосиф Флавий (В. иуд. I, 21, 2) сообщает, что Ирод дал Самарии ἐξίρετον εὐνομίον. Но неизвестно, что разумеет в этом случае И. Флавий.
В итоге, Шомрон расцвел, и даже ригористичные талмудисты говорили об этом городе: „кто хочет богатства и веселой жизни, тот иди в Самарию, хотя человек мудрый должен предпочесть Иерусалим“.
Год возобновления Самарии (25 или 27) послужил началом новой эры для города.
В честь Августа Ирод назвал Шомрон Севастией.
Когда после смерти Ирода вся страна восстала против идумейского владычества, одни только самаритяне были спокойны. Вследствие этого римский полководец Вар, усмирявший восстание, не тронул самаритян, а несколько спустя, Август уменьшил самаритянам ежегодный подати на четвертую часть[29].
По завещанию Ирода Caмария вместе с Идумеей и Иудеей перешла во власть сына его Архелая, рожденного от жены самарянки[30]. Архелай получил от Августа титул этнарха с обещанием и царского титула, если он окажется его достойным. Но Архелай наследовал от отца только жестокость. Своим правлением он усилил давнюю ненависть иудеев к идумейскому роду, а вместе с этим потерял и приобретенную его отцом дружбу самаритян. Общая ненависть к нему на время соединила даже эти враждебные друг другу племена: вместе они избрали послов и отправили их в Рим с жалобой на жестокости Архелая[31]. Последствием этой жалобы было то, что Архелай потерял престол (6 год) и сослан был в Галлию.
Caмария вместе с Иудеей, после этого, снова перешла в непосредственное управление римлян.
Римская эпоха[править]
Caмария вместе с Иудеей, после этого, снова перешла в непосредственное управление римлян. Над обеими провинциями был поставлен прокуратор, который имел местопребывание иногда в Кесарии, а иногда в Севастии. При императоре Августе Самарией и Иудеей управляли Копоний (6–9), Марк Амбибул (9–12) и Анний Руф (12–15). Затем прокураторами были Валерий Грат (15–26) и Понтий Пилат (26–36).
Так как самаритяне в отличие от евреев были мирно настроены, они получили от римлян новые преференции, например в Самарии было даже свое войско, которое стояло на страже интересов страны[32].
Самаритяне, получив такие преференции, пробрались в иерусалимский храм и разбросали здесь человеческие кости, осквернив таким образом иудейское святилище. Копоний, однако, оставил это дело без наказания.
Несколько позже, Понтий Пилат, поступивший сурово с самаритянами, вызвал этим неудовольствие правителя Сирии и поплатился за свою строгость лишением места. При этом упомянуты «представители верховного совета самарян».
Затем на некоторое время Агриппа I правил Самарией. Иосиф Флавий упоминает про некие благодеяния, которыми осыпал Агриппа I жителей Кейсарии и самаритян, которые, однако, после его смерти веселились по поводу его кончины. Римляне набрали из самаритян и кесарийцев пять когорт, и отправили их на службу в Понт.
После смерти Агриппы Самария, как и Иудея, снова перешла во власть римских прокураторов. При императоре Клавдии преемственно ею управляли Куспий Фад (44), Тиверий Александр (до 48) и Вентидий Куман (48–52).
Около 52 года вспыхнула война между иудеями и самаритянами.
Всё это говорит о том, что самаритяне сохраняли известную автономию, хотя не ясно, была ли она официально выражена.
В начале Первой иудейской войны произошло столкновение римлян и самаритян у Гаризима. В наказание Веспасиан в 72 году переименовал самарянский Шхем в Неаполь.
На монетах Шхема изображалась священная для самаритян гора Гризим.
Хотя в начале восстания Бар-Кохбы самаритяне, вероятно, склонялись к его поддержке, во время его подавления они заняли нейтральную и даже проримскую позицию. Тем не менее, при Адриане на горе Гризим был воздвигнут языческий храм.
По некоторым данным, в итоге при Адриане самаритяне завладели 13 еврейским селениями[33].
Запустение, постигшее еврейские поселения после подавления восстания, привело к расселению самаритян в районах, примыкавших к территории Самарии (Северная Иудея, Приморская равнина, долина Бейт-Шеана), где они составили значительную часть населения. Самаритянское население появилось и в более удаленных от Самарии районах — в Башане, возле Яффы, Явне и др.; в городах Бейт-Шеан, Кастра (около Хайфы), Тив‘он, Кесария, Эммаус, Яффа и Явне сложились крупные самаритянские центры.
Время правления императора Антонина (138–161) было временем мира для самаритян и в преданиях их сохраняются об этом времени лучшие воспоминания. Анналист Абульфат сообщает, что при Антонине самарянство процветало, „как во дни Иисуса Навина», и что со смертью этого императора „погибли счастье и слава» самарян. Вероятно, таково же было и время Марка Аврелия[34] (161–180).
В 194 году, во время борьбы за власть между Септимием Севером и Песценниусом Нигером самаритяне поддержали последнего, и после его поражения отношения между самаритянами и римскими властями стали напряженными.
Александр Север усилил гонения на самаритян если верить самаритянским хроникам. Из преемников Александра Севера самарянские летописи называют Филиппа Аравитянина (244–249) и Деция (249–252). Оба они изображаются в летописях гонителями самарян, причем время Деция представляется даже более тяжелым, чем правление Александра Севера. Последнее известие, относящееся к положению самарян в период господства язычества в римской империя, касается времени Диоклетиана. В Талмуде относительно этого времени имеется следующее сообщение: „когда пришел сюда Диоклетиан царь, он определил, что все народы должны совершать возлияния (богам), кроме иудеев; и самаряне совершали возлияния“[35].
Преследования христиан в III веке сказались и на самаритянах: их религия не была признана, и их заставили доказывать лояльность языческой вере. Поскольку самаритяне не были признаны властями как евреи, им было запрещено производить обрезание, и они, как и все остальное нееврейское население империи, были обязаны производить культовые возлияния. В результате гонений многие самаритяне отступили от своей веры.
При Константине Великом был издан закон, которым патриархи и старейшины самаритян, также как и иудеев, освобождались от всяких общественных повинностей[36]. Но вместе с дарованием этой привилегии последовали строгие законы против иудеев, запрещавшие им иметь рабов другой религии, назначавшие смертную казнь за обрезание раба и конфискацию имущества за переход в иудейство[37]. Нужно думать, что эти законы имели силу и в отношении самаритян. Вероятно, самаритяне также имелись в виду и в изданном при Констанции (337–361) законе, запрещавшем, под угрозой смертной казни, брак христианки с иудеем[38].
Во время правления Констанция самаритян постигло и еще одно бедствие: в 339 году в Сепфорисе и Галилее поднялось восстание иудеев, во время которого мятежники убили многих самаритян[39]. Из тяжелого положения, в котором находилась в половине IV в. самаритянская община, ее вывел на время Баба Рабба.
В IV веке под руководством Бабы Раббы (308-362) самаритяне получили некоторую автономию. Территория, населенная самаритянами была разделена на 11 административных округов. В каждом городе Баба поставил двух начальников — судебного и религиозного. Но автономия была разгромлена римлянами.
В 343 году произошло некое столкновение евреев и самаритян.
Перевод в середине IV веке расквартированных в Эрец-Исраэль легионов на границы Византийской империи для участия в войне создал условия, позволившие самаритянам поднять несколько восстаний, во главе которых стоял Баба Раба; этот период был временем высшего расцвета самаритян, их культуры и культа.
Византийская эпоха[править]
Самаритяне поднимали частые мятежи против Византии, не только потому что византийцы заставляли их принимать христианство, взимали налоги и т. д., но и с явной мыслью — обретения Самарии независимости. Так, Иоанн Никиусский пишет про Юлиана Цабара:
Он соблазнил многих своих людей своими лживыми заявлениями, когда он заявил, что "Бог послал меня, чтобы восстановить царство самаритян".
В 415 году произошло восстание.
В 484 году самаритяне подняли мятеж под командованием Юстуса
Около 495 года произошла Война евреев и самаритян против Анастасия.
Примерно в то же время самаритянские лидеры обратились за помощью к персидскому царю Коваду I, обещая ему отложить Самарию от Византии.
В 529 году произошло Восстание Юлиана Цабара:
Они, объединившись, решили поднять оружие против василевса, поставив царем над собой некоего разбойника по имени Юлиан, сын Савара.
В 547 году — новый мятеж.
В 555 году — снова мятеж.
Самаритяне оказали помощь персам в захвате Эрец-Исраэль в 614 году, за что по возвращении византийцы учинили им резню.
Последующее время[править]
В начале арабского завоевания самаритяне, помогавшие арабам, по-видимому ещё сохраняли некую автономию (в благодарность за помощь арабские завоеватели освободили самаритян от поземельного налога, но уже в 680—683 годах этот налог был на них распространён), однако постепенно в большинстве своём исламизировались и превратились в маленькие общины.
Эти общины постепенно превратились в кварталы самаритян (Вениамин Тудельский, однако, нашёл около тысячи самаритян в Шхеме), которые уже не могли формировать какой-то политической автономии.
При мамлюках насильственная исламизация резко усилилась. Лишь в Шхеме уцелела община. Дамасская община была вырезана в XVII веке. Тогда же умер последний самаритянский первосвященник из династии кохенов, и с тех пор должность отправляют священники-левиты. Точнее, в 1624 году Шалма I бен Финеес, последний самаритянский первосвященник из рода Елеазара, сына Аарона, умер, не оставив наследника мужского пола, но потомки другого сына Аарона, Ифамара, остались и заняли этот пост.
С 1623/1624 года должность первосвященника передается по наследству в семье, восходящей к внуку Аарона Итамару.
Государство Израиль: у самаритян нет как таковой области, но они компактно живут в населённых пунктах Кирьят-Луза и Неве-Пинхас, после Шестидневной войны между ними налажена прямая связь. Правит ими собственный первосвященник.
Самаритянский первосвященник в настоящее время выполняет следующие обязанности:
- решает все вопросы религиозного права.
- руководит религиозными церемониями на горе Гаризим.
- подтверждает все браки и разводы в самаритянской общине.
- ежегодно публикует литургический календарь самарян.
- подтверждает присоединение к самаритянской общине.
- назначает канторов и шехиту общины.
Таким образом, у самаритянского первосвященника имеется некоторая гражданская власть, но нет политической, полицейской и военной власти.
Современность[править]
Ныне в Израиле существует региональный совет Шомрон (Самария). Самаритянское в нём не только название (Шомрон — Самария на иврите), там находится и современное самаритянское селение Кирьят-Луза.
Самаритянские правители[править]
| Имя | Годы |
|---|---|
| Минхиму | ~ 701 г. до н. э. |
| Абибаал (царь Самарии) | ~ 680 г. до н. э. |
| Набу-сар-ахи-су | ~ 646 г. до н. э. |
| Аккубия I | ~ 587 г. до н. э. |
| Рехум | |
| Санваллат I | ~ 445 г. до н. э. |
| Длайя | ~ 408 г. до н. э. |
| Шлемия | ~ 408 г. до н. э. |
| Санваллат II | начало IV века до н. э. |
| Иешуа бен Санваллат | начало IV века до н. э. |
| Ханания бен Санваллат | начало IV века до н. э. |
| Санваллат III | ~ 332 г. до н. э. |
| Андромах | ~ 331 г. до н. э. |
| Аполлоний | ~ 167 г. до н. э. |
| Никанор | ~ 161 г. до н. э. |
| Иоаким | ~ 4 г. до н. э. |
| Ионатан III | ~ 31 года |
| Элишама | |
| Шемайя | |
| Табия II | |
| Амрам IV | |
| Акабон I | |
| Финеес II | |
| Левий III | |
| Елеазар III | |
| Баба | |
| Елеазар IV | |
| Акабон II | |
| Нетаниэль III | |
| Беба Великий | 308—328 |
| Акабон III | |
| Нетаниэль IV | |
| Акабон IV | |
| Елеазар V | |
| Акабон V | |
| Елеазар VI | |
| Акабон VI | |
| Елеазар VII | |
| Нетаниэль V | |
| Юстус | 484—486 |
| Самаритянка | ~ 495 год |
| Юлиан Цабар | 529—531 |
| Елеазар VIII | ~630 года |
| Финеас VII | ~1516 года |
| Елеазар XIX | 1549—1595/1596 |
| Финеес VIII | 1595/1596—1614/1615 |
| Шалма I бен Финеас | 1614/1615—1623/1624 |
| Цедака II бен Табия ха'Абта'и | 1623/1624—1650 |
| Ицхак I бен Цедака | 1650—1694 |
| Аврам бен Ицхак | 1694—1732 |
| Левий V бен Абрам | 1733—1752 |
| Табия III бен Ицхак бен Абрам | 1752—1787 |
| Шалма II бен Табия | 1798—1828 |
| Амрам VIII бен Шалма | 1828—1859/1860 |
| Якоб I бен Ахарон бен Шалма | 1859/1860—1916 |
| Ицхак II бен Амрам бен Шалма бен Табия | 1917/1919—1932 |
| Мацлиах бен Финеас бен Ицхак бен Шалма | 1933—1943 |
| Абиша III бен Финеас бен Ицхак бен Шалма | 1943—1960 |
| Амрам IX бен Ицхак бен Амрам бен Шалма | 1960—1980 |
| Ашер бен Мацлиах бен Финеас | 1980—1982 |
| Финеас X бен Мацлиах бен Финеас | 1982—1984 |
| Якоб II бен Уззи бен Якоб бен Ахарон | 1984—1987 |
| Йосеф II бен Аб-Хисда бен Яаков бен Ахарон | 1987—1998 |
| Левий VI бен Абиша бен Финеас бен Ицхак | 1998—2001 |
| Салум Исхак ас-Самири | 2001—2004 |
| Элазар ХХ бен Цедака бен Ицхак | 2004—2010 |
| Аарон IV бен Аб-Хисда бен Якоб | 2010—2013 |
| Аабед-Эль V бен Ашер бен Мацлиах | 2013— |
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ II Ц. 17:24
- ↑ Древн. XI, 7, 2; XI, 8, 2–4
- ↑ Diod. Syc. XIX, 93.
- ↑ Euseb. Chron. II, 118.
- ↑ Древн. XII, 3, 3
- ↑ Древн. ХII, 4, 1.
- ↑ Ibid. XII, 4, 1.
- ↑ Древн. XII, 5, 2–5.
- ↑ Ibid. XII, 5, 6.
- ↑ 2Мак. 15:23
- ↑ 2Мак. 5, 23
- ↑ 2Мак. 5, 1–2. Древн. XII, 5–6. Древн. XI, 5, 5.
- ↑ Древн. ХIII. 15, 4.
- ↑ Diod. Sic. 19, 93. Древн. XIV, 4, 4.
- ↑ ср. Ин. 4:20–22
- ↑ Древн. XVII, 4, 2. По жалобе этого совета впоследствии Понтий Пилат был лишен должности прокуратора.
- ↑ Ibid. XIV, 5, 3; Ср. В. иуд. I, 8. 4.
- ↑ Ibid. XIV, 6, 2.
- ↑ В. иуд. I, 10, 8.
- ↑ Древн. ХIV. 11, 4. В. иуд. I, 11. 5.
- ↑ Древн. ХVII. 1, 3. В. иуд. I, 28. 4.
- ↑ Древн. ХVII. 4, 2.
- ↑ Древн. ХIV. 15, 3.
- ↑ Ibid. Ср. В. иуд. I, 15. 6.
- ↑ Древн. ХIV. 16, 1.
- ↑ Ibid. XIV, 15, 6–12; В. иуд. I, 16, 5; 17, 5.
- ↑ Древн. XVI, 7, 3; В. иуд. 1, 20, 3.
- ↑ Древн. XV, 8, 5; В. иуд. I, 21, 2.
- ↑ В. иуд. II, 5, 1; Древн. XVII, 10, 9.
- ↑ Древн. XVII, 11, 4; В. 1уд. II, 6, 3.
- ↑ Древн. ХVII, 13, 2; В. иуд. II, 7, 3.
- ↑ Древн. XIX, 7 и XX, 5.
- ↑ Kiddusch. 27. b.
- ↑ Vilmar, Annal. Samar, р. III sq. Proleg. LXVI, Cp. Juynboll, Comment, p. 136.
- ↑ Jer. Ab. Zara 44 d.
- ↑ Cod. Theodos. lib. XVI, tit. 8 de Judaeis, Samaritanis et Coelicolis c. 2. Ed. Mommsen et Meyer. Berolini.1905.
- ↑ Ibid. c. 1.7. XVI, 9, c. 2.
- ↑ Ibid. XVI, 8, 6.
- ↑ Сократ, Церк. Ист. II, 33. Theoph., Chronogr. 61; Cedrenus, 524.
