Византийская Палестина
Византийская Палестина — Палестина под властью Византийской империи.
Общие сведения[править]
Ещё императором Диоклетианом в 290-х годах или позднее (в 429 году) Палестина (это название заменило название Иудея после подавления восстания Бар-Кохбы) была разделена на три части:
- Палестина Прима (Иудея и Самария), столица — Кесария,
- Палестина Секунда (Галилея, Голанские высоты, часть Декаполиса, Изреельская долина и Перея) столица — Скифополис,
- Палестина Терция (Моав и Эдом к востоку от реки Иордан и до Эйлатского залива) столица — Петра.
Население: евреи, самаритяне, греки/эллинизированные сирийцы (как христиане, так и язычники), стали переселяться арабы, нанимаемые византийцами в армию. Так, Михаэль Ави-Йона считает, что в 140 году в Палестине проживало 2,5 млн человек, из них 700−800 тысяч были евреями, тогда как до восстания 135 года их было 1,3 млн. В Галилее они составляли ¾ населения, а в прибрежной зоне и за Иорданом около ¼. В V−VI веках по его мнению самаритян было порядка 300 тысяч.
18 февраля 390 года Феодосий I освободил евреев, имеющих коммерческие предприятия, от принудительной морской службы[1].
В IV веке началась христианизация Палестины, закончившаяся при Юстиниане. Христианизация сопровождалась активной колонизацией пустынных территорией за пределами Палестинского лимеса на запад, развитая гражданская инфраструктура должна была поддерживать новую систему военных гарнизонов в Палестине Терция[2].
В правление Константина I была сделана попытка урегулировать вопрос о членстве евреев в городских советах. Исполнение куриальных обязанностей, внешне почётное, было обременительным делом и было связано с большими расходами личных средств — на декурионов возлагалась обязанность компенсировать недостающие средства городского бюджета, необходимые для поддержания общественных сооружений и служб. С III века в раввинических текстах выражается возмущение против этих, нередко принудительных, обязанностей, возлагавшихся на богатых евреев. Евреи могли избежать назначения в совет, сославшись на то, что требуемое по должности совершение языческих жертвоприношений противоречило их религиозным убеждениям, но после объявления религиозной терпимости Константином этот метод стал невозможен. В послании от 11 декабря 321 года, адресованного городскому совету Колонии Агриппины (ныне Кёльн, Германия), Константин разрешил двум или трём избранным в совет евреям не нести куриальные финансовые тяготы. В другой раз император вернулся к этому вопросу в законе 330 года уже применительно к евреям Палестины, разрешив исключение из числа возможных куриалов еврейских религиозных и общественных лидеров (как это ранее было сделано для лидеров христианской и языческой общин).
Еврейской общиной Палестины правил патриарх (наси), пока в 415 году последний патриарх Гамлиель VI не был был смещён, и еврейское население управлялось тремя синедрионами. Христианские императоры стали ограничивать в правах ранее привилегированное еврейское духовенство, используемое империей принципата для поддержания правопорядка в Палестине. Этот процесс отражен в постепенной деградации и упадке титула патриарха, который ранее был защищен законом и государством, а уже с IV в. по начало V в. начал терять свои права из-за антипатий со стороны христианских властей к еврейской автономии[3].
Аналогичные лидеры имелись и у других общин страны. Сама Палестина управлялась назначенными императором лицами не исповедующими иудаизм.
По мнению исследователя Б. Айзека, начиная с периода христианизации IV в., римские власти стали активно привлекать местное неиудейское население (арамеи и арабы) к подавлению еврейских гражданских беспорядков и восстаний[4].
Основой хозяйствования было сельское хозяйство, например, разведение овец. Талмудическая литература упоминает более 500 видов сельскоз продукции (различные зерновые, бобовые, овощи, фрукты, специи). главными из них были пшеница, оливки и виноград. Выращивался и лён. Большое значение имело и рыболовство.
Археологические данные и талмудическая литература позволяют установить основные виды ремесленной деятельности. Деятельность, связанная с обработкой сельхоз продукции имела следующие цели — получение дополнительной прибыли, сохранение товаров для продажи и длительного хранения, уменьшение объёмов заготовленной продукции. Это производили винные прессы, масляные прессы и мельницы. Имелись приспособления для получения мёда из смокв, плодов рожкового дерева и фиников.
Ведущей отраслью мануфактурного производства в Палестине была текстильная. При этом в Галилее обрабатывали преимущественно лён, а в Иудее шерсть. Данная продукция пользовалась спросом за пределами региона, особенно окрашенные в пурпур и изделия из льна. Упоминаний текстильного производства есть, в частности в Талмуде. Из Талмуда известно и о существовании разделения труда при обработке льна, а также об участии в этом женщин и наёмных работников. Из Талмуда можно также предположить существование двух основных способов производства в этой сфере: крестьянин сам или с помощью наёмных работников выполнял полный цикл производства ткани, либо только до стадии ниток; 1-й вариант был, очевидно, более прибыльным. Те виды работ, которые крестьянин не мог выполнить сам передавались специализированным гильдиям[5].
Палестина имела ценными песчаными карьерами, позволявшими наладить изготовление стекла. Песок добывался в долине Акко. Также славилось своим качеством стекло из песка реки Нааман. Печи II—V веков для изготовления стекла найдены во множестве мест. При этом некоторое количество стеклянной посуды импортировалось. В силу своих физических особенностей она легко разбивалась и с трудом чистилась, и потому также подлежала уничтожению, поскольку с галахической точки зрения нечистая посуда была непригодна к использованию. Всё это обеспечивало высокий спрос на гончарные изделия. Соответственно этому глиняная посуда была дёшева и производилась повсеместно; в талмудической литературе упоминается около 120 её видов.
В Талмуде упоминаются «вифлеемские кувшины».
Из других видов ремесленного производства следует упомянуть обработку металлов как для собственного использования, так и для нужд армии, изготовление папирусов и различные региональные промыслы как, например, изготовление циновок в гг. Уша и Тивериада.
Выходцы из Палестины играли крупную роль в науке Византии.
Евреи и самаритяне нередко поднимали крупные мятежи:
- Восстание евреев и самаритян (547 год)
- Восстание евреев и самаритян (556 год)
- Восстание евреев и самаритян против Феодосия
- Восстание самаритян против Зенона
- Восстание Юлиана Цабара
- Восстание евреев против Ираклия
Лидерами восставших были Юстус, Юлиан Цабар, Нехемия бен Хушиэль.
Так, император Констанций II принял законы против евреев — запрет на браки между иудеями и христианами [6], расширение обязательств государства по защите евреев, принявших христианство[7] и запрет для иудеев на владение рабами-христианами [8], и постановил, что обращённый в иудаизм христианин лишался всего своего имущества[9].
Закон о браках под страхом смерти запрещал браки евреев с христианками и попытки обращения христианок в иудаизм[10]. Ответом евреев на эти меры были восстания в Галилее и Скифополе.
В 362 году Юлиан Отступник пообещал восстановить Иерусалимский храм, но его смерть нарушила эти планы, и мятежи продолжились, взаимное истребление сторон подготовило почву к падению Византии.
Конец Византийской Палестине положило арабское нашествие 634—642 годов. Палестина Прима была преобразована в «Джунд (военный округ) Фаластын» с центром в Рамле, а Палестина Секунда — в «Джунд Урдун» (Иордан), Палестина Терция перестала существовать.
См. также[править]
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Cod. Theod., XIII, 5, 18
- ↑ Tsafrir Y. The Transfer of the Negev, Sinai and Southern Transjordan from “Arabia” to “Palaestina” // Israel Exploration Journal. 1986. Vol. 36, №1. P. 77-86.
- ↑ Juster J. Les Juifs dans l’Empire romain: leur condition juridique, économique et sociale. Paris: P. Geuthner, 1914. P. 393-398.
- ↑ Cambridge Ancient History. Vol. 13. N.Y.: Cambridge University Press, 1998. P. 453.
- ↑ Safrai Z. The Economy of Roman Palestine. — Rootledge, 1994. — 291 p.
- ↑ Cod. Theod., XVI, 8, 6
- ↑ Cod. Theod., XVI, 8, 1; Cod. Just., I, 9, 3
- ↑ Cod. Theod., XVI, 9, 2; Cod. Just., 1, 10 , 1
- ↑ Cod. Theod., XVI, 8, 7; Cod. Just., I, 7, 1
- ↑ Cod. Theod., XVI, 8, 6
