Еврейская община Толедо

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Музыка сефардских евреев Толедо.
Visita por el Toledo Sefardí.
Jewish life in Toledo Spain.
LEGADO SEFARDI DE TOLEDO.

Еврейская община Толедо — совокупность евреев, проживавших и проживающих в испанском городе Толедо.

Содержание

[править] История

Евреи основали Толедо.

Согласно известному с периода исламского господства в Испании еврейской традиции, община Толедо — древнейшая на Пиренейском полу­острове. Основываясь на этой традиции, Ицхак Абраванель указал в своём комментарии к Библии, что евреи, принадлежавшие к коленам Иехуды и Биньямина, поселились в Толедо вскоре после падения Первого Храма в Иерусалиме в 586 г. до н. э., то есть в 6 в. до н. э.[1]

Рассказывали и так: первые евреи пришли на Пиренеи с царём Навуходоносором II, приведшим с собой 10 родов из Израиля, поселившихся в Толедо и построивших там синагогу[2].

Название Толедо восходит к ивритскому «талтела» טלטלה («скитания») или «толдот» תולדות(«родословие») и связывалось с судьбой первых евреев, обосновавшихся в нём[1].

Город называли испанским Иерусалимом. Существует предание, что когда перед вынесением приговора Иисусу Христу иерусалимские евреи консультировались с толедскими евреями, то последние сказали твёрдое «нет»[3].

Предполагается, что еврейские поселенцы прибывали в Толедо в 4−5 вв. или после того, как во второй половине 6 в. Толедо стал столицей королевства визиготов (вестготов)[1].

Уже на третьем Соборе в Толедо в 589 году было запрещено евреям держать христианскую прислугу и занимать общественные должности[4], а также были запрещены браки христиан с евреями[5].

IV Толедский собор в 633 году запретил назначать «тех, кто происходит из евреев», на официальные должности. Подобные решения проводились в жизнь визиготскими королями. Из их законодательных актов явствует, что в 6−7 вв. евреи жили как в самом Толедо, так и в его окрестностях, и что евреи занимались в основном земледелием[1].

Лукас из Туя писал, что с конца 7 в. евреи организовали заговор с целью разрушения страны вестготов с помощью ислама.

Когда в конце 7 в. возникла угроза мусульманского вторжения на Пиренейский полуостров, XVII Толедский собор 694 года, обвинил евреев визиготского королевства в том, что они вместе со своими единоверцами в Африке составили заговор, направленный на уничтожение христианского государства[1].

Поднятый около 693−694 годов евреями Испании мятеж был подавлен, и король Эгика издал следующий декрет: ввиду того, что евреи не только осквернили веру (отвергли христианство и остались верны иудаизму), но сверх того ещё и дерзнули составить заговор с целью насильственно присвоить себе власть в государстве, все они, как живущие в Испании, так и пребывающие в Гальской провинции, объявляются рабами, отдаются в крепостное владение разным господам (христианам), которые не имеют права отпускать их на волю. Дети, начиная с семилетнего возраста, отдаются на воспитание христианам. Король пощадил только тех евреев, которые жили на границе Испании и Галлии и защищали Испанию от неприятельских нападений[6].

Мусульманам удалось взять Толедо в 715 году благодаря помощи его еврейского населения. Ибн Хайан сообщает, что евреи открыли Тарику ибн Зияду ворота Толедо, столицы вестготского королевства.

Евреи ассимилировались с арабами в языке и обычаях; любопытно, что до конца 13 в. записки в пинкосе общины велись на арабском языке[7].

В период мусульманского господства численность еврейской общины города росла и в 11 в., когда в Толедо правила берберская династия Ибн Данун, достигла приблизительно 4 тысяч человек. Евреи образовали несколько общин, каждая из которых объединяла выходцев из одного города[1].

Толедо стал также крупным центром испанских караимов[1].

В западной части Толедо возник большой еврейский квартал, который с 820 года был окружён стеной и имел собственную цитадель, где могли укрываться его жители. Он простирался до так называемых Еврейских ворот (ныне ворота Камброн) и фактически представлял собой город внутри города. В этом квартале евреи жили до изгнания из Испании в 1492 году. Некоторые улицы еврейского квартала сохранили связанные с ними названия. Ещё один еврейский квартал, именовавшийся Алькана, располагался (по крайней мере до 14 в.) близ католического собора и не был укреплён[1].

В 8−11 вв. среди евреев Толедо преобладали ткачи, кожевники, красильщики и торговцы; в расположенных близ Толедо деревнях евреи славились как искусные земледельцы, особенно виноградари. В Толедо жили также немало крупных еврейских коммерсантов и банкиров; некоторые из них выступали в качестве торговых агентов христианских государств. Толедо стал центром еврейской культуры: в 11 в. здесь, в частности, жили астроном Абу Исхак Ибрахим бен Яхья (Заркал) и комментатор Библии Иехуда бен Шмуэль ибн Бал‘ам[1].

После захвата Толедо королем Альфонсом VI в 1085 году положение евреев не изменилось, евреи были объявлены уравненными в правах с христианами. Под контролем евреев осталась цитадель, расположенная в еврейском квартале (по условиям капитуляции города мусульмане сохранили за собой мечети, но должны были передать королевским войскам все укрепления). На протяжении всего периода правления Альфонса VI при королевском дворе подвизался толедский еврей дон Иосиф Ферузиэль (ум. в 1110 году); по его просьбе из Толедо были изгнаны караимы[1].

В тоже время Ицхак бен Яаков Альфаси сообщает ο преследовании евреев в Толедо в 1090 году[8]. Во время избиения евреев в 1108 году погиб Соломон ибн-Фариссоль[4].

После смерти Альфонса VI в 1109 году в городе вспыхнули антиеврейские беспорядки; для того, чтобы умиротворить горожан, принц-регент Альфонс VII издал ряд законов, направленных против евреев, и распорядился, чтобы тяжбы между ними и христианами рассматривали христианские судьи. Декрет запретил еврею или обращенному в христианство еврею чинить суд над христианином (упоминаемый в ту же эпоху «наси», или главный судья евреев, пользовался, по-видимому, до этого правом привлекать к ответственности христиан)[4][1].

В 1118 году Альфонс VII фактически восстановил визиготский закон, который основывался на решении IV Толедского церковного собора, запрещавшем евреям занимать официальные должности[1].

Пост наси, являвшегося главой всех еврейских общин Кастилии, занимал в 1147 году Иуда ибн-Эзра. В то время многие евреи из арабских владений Испании вследствие преследований со стороны Алмохадов искали убежища в Толедо[4].

Еврейская община Толедо вскоре стала наиболее значительной в Кастилии и одной из самых крупных в Испании; временами её численность превышала 10 тысяч человек (около трети всего населения города)[1].

Вторая половина 12 в. является эпохой мирного развития общины, за исключением нападения на них крестоносцев в 1178 году[4].

Как свидетельствуют деловые бумаги евреев Толедо, в 11−13 вв. им принадлежали пахотные земли, виноградники и пастбища (которые иногда сдавались в аренду), рабы, дома и лавки. Евреи Толедо занимались торговлей, включая куплю-продажу недвижимости, кредитным делом и многими ремёслами; коммерческие сделки и финансовые операции нередко осуществлялись в партнерстве с христианами. Наиболее зажиточные и влиятельные члены общины (например, представители семейства Ферузиэль в 12 в.) брали на откуп в Толедо, его окрестностях и во всей Кастилии сбор королевских налогов, а иногда (вместе с христианскими контрагентами) — податей в пользу церквей и монастырей[1].

Как свидетельствует респонс, датируемый началом 12 в., в этот период еврейской общиной Толедо руководили бет-дин и совет в составе семи нотаблей и старейшин; административные должности занимали представители наиболее знатных семей: Ферузиэль, которая возводила свою генеалогию к царю Давиду, и её главы носили титул наси, Ибн Шошан, ал-Фахар, ха-Леви, Абул‘афия и Цадок[1].

В годы правления Санчо III (1157−1158) должность алмошарифа (главного сборщика налогов) Толедо занимал рабби Иехуда Иосеф Ибн Эзра (именуемый также Бонхуда); король пожаловал ему земли, освободив от уплаты церковной десятины и налогов. При Альфонсе VIII (1158−1214) алмошарифами Толедо были Иосеф ал-Фахар и его сын Аврахам ал-Фахар (выходцы из Гранады), а также Иосеф Абу Омар Ибн Шошан, построивший в 1203 году большую синагогу, и члены семьи Ибн Эзра[1].

Около 1204 году наси был Шмуэль Ибн Шошан (Самуил ибн-Шошан), отец Иосефа Ибн Шошан[4].

Другая синагога — Альмаликум — была построена в 13 в. Давидом бен Абудархамом. В середине 14 в. казначей короля Кастилии Шмуэль Абул‘афия соорудил великолепную синагогу Эль Транзито. Еврейская община в то время имела, кроме Большой Синагоги, которая была уничтожена в 1391 году, ещё десяток культовых мест. Среди них было 5 мидрашей, из которых как минимум две были основаны в 14 в.[9]

В 13 в. еврейство города возглавили десять мукаддимун («предводителей»), которых назначали два выборных арбитра; после изгнания евреев из Испании это устройство было взято за образец вновь созданными сефардскими общинами Северной Африки (например, Феса) и Османской империи[1].

Во второй половине 12 в., когда Толедо угрожали Альмохады, евреи (активно участвовавшие в обороне города) пострадали в результате бесчинств королевских солдат[1].

После того, как IV Латеранский собор в 1215 году принял ряд антисемитских постановлений, Родриго, архиепископ Толедо, заключил с руководителями местной общины соглашение, согласно которому все евреи в возрасте старше 20 лет, жившие в его епархии, должны были платить ему ежегодную подать в размере 1/6 золотого, но освобождались, вопреки решению собора, от церковной десятины (это освобождение распространялось и на любую собственность, проданную евреем христианину). Спорные вопросы передавались на рассмотрение коллегии в составе четырёх мукаддимун и двух евреев, назначенных архиепископом. Последний принял общину под своё покровительство, а её руководители взяли на себя ответственность за соблюдение этого соглашения, которое было утверждено королём Фердинандом III[1].

В 1219 году архиепископ Толедо обложил евреев старше 20 лет подушной податью (1/6 часть золотой марки). В том же 1219 году по постановлению папы евреи обязаны были платить церковную десятину с домов, купленных у христиан[4].

Сильный удар по еврейской общине Толедо был нанесён в 1280−1281 годах, когда наследник престола Санчо восстал против своего отца Альфонса Х. Король приказал согнать евреев в синагоги и не выпускать, пока они не согласятся уплатить чрезвычайный налог. Видных представителей еврейства города на долгий срок бросили в тюрьму; некоторые из них были казнены, других пытались обратить в христианство[1].

Один из заключённых, каббалист рабби Тодрос бен Иосеф ха-Леви Абул‘афия, счёл это знамением свыше и призвал членов общины покаяться, отказавшись, в частности, от применения сомнительных приёмов в коммерции и от связей с женщинами-христианками[1].

Откликнувшись на его призыв, раввины Толедо провозгласили, что подобные деяния будут караться херемом (отречением от общины); это решение обсуждается в респонсе рабби Шломо бен Аврахама Адрета (Рашбы), составленном в ответ на запрос толедского законоучителя Я‘акова бен Креспа[1].

В царствование Альфонса X среди евреев Толедо процветает литература. Дон Цаг ибн-Сид принимал участие в составлении Альфонсовых таблиц. Король покровительствовал еврейским учёным и относился благожелательно к еврейской общине. Он разрешил ей в 1260 году построить синагогу. Эта синагога — впоследствии церковь St. Maria la Blanca — одно из типичных сооружений в мавританском стиле. О численности еврейского населения в Толедо свидетельствует взысканная с него при Альфонсе X в 1290 году подать — свыше миллиона мараведисов (при общей податной сумме в 2,5 миллиона, поступившей со всех кастильских евреев)[4].

Около 1305 года евреи Толедо, по совету Шломо бен Аврахама Адрета, избрали своим духовным вождем р. Ашера бен-Иехиель, величайшего галахиста той эпохи в Германии. Р. Ашер, как и его сыновья (Яков, автор «Tur», и Иуда, который занял раввинский пост после смерти отца в 1328 году), употребил весь свой авторитет для борьбы с рационалистическими и философскими тенденциями, господствовавшими среди испанских евреев. В борьбе сторонников Маймонида с антимаймонистами указанные деятели поддерживали последних[4].

В начале 14 в. католическая церковь пыталась запретить толедским евреям заниматься кредитным делом; их заставляли возвращать деньги, полученные в качестве процентов по ссудам, и аннулировать долговые обязательство христиан. Король Фердинанд IV предупредил священников, что попытки организовать антиеврейский бойкот или привлечь евреев к суду церковного трибунала будут решительно пресекаться; тем не менее несколько еврейских банкиров из Толедо были с согласия короны арестованы и приговорены христианскими судьями к длительным срокам тюремного заключения[1].

23 октября 1327 году умер раввин Ашер, духовный лидер евреев Толедо. 3 октября 1329 года умер учёный-астроном и талмудист Ашер бен Иехил, бежавший из Германии[10].

При Альфонсе XI (1312−1350) положение толедского еврейства было сравнительно благоприятным. В это время в ближайшее окружение короля входили дон Иосеф ха-Леви бен Эфраим и лейб-медик Шмуэль ибн Вакар, бравшие на откуп чеканку монеты. Важную роль играл при дворе и королевский писец дон Моше Абазардиэль (Зардиэль), занимавший в еврейской общине Толедо должность даяна[1].

В 1348 году многие толедские евреи стали жертвами эпидемии чумы[1].

7 мая 1355 года христиане и мусульмане атаковали еврейские кварталы города; особенно сильно пострадали жители не укреплённой еврейской квартал Альканы: по различным оценкам, здесь погибло от несколько сот до 1 200 человек. Однако и в это время некоторые толедские евреи занимали высокие должности: так, казначеем и главным агентом короля (по слухам, полуеврея) Педро Жестокого (1350−1369) был дон Шмуэль бен Меир ха-Леви Абул‘афия, подпись которого стоит на нескольких королевских указах. В 1358 году он был направлен с дипломатической миссией в Португалию, но в 1360 году или 1361 году был арестован по приказу короля и доставлен в Севилью, где умер под пыткой[1].

Свыше 8 тысяч евреев погибли в 1366−1369 годах, во время войны между Педро Жестоким и его сводным братом Энрике Трастамарским, когда Толедо несколько раз переходил из рук в руки. В 1367 году христианская конгрегации обратились к властям с жалобой на непомерно возросшую задолженность еврейским кредиторам; Энрике аннулировал треть этой задолженности и отложил её выплату на два года. В июне 1368 году Педро Жестокий приказал продать всё имущество толедских евреев, дабы выручить миллион золотых; община была разорена[1].

В 11−14 вв. Толедо был крупным центром еврейской учёности и литературного творчества: здесь жили поэты Иехуда ха-Леви, Моше бен Я‘аков Ибн Эзра (1055?−1135?), Ицхак Ибн Эзра (12 в.), Тодрос бен Иехуда ха-Леви Абул‘афия, каббалист Тодрос бен Иосеф ха-Леви Абул‘афия, галахисты Иона бен Аврахам Геронди, Менахем бен Зерах, Ашер бен Иехиэль и его сыновья Иехуда бен Ашер и Я‘аков бен Ашер (Ха-Тур или Ба‘ал Турим), Иерухам Мешуллам (первая половина 14 в.), автор этических сочинений и поэт Исраэль бен Иосеф ал-Накави (ум. в 1391 году)[1].

Уроженцами Толедо были также Авраам ибн-Эзра, Авраам ибн-Дауд, Иуда Альхаризи. Из религиозных поэтов (пайтаны) города следует упомянуть таких как Иосиф бен-Израиль, Яков бен-Элеазар и Мар-Исаак бен-Яков; из светских поэтов — Иуда ибн-Саббатай и Иехиель бен-Ашер. Астрономы: Израэли Младший, Иосиф бен-Иосиф Нахмиас и Авраам ибн-Царцал, грамматик: Иуда ибн-Балаам, сатирик Иуда бен-Саббатай, каббалисто Шем-Тоб бен-Яков, Иосиф ибн-Вакар и Иосиф бен-Иуда. С прибытием Ашера бен-Иехиеля в Толедо начало процветать изучение Талмуда. Евреи Толедо увлекались также магией, очень распространенной в этом городе. Говорят, что Михаил Скотт изучал магию y толедского еврея Андрея, который переводил сочинения ο магии на арабский язык[4].

В начале 14 в., особенно в 1304−1305 годах, законоучители Толедо приняли активное участие в полемике о трудах Маймонида, причём братья Меир и Иосеф бен Тодрос ха-Леви Абул‘афия, а также Иехуда бен Иосеф ал-Фахар решительно выступили против них. Шимшон бен Меир, прибывший в Толедо с тем, чтобы убедить духовных и светских лидеров местной общины, прежде всего рабби Ашера, поддержать херем, наложенный ранее галахическими авторитетами Северной Франции на философские произведения Маймонида, опубликовал переписку Ш. бен А. Адрета и Аббы Мари Астрюка (конец 13 в. — начало 14 в.) по этому вопросу. Толедские евреи и выкресты перевели с арабского языка на разговорный испанский язык, а с него на латынь ряд трактатов по математике, астрономии и другим дисциплинам[1].

20 июня или 5 августа 1391 года в Толедо, как и во многих других городах Испании, произошли кровавые еврейские погромы. Погибли сотни евреев, включая видных деятелей общины, многие приняли крещение, и в Толедо образовались большие группы «новых христиан». Погромщики сожгли или снесли почти все синагоги и бет-мидраши города. Эти события привели к глубокому экономическому и духовному упадку толедской общины, продолжавшемуся до изгнания евреев из Испании в 1492 году. Как свидетельствуют королевские указы от 1397 года и 1408 года, евреи Толедо были не в состоянии платить налоги; даже в 1439 году еврейская община смогла внести в казну лишь 7 тысяч мараведи. Вместе с тем и в конце 14 в. — в первой половине 15 в. среди евреев Толедо встречались обладатели крупных состояний, бравшие на откуп налоги[1].

В 1395 году архиепископ Толедо назначил крещённого еврея Педро (своего личного врача) главным даяном архидиоцеза; это беспрецедентное решение вызвало протесты со стороны еврейских нотаблей города[1].

В 1411 году в Толедо прибыл доминиканец Висенте Феррер, один из организаторов кампании по обращению евреев в христианство. Сопровождаемый вооружённым отрядом, он вступил в еврейский квартал и объявил синагогу Ибн Шошана церковью; предполагается, что под воздействием проповедей Феррера многие евреи Толедо перешли в католичество[1].

В первые годы правления Фердинанда и Изабеллы среди придворных и крупных откупщиков были и толедские евреи. Находясь в 1480 году в Толедо, Фердинанд и Изабелла приняли решение о проведении антиеврейской политики; созванные здесь кортесы утвердили соответствующие постановления[1].

После того, как Фердинанд и Изабелла издали 31 марта 1492 году указ об изгнании из Испании всех евреев, исповедовавших иудаизм, некоторые еврейские семьи, жившие в Толедо, крестились, остальные покинули город. Изгнанники из Толедо селились в Северной Африке, в Османской империи и в Эрец-Исраэль. Фердинанд и Изабелла поручили своему представителю Р. дель Меркадо составить реестр собственности толедских евреев, в том числе земель, жилых домов, лавок, общественных зданий и культовых сооружений (к концу 15 в. в Толедо насчитывалось 10 синагог и 5 бет-мидрашей), оставленных на попечение городских властей или частных лиц. Впоследствии принадлежавшая евреям недвижимость (включая синагоги) была продана казной или передана церкви, монастырям и представителям знати. В продажу пошли даже надгробия с еврейского кладбища[1].

Крещённые евреи (марраны или конверсос) Толедо первоначально жили в основном в еврейском квартале, а с 1480-х годов — во всех частях города. В 1449 году в Толедо произошло восстание, направленное против конверсос, часть которых занимала высокие должности, в частности, в налоговом ведомстве. Командир гарнизона толедской крепости Педро Сармьенто, вставший во главе повстанцев, арестовал всех высокопоставленных конверсос и, подвергнув их пыткам, заставил признаться в тайном исповедании иудаизма, после чего приговорил к сожжению. Кроме того он издал распоряжение, запрещавшее назначать конверсос на государственные посты. Король Хуан II и римский папа Николай V осудили действия Сармьенто; он был отстранён от командования, но в 1452 году прощён, а впоследствии полностью реабилитирован. Эти события привели к появлению в Кастилии многочисленных памфлетов, где обсуждался вопрос о месте конверсос в христианском обществе; распространялись, в частности, списки «писем Юсуфа, главы константинопольского еврейства», адресованных «Чаморро, руководителю толедской общины», и содержавших план разрушения христианского государства изнутри, руками марранов, тайно исповедующих иудаизм[1].

В 1460-х годах архиепископ Толедо, откликнувшись на призыв францисканца еврейского происхождения Альфонсо де Эспины, поручил Альфонсо де Оропесе, главе ордена святого Херонимо, провести следствие по делу о «ереси» в среде «новых христиан» Толедо, то есть об их возвращении к иудаизму. В ходе расследования, продолжавшегося около года, подавляющее большинство допрошенных выразило раскаяние и желание вернуться в лоно церкви; лишь некоторые из них были наказаны за «ересь»[1].

19 июля 1467 году погром крещённых евреев в квартале Магдалена перерос в столкновения, охватившие ряд районов Толедо; потерпев поражение, многие конверсос укрылись в домах евреев. Несколько предводителей конверсос были арестованы и казнены. В 1485 году в Толедо начал действовать трибунал инквизиции; власти вынудили раввинов Толедо объявить херем евреям, отказывавшимся свидетельствовать против новых христиан, соблюдающих предписания иудаизма. В 1485−1486 годах в городе состоялось пять аутодафе, в ходе которых около четырёх тысяч человек из Толедо и его окрестностей были сожжены или прошли обряд возвращения в лоно церкви. Дошедшие судебные дела 85 конверсос, казнённых в Толедо с 1485 года по 1660 год, показывают, что среди них были как образованные люди, занимавшие в обществе высокое положение (например, Хуан де Пинеда, командор ордена святого Яго и его представитель при папском дворе), так и простые ремесленники. В 1490 году 6 новых христиан из городка Ла-Гардия в провинции Толедо и два еврея были обвинены в ритуальном убийстве ребёнка и в осквернении гостии. Несмотря на отсутствие доказательств (тело ребёнка, которого вскоре стали почитать в Испании как «святого», так и не было обнаружено) и противоречивость показаний обвиняемых (сознавшихся в преступлении под пыткой), их приговорили к смерти и 14 ноября 1491 года сожгли на костре. К 18 в. крещённые евреи Толедо полностью ассимилировались[1].

[править] Памятники

В Толедо сохранились некоторые памятники еврейской культуры, в том числе: здание синагоги Ибн Шошана и великолепной синагоги, построенной доном Шмуэлем бен Меиром ха-Леви Абул‘афией в 1357 году (в 1494 году она была превращена в церковь, ныне известна как Эль Трансито; с 1964 гожу в здании размещается Сефардский музей /музей истории испанского еврейства/); дом дона Шмуэля (ныне Музей Эль Греко), надгробия Иосефа Ибн Шошана, Ионы бен Аврахама Геронди, Я‘акова бен Ашера и его брата Иехуды, рабби Менахема бен Зераха и многих других; колонна с надписью на иврите и арабском языке, стоявшая в одной из синагог Толедо и датируемая концом 12 в. или началом 13 в.[1]

[править] В культуре

О евреях Толедо написан роман еврейского немецкого писателя Лиона Фейхтвангера «Испанская баллада (Еврейка из Толедо)»[11]. Также в Толедо происходит «Диспут» немецкого еврейского поэта Генриха Гейне[12].

[править] Современность

В 2011 году ортодоксальная еврейка Наама Шафир в Толедо вошла в состав участниц Женской национальной баскетбольной сборной[13].

[править] Источники


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты