Кровавый навет

Фреска в церкви Святого Павла в Сандомире, Польша, изображающая кровавый навет

Итальянская газета Il Fatto Quotidiano опубликовала на первой полосе фотографию истощенного ребенка и утверждает, что изображенный на обложке мальчик — страдающий от голода житель Газы. Но в действительности этот мальчик находится в больнице Италии, а не в Газе, и он не голодает, а болен муковисцидозом, о чем итальянская газета прекрасно знает.

Кровавый навет (англ. Blood libel, ивр. עלילת דם) — одно из наиболее частых антисемитских клеветнических обвинений против евреев, которое сводится тому, что евреи якобы тайно убивают иноверцев.

Обычно считалось, что ритуальное убийство совершается для того чтобы использовать кровь убитого для выпечки мацы, хотя в действительности Тора запрещает употреблять в пищу кровь «Никакой крови не ешьте» (Ваикра 7:26-27), что связано с археаичным табу на кровь и древнесемитскими представлениями о том, что душа живет в крови.

Иудаизм запрещает человеческие жертвоприношения (Брейшит, 22 и Дварим, 18:10).

Античная эпоха

Идея кровавого навета возникла в античное время, когда в Египте происходили частые кровавые побоища между евреями и греками. Эти побоища нередко заканчивались избиением греков. Поэтому в греческой среде Египта возникла литература, враждебная евреям.

(Но, может быть, идея ритуального навета родилась значительно раньше, — карфагенян обвиняли в убийствах детей, как собственных, так и греческих во славу некоего божества; археологи, изучившие захоронения Карфагена выяснили, что эти обвинения были ложью)

Иосиф Флавий, разбирая обвинения против евреев, сообщает, что александрийский литератор Апион утверждал, что евреи ежегодно похищают грека, откармливают его в течение года, а затем убивают и съедают его внутренности.

Манефон обвинял евреев, точнее гиксосов, в том что они вырезали население Египта.

Страбон обвинял евреев в пиратстве и разбое, они будто бы грабили Сирию:

Гра­би­ли чужое доб­ро и под­чи­ни­ли себе зна­чи­тель­ную часть Сирии и Фини­кии.

Неизвестный историк по имени Демокрит, упомянутый лишь в «Суде», утверждал, что «каждые семь лет евреи захватывали чужеземца, приводили его в храм в Иерусалиме и приносили в жертву, разрезая его плоть на куски».

Пожар в Риме также приписывали то ли евреям, то иудео-христианам, при этом Тацит обвинил и евреев и иудео-христиан в «ненависти к человеческому роду». Правда, сам Тацит считал, что иудео-христиане Рим не поджигали, а на них лишь свалили это преступление Нерона, мечтавшего перестроить город.

Отделившиеся от иудаизма христиане позднее и сами стали обвинять евреев. Следует указать, что отделение христиан от евреев не было мирным, между общинами часто происходили побоища, и сила была то на стороне евреев, то на стороне христиан.

Евангелие, возлагающее вину за казнь Иисуса на евреев, породило представление о них как о «народе-богоубийце».

В Кодекс Феодосия, изданный в 438 году, вошло следующее предписание, сделанное в 408 году императорами Гонорием и Феодосием префекту преторианцев Флавию Антемию: запретить евреям сжигать в Пурим чучело Амана, распятое на кресте, поскольку это оскорбительно для христианства.

Сократ Схоластик (V век) сообщил, что во время оргии в честь Пурима группа евреев привязала христианского ребёнка к кресту в насмешку над смертью Христа и бичевала его до тех пор, пока он не умер. Этот, один, из самых ранних среди исторически фиксированных кровавых наветов (423 год) произошел на Пурим в городе Инместар близ Антиохии. Обвинение местных евреев в распятии христианского мальчика вызвало резню членов еврейской общины и разрушение антиохийской синагоги. В своей «Церковной истории» Сократ сообщает:

В одном месте, называемом Инместар, которое находится между Халкидою и сирийской Антиохией, у них [у евреев] был обычай совершать какие-то игры. Во время этих игр, делая много бессмысленного, они, упоенные вином, издевались над христианами и над самим Христом и, осмеивая как крест, так и уповающих на Распятого, между прочим придумали следующее: схватив христианского мальчика, они привязали его ко кресту и повесили, потом начали смеяться и издеваться над ним, а вскоре, обезумев, стали бить его и убили до смерти. По сему случаю между ними и христианами произошла сильная схватка. Когда же это сделалось известно царям, то областные начальники получили предписание разыскать виновных и казнить.

Средние века

Иллюстрация издания 1560 года Histoires Prodigieuses Пьера Буато. Иудей вызывает дьявола из человеческой крови

Позднее христиане обвиняли евреев в поддержке арабов, монголов и т. д., им приписывали отравление колодцев и эпидемию чумы, в то время как мусульмане обвиняли евреев в отравлении Мухаммада, шиитском расколе и т. д. Евреев-лекарей нередко обвиняли в умерщвлении пациентов.

В 1097 году якобы некий еврей распял монаха Киево-Печерской лавры Евстратия Постника на кресте в день иудейской пасхи, а затем убил, проткнув копьём.

Инспираторы первого засвидетельствованного в Европе кровавого навета в Норвиче (Англия, 1144) утверждали, что евреи Европы составили заговор против христианского мира, обязывающий одну из еврейских общин, ежегодно по очереди определяемую жребием, приносить в жертву христианского ребенка. В 1144 году евреи Норвича, дескать, купили перед праздником Песах христианского младенца, подвергли его всем пыткам, каким подвергался Иисус, а в Страстную пятницу распяли «из ненависти к нашему Господу».

Мотив мучения и распятия евреями христианских детей повторяется в кровавых наветах на протяжении 12–13 веков и отражен в кодексе испанских законов (1263). В этом обвинялись евреи Глостера (1168), Бери-Сент-Эдменса (1181) и Уинчестера (1192) в Англии, Блуа (Франция, 1171) и Сарагосы (Испания, 1182, 1250).

В «Беседах о чудесах» (1219–1223) цистерцианский монах Цезарий Гейстербахский рассказывает о ребенке, у которого евреи вырвали язык, а тело разрезали на куски за то, что он, не слушаясь их, пел хвалебную песнь деве Марии.

Обвинение евреев в использовании христианской крови в лечебных целях было выдвинуто впервые в 1235 году в Фульде (Германия).

В связи с наветом в Фульде император Фридрих II Гогенштауфен запросил мнения церковных авторитетов и ученых апостатов-евреев, заявив, что если обвинение будет доказано, то все евреи империи будут казнены, в противном же случае обвинение будет снято публично. Опубликованная в результате расследования грамота (1236) объявила евреев оправданными и запретила возбуждать против них подобные обвинения. В грамоте говорилось: «Хотя мы по совести, на основании многих писаний, с которыми ознакомилось наше величество, считали достаточно доказанной невинность вышеупомянутых евреев, но все-таки для успокоения как необразованного народа, так и чувства справедливости, мы, с единогласного одобрения князей, знатных и благородных людей, аббатов и духовных лиц, отправили чрезвычайных посланников ко всем властителям Запада, которые затем прислали нам из различных государств много крещеных евреев, сведущих в еврейском законе. Этим последним, пробывшим немалое время у нас при дворе, мы приказали для отыскания правды прилежно исследовать и нам сообщить, существует ли у них (евреев) чье-либо мнение, которое побуждало бы евреев совершать вышеупомянутые преступления, нужные им для осуществления каких-либо иных целей. Их ответ гласил: «Ни в Ветхом, ни в Новом завете нет указаний, чтобы евреи жаждали человеческой крови. Напротив, в полном противоречии с этим утверждением, в Библии... в данных Моисеем законах, в еврейских постановлениях, которые по-еврейски называются Талмудом, совершенно ясно сказано, что они вообще должны беречься запятнания какой бы то ни было кровью». С очень большой долей вероятности мы можем предположить, что те, кому запрещена кровь даже разрешенных животных, едва ли могут жаждать человеческой крови».

Папа Иннокентий IV в 1247 году издал буллу, отвергающую кровавый навет как низкую и злобную клевету на евреев, «повод, чтобы грабить их и отнимать их имущество».

По делу об убийстве мальчика Хьюго из Линкольна (Англия, 1255) были преданы суду 91 еврей и 18 из них казнены. В Германии евреев обвиняли в ненависти к духовной чистоте и безгрешности христианского ребенка.

Томас из Кантимпре (монастырь недалеко от Камбре) писал в 1260 году: «Совершенно очевидно, что евреи в каждой провинции ежегодно по жребию решают, какая община или город должны отправлять христианскую кровь в другие общины». Томас из Кантимпре также считал, что с тех пор, как иудеи воззвали к Понтию Пилату: «Его кровь на нас и на детях наших» (Матфея 27:25), они страдали от кровотечений, которые приравнивались к мужской менструации.

В грамоте 1264 года калишского князя Болеслава запрещалось обвинять евреев в совершении ритуальных убийств .

Папа Григорий X (1271–1276) опубликовал письмо, в котором критиковал практику кровавых наветов и запрещал аресты и преследования евреев на основании кровавых наветов, ...если только — во что мы не верим — они не были пойманы на месте преступления.

Позднее кровавые наветы возникали во Франции (Вальреас, 1247; Труа, 1288; Шинон, 1317), в Германии (Пфорцхейм, 1267; Вейсенбург, 1270; Майнц, 1283; Мюнхен, 1285, 1345; Обервезель, 1286; Вейсензе, 1303; Иберлинген, 1332; Регенсбург, 1478), Австрии (Креме, 1293), Чехии (Прага, 1305); Швейцарии (Берн, 1294), Италии (Савойя, 1329). 146 еврейских общин южной и центральной Германии вследствие ряда кровавых наветов (Майнц, 1281, 1283; Мюнхен, 1285; Обервезель, 1286–1287) в 1298 году пострадали от резни, учиненной бесчинствующими толпами во главе с рыцарем Риндфлейшем.

Против кровавых наветов издавали приказы и буллы также папа Иннокентий IV (1247), чешский король Пржемысл II Отакар (1254), папа Григорий X (1272), император Рудольф I Габсбург (1277), герцог Альбрехт I Австрийский (1293), чешский король Вацлав II (1300), папа Мартин V (1422) и многие другие. Самое резкое порицание зачинщикам кровавых наветов было вынесено в специальной булле Николая V (1447), запрещавшей «навсегда и самым строгим образом всем верующим в Христа... предпринимать что-нибудь подобное против евреев вообще или против определенного еврея».

В 1288 году суд инквизиции в Трусе, Испания, приговорил 13 евреев к смертной казни за убийство христианского мальчика за использование его крови для богослужения. Они были приговорены к смертной казни на костре.

Христианский экзегет первой половины 14 века Никола де Лир, а затем Мартин Лютер называли обвинение евреев в ритуальных убийствах глупостью и ложью.

В 1401 году магистрат города Фрайбурга объявил, что христианская кровь позволяет евреям избавляться от якобы присущего им зловония (foetor judaicus), а также продлевает жизнь.

В 1422 году буллой Мартина V были опровергнуты слухи о использовании евреями христианской крови при выпечке мацы.

В 1475 году в Тренто (северная Италия) был обнаружен труп христианского мальчика Симеона. Подстрекаемое фанатиками население оказало давление на судей, и все евреи города были подвергнуты пыткам. Некоторые из них были сломлены и признали себя виновными. Несмотря на осуждение Трентским епископом методов расследования и отрицательное отношение руководителей церкви, включая самого папу Сикста IV, к кровавым наветам, все евреи города были убиты, а Симеон объявлен святым.

В 1476 году в Регенсбурге полагали, что кровь помогает евреям предотвращать проказу.

В 1490 году кровавый навет имел место в Ла-Гуардии в Испании. Шесть марранов и два еврея были обвинены в убийстве младенца (труп которого так и не обнаружили) и сожжены на костре.

Кровавые наветы возникали в Венеции (1480, 1506), в Будапеште (начало 16 века), Дубровнике (1502, 1622).

В конце 1553 или 1554 года Сулейман Великолепный, правящий султан Османской империи, издал фирман (королевский указ), в котором официально осуждались кровавые наветы на евреев.

Новое время

Иллюстрация 1627 года. Изображены евреи, пьющие кровь христианских детей и запасающие ее для Пасхи.

Кристофер Марло в трагедии «Мальтийский еврей» и Уильям Шекспир в «Шейлоке» изображают евреев-ростовщиков, алчущих смерти христианам.

Затем наветы повторялись в Бельск-Подляски (1564), Россоше (1566), Вогине (1577), Гостынине (1577), Люблине (1598, 1636), Сандомире (1605, 1690), Седлеце (1617), Сохачеве (1619), Ленчице (1639), Ружанах (1658), Тыкоцине (1680).

В 1700 году ориенталист-антисемит И. А. Эйзенменгер выпустил полный различных выпадов против евреев двухтомник «Разоблаченное еврейство», где отстаивал обоснованность обвинения в ритуальных убийствах.

В 1710 году вышла книга Я. Серафимовичем "Еврейская злоба против Бога и католической веры". В ней Серафимович утверждал, что требование ритуального убийства христиан содержится в талмудическом трактате "Зивхелев".

18 августа 1710 года в Сандомире исчез мальчик Георгий Красновский. По поводу ребенка христианки началось громкое дело, описанное одним из главнейших его вдохновителей, кс. Стефаном Жуховским, в книге «Ogłós procesów kriminalnych na Żydów o rozne excessy, takze morderstwo dzieci osobliwie, w Sandomierze r. 1698 poswiadczone». По рассказу Жуховского, первоначальный осмотр тела ребенка показал, что он умер естественною смертью, что на суде было подтверждено под присягой матерью ребенка. Но тут вмешалось духовенство. Дело было назначено к пересмотру. Мать ребенка была приведена путем пыток к сознанию, что она продала ребенка еврею Береку для совершения убийства, причем объяснила свое первое показание влиянием колдовства. Дело было перенесено в Люблинский трибунал. По наущению сандомирского каноника местное дворянство отправило двух послов к трибуналу с просьбой отмстить евреям за убийство ребенка. Среди судей не было единогласия в вопросе о виновности евреев. Тогда духовенство стало распускать слухи о подкупе судей евреями. Аарон Берек был предан пытке, но он был тверд и отрицал свою виновность. Тот же Жуховский передает, что евреи добились королевского распоряжения о приостановлении смертной казни над Береком впредь до пересмотра дела. Но трибунал отправил депутацию к королю, которая должна была объяснить ему, что эти дела не подлежат его суду; одновременно трибунал велел привести в исполнение смертный приговор. В городе царило благодаря агитации духовенства необычайное возбуждение. Во время погрома было убито несколько евреев, а еврейская улица разграблена. Мещане ходатайствовали далее о выселении евреев из Сандомира. Король Август II декретом от 28 апреля 1712 года признал евреев виновными в убийстве детей и распорядился об их изгнании, а синагогу велел превратить в часовню.

Ваад четырёх земель в конце 1757 года послал представителя к папе Бенедикту XIV с ходатайством о защите еврейских общин Польши от ложных обвинений. Кардинал Лоренц Ганганелли (впоследствии папа Климент XIV), которому папа поручил рассмотрение вопроса, представил папе записку, благодаря которой евреи были вновь полностью оправданы.

На религиозном диспуте 1759 года франкисты обвинили «евреев-талмудистов» в употреблении христианской крови для ритуальных целей.

После 1760 года польский король Август III подтвердил старинные привилегии, запрещавшие возводить на евреев кровавый навет.

В 1799 году в городе Сенно (около 50 км к юго-западу от Витебска) произошёл 1-й в Российской империи кровавый навет на евреев. В основание дела легли не какие-либо конкретные улики, а лишь молва, что евреям нужна христианская кровь, и выступление выкреста в роли обвинителя. За недостаточностью улик арестованные по этому делу евреи были освобождены вопреки категорическому заявлению поэта и сенатора Г. Р. Державина, что все евреи повинны в «злобном пролитии по их талмудам христианской крови».

19 век

В 1800 году Г.Р. Державин посетил в Белоруссию для того, чтобы расследовать при­чины голода. В итоге, в голоде он не обвинил власти, феодалов или крепостных крестьян, а обвинил евреев. Обсуждая белорусских евре­ев, Державин вновь поднял вопрос о кровавом навете.

В том же 1800 году вышла "Книга мо­наха Неофита".

Гродненский кровавый навет (1816) побудил в 1817 году министра духовных дел и народного просвещения А. Н. Голицына предписать губернским властям впредь не обвинять евреев в убийстве христианских детей без улик («по единому предрассудку»).

В 1821 году греки обвинили евреев в убийстве в Стамбуле греческого патриарха Григория V, которое в действительности совершили турецкие власти. Под этим предлогом греки напали на евреев в Одессе.

В конце апреля 1823 года в Велиже у Агафьи Ивановой исчез малолетний сын Федор; спустя несколько дней он был найден за городом мертвым, «чем-то в нескольких местах пронзенным», и молва сейчас же объявила евреев его убийцами. Прежде всего мать ребенка заявила следственной власти, что какая-то женщина, оказавшаяся Марьей Терентьевой, развратной нищенкой, предававшейся пьянству, погадав, еще до нахождения ребенка сказала ей, что сын находится «в доме еврейки Мирки»; это подтвердила и «больная девка» Еремеева, к которой Агафья обратилась, зная, что та «много предугадывает». Отец погибшего ребенка, солдат, заявил, что ему неизвестно, кто убил сына, и что он «кроме евреев» ни на кого не имеет подозрения, а тетка убитого показала, что «по всем замечаниям в пронзении племянника доказывается, что загублен евреями». Этих заявлений невежественных людей оказалось достаточно, чтобы следствие было направлено единственно в сторону евреев, сначала даже не против каких-нибудь определенных лиц, а против евреев вообще. Был произведен безрезультатный обыск у престарелой Мирки Аронсон, в состав семейства которой входили дочь Славка с мужем, Шмеркой Берлиным, сын последних Гирша, с женою Шифрою, и их дочь Лайка, замужем за Янкелем-Гиршой Аронсоном. Затем Терентьева показала, что видела, как мальчика Федора вела за руку Ханна Цетлин, содержательница шинка; последняя была женой ратмана городского магистрата, зажиточного коммерсанта, занимавшего почетный пост погребального старосты. Хотя христианки-соседки и отрицали, будто кто-либо из евреев вел ребенка, однако показанию Терентьевой была придана полная вера и подозрение было направлено против самого Цетлина. Следствие велось при полном нарушении прав еврейского населения; вопреки закону, от следственного производства был устранен еврейский представитель. Важной уликой являлись следы брички, подъезжавшей к месту, где лежал труп, а так как в тот день, когда последний был найден, в город приехал ксендз Серафимович. К ответственности были привлечены приехавшие незадолго в Велиж к Берлину некий Иосель Гликман и его 15-летний спутник. 15 декабря 1823 года полиция представила следственный материал городовому магистрату, который совместно с поветовым судом должен был расследовать дело о всех упомянутых евреях и солдатке Терентьевой. В это время под самым нелепым предлогом второй еврей, заседавший в магистрате, был также устранен, и евреи снова остались без защитника. За отсутствием законных улик суд не решился сурово осудить обвиняемых; он освободил Берлиных от «суждения и взыскания», a Ханна Цетлин и Гликман были оставлены в «сильном подозрении», причем последний был арестован впредь до рассмотрения дела в высшей инстанции. Но агитация со стороны нескольких темных личностей, враждебных евреям, успела настолько оживить в умах христианского общества кровавый миф, что суд, вопреки высочайшему повелению 6 марта 1817 года не возбуждать обвинений против евреев в убийствах с ритуальной целью, заявил в своей резолюции: «Как христианам к убийству его (ребенка) никаких поводов не было, тем паче, что сей мальчик денег не имел, то и полагать надобно, что сделано таковое из недоброжелательства к христианам евреями, и таковое умерщвление мальчика необыкновенным образом отнесть следует на евреев; токмо кто именно причиною — не дойдено, а потому смерть его… предать воле Божией, умерщвление же оставить в сомнении на евреев». Однако 1-й департамент Витебского главного суда, опираясь на элементарные юридические требования, постановил (22 ноября 1824 года) оставить привлеченных евреев «без всякого подозрения» и приговорил лишь Терентьеву «за блудное житие» к церковному покаянию. Вместе с тем суд предписал вновь расследовать дело об убийстве Федора. Но и при вторичном следствии убийца обнаружен не был, и дело было прекращено. Утверждая прекращение Велижского дела, царь Николай I все же добавил, что он не убежден в невиновности евреев.

В 1827 году проходил процесс в городе Тельшяй.

В 1830 году возник кровавый навет в Изяславе.

В 1834 году была опубликована книга Ицхака Бар Левинсона "Ноль крови", написанная в форме спора между евреем и христианином по поводу кровавого навета с целью защиты от клеветы.

В 1840 году монахи-капуцины, которым покровительствовала Франция, возбудили Дамасское дело. 5 февраля 1840 года в Дамаске, в Сирии, незадолго до того отвоеванной у Typции египетским пашой Мехмедом-Али, — исчез настоятель капуцинского монастыря с острова Сардиния патер Томас, державший себя вызывающе по отношению к мусульманам. Католические монахи и особенно французский консул Рати-Ментон, желая вызвать в стране общее возбуждение с тем, чтобы оправдать вмешательство Франции в сирийские дела, решили воспользоваться этим случаем, чтобы обвинить евреев в убийстве с ритуальной целью; им удалось привлечь на свою сторону также дамасского губернатора Шерифа-пашу. Арестовав и ложно обвинив еврея-парикмахера, они подвергли его жестокой пытке, во время которой арестованный оговорил семерых из наиболее уважаемых в городе евреев — Давида Арари с семьей, 80-летнего Иосифа Ланиадо, Моисея Абулафию и Моисея Салоники. Ни жесточайшие пытки, которым эти последние были подвергнуты, ни взятие заложников, ни истязание 60 еврейских младенцев, ни разгром в еврейском квартале не вынудили у этих лиц признания своей виновности. Тогда угрозами заставили одного турка, служившего у Давида Арари, дать ложные показания, будто он убил Томаса по приказанию и при содействии евреев, после чего (в марте) было арестовано по обвинению в участии в убийстве еще несколько самых видных еврейских жителей Дамаска, пользовавшихся уважением, во всем Востоке — Рафаил Мурад Фархи, Пейксото и позже Меир Фархи. Еще раньше были подвергнуты аресту и истязаниям три дамасских раввина — Яков Антери, Соломон и Азария Халфены. Эти обвинения сопровождались ужасными пытками, во время которых некоторые погибли. Мозес Монтефиоре отправился к султану и выхлопотал у него обнародование фирмана (6 ноября 1840 года) о недопустимости в дальнейшем обвинения евреев в употреблении христианской крови.

В 1844 году в царской России вышло «Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их», составление которой приписывалось лексикографу В. И. Далю или директору департамента духовных дел иностранных исповеданий В. В. Скрипицыну.

В марте 1847 года греческий паломник бросил камень в еврейского мальчика. Еврей бросил в него камень в ответ, и тот повредил христианину лодыжку. Вскоре вспыхнул бунт, и греческие священники потребовали отомстить евреям за то, что они якобы зарезали невинного христианского мальчика ножом, чтобы использовать его кровь для выпечки мацы на Пасху.

В 1852 году возник кровавый навет в Грузии.

В 1853 году начался процесс по обвинению евреев в ритуальном убийстве двух христианских мальчиков в Саратове, ставший единственным в России кровавым наветом, который привел к осуждению обвиняемых. Хотя государственный совет, занявшийся пересмотром приговора, не обсуждал связанный с процессом ритуальный момент, в районе Саратова во время судебного разбирательства возникло примерно 15 дел похищения христианских детей, в которых обвиняли не только евреев, но и «хохлов», немцев-колонистов и других.

В связи с Саратовским делом при департаменте духовных дел иностранных исповеданий была в 1855 году учреждена особая комиссия (в работе которой участвовали Даниил Авраамович Хвольсон и Василий Андреевич Левисон) по рассмотрению отобранных у подсудимых книг и манускриптов «с целью разъяснения тайных догматов религиозного изуверства евреев». Ее отчет отвергал как возможность употребления христианской крови евреями, так и оскорбление ими христианской веры или надругательство над ее таинствами.

В 1876 году антисемит Ипполит Лютостанский написал работу с целью получения ученой степени в Московской духовной академии под названием "Об употреблении евреями талмудистами-сектаторами христианской крови".

В 1879 году — кровавый навет в Кутаиси.

В Греции возводились кровавые наветы один за другим в 1870–1890-х годах. Например, в 1891 году евреев Корфу обвинили в убийстве 8-летней девочки.

В 1878 году на основании кровавого навета были арестованы десятки евреев Кубы (Азербайджан).

В Венгрии в 1883 году проходил процесс в Тисаэсларе.

В 1884 году в Нижнем Новгороде несколько евреев были зарублены топорами. Погромщики были "заведены" слухом о том, что евреи якобы похитили христианского ребен­ка.

В 1899 году в Чехии была убита 19-летняя девушка Анжка Грузова. Убийство, совершенное накануне Песаха, привело к обвинению Леопольда Хильзнера, умственно отсталого молодого еврея. Улики против Хильзнера были неубедительными и косвенными.

20 век

Линчевание еврея Лео Франка 17 августа 1915 года, обвиненного в убийстве девочки. Впоследствии выяснилось, что обвинение против Франка было ложным, и Франк был посмертно помилован.

В 1900 году в Вильне был обвинен Давид Абрамович Блондес в том, что якобы нанес раны крестьянке Грудзинской. Грудзинская заявила приставу, что она не знает, что хотели с ней сделать евреи, но она слыхала, как другие говорили, что евреи хотели ее зарезать, «чтобы добыть крови для мацы». Однако, дело развалилось. Там, где «резали» Грудзинскую, не оказалось крови; ее не нашли и на пиджаке, в котором Блондес, по словам обвинительницы, был во время нападения. Присяжные заседатели признали Блондеса невиновным, вследствие чего суд оправдал его.

В кровавом навете на евреев 1910 года в Ширазе, Иран, евреи были ложно обвинены в убийстве мусульманской девушки. Весь еврейский квартал был разграблен; в результате погрома 12 евреев погибли и около 50 получили ранения.

В 1911 году евреи селения Тарки были обвинены в похищении мусульманской девочки.

В 1911—1913 году проходило дело Бейлиса, который был оправдан.

Дело Лео Франка — судебный процесс по обвинению Лео Макса Франка в изнасиловании и убийстве 13-летней Мэри Фэган в 1913 году в Атланте, штат Джорджия. Лео Франк был признан виновным на основании сомнительных доказательств, приговорён к смерти, помилован губернатором, а затем выкраден из тюрьмы и повешен группой возмущённых граждан 17 августа 1915 года.

В 1914 году вышел сборник статей о деле Бейлиса В.В. Розанова под названием "Обонятельное и ося­зательное отношение евреев к крови". Розанов пытался доказать справедливость обвинения евреев в ритуальном убийстве, мотивируя его тем, что в основе еврейского культа, по его словам, лежит пролитие крови.

В 1926, 1930, 1961 и 1962 годах бухарские евреи подвергались кровавому навету.

В 1926 и 1929 года имели место кровавые наветы на горских евреев; первый из них сопровождался погромами.

В 1928 году произошел кровавый навет в Массене, Нью-Йорк, а в 1932 году в Нью-Йорке, когда двух евреев, Спиттала и Блица, заподозрили в убийстве сына авиатора Чарльза Линдберга.

Кровавому навету был целиком посвящен выпуск газеты «Der Stürmer» от 1 мая 1934 года.

В 1938 году британский политик-фашист и ветеринар Арнольд Лиз опубликовал антисемитский буклет в защиту «кровавого навета», который он назвал «Моя неубедительная защита: размышления в тюрьме и за её пределами о еврейских ритуальных убийствах».

4 июля 1946 года в Кельце (Польша) произошел самый крупный в послевоенной Польше погром, вызванный слухами о похищении евреями «на мацу» христианского ребенка. 42 еврея были убиты и многие ранены.

В последние годы Сталина было дело врачей, евреев-врачей по всей стране обвиняли и подозревали в тайном умерщвлении пациентов.

В Египте вышли в свет книги, содержащие кровавый навет (например: «Тайны сионизма», 1957; «Человеческие жертвоприношения в Талмуде», 1962; «Ватикан и евреи», 1964).

Король Саудовской Аравии Фейсал (годы правления 1964–1975) выдвинул обвинения против парижских евреев, которые приняли форму кровавого навета.

В 1986 году министр обороны Сирии Мустафа Тласс опубликовал книгу «Маца Сиона».

Начиная с Перестройки в российской национал-патриотической печати евреев обвиняли в разных заговорах, в частности в репрессиях ЧК, Голодоморе, Чернобыльской аварии, создании СПИДа и т. п.

21 век

В 2002 году саудовская газета напечатала статью, где утверждалось, что евреи используют кровь в блюде хоменташ — печениях треугольной формы, подаваемых на стол в еврейский праздник Пурим. История празднования Пурим описана в «Книге Эсфирь», действие в ней происходило в античной Персии.

Во время второй интифады по египетскому телевидению транслировалась программа, которая возродила кровавый навет, направив его на войну на территориях, и показала, как Ариэль Шарон пьет кровь арабских детей.

В 2003 году сирийская кинокомпания выпустила 29-серийный телесериал «Аш-Шатат» («Диаспора»). Этот сериал впервые вышел в эфир в Ливане в конце 2003 года, а затем был показан на «Аль-Манар», спутниковом телеканале, принадлежащем «Хезболле». В этом сериале, основанном на антисемитской фальшивке «Протоколах сионских мудрецов», показано, как евреи участвует в заговоре с целью захватить власть над миром, а также как евреи убивают христианских детей, высасывают их кровь и используют её для выпечки мацы.

В 2004 году в Иране вышла история о еврейских врачах, похищающих органы палестинских детей в больницах Израиля.

В начале января 2005 года по инициативе члена «Союза русского народа» Михаила Назарова 20 представителей Государственной думы России обратились в генеральную прокуратуру с требованием «официально возбудить дело о запрете в стране всех религиозных и национальных объединений, основанных на морали „Шулхан аруха“, как экстремистских». Со ссылкой на «Записку о ритуальных убийствах» в обращении сказано: «еврейская религия — антихристианская и человеконенавистническая, доходящая до ритуальных убийств в среде своих особо рьяных приверженцев». Воззвание стало известно как «Письмо пятисот».

В апреле 2005 года в Красноярске были убиты пятеро детей, и были те, кто считал что «Это убийство похоже на ритуальное», некоторые пытались обвинить в этом евреев.

Во время Второй ливанской войны "Хезболла" транслировала на своем телеканале программы, которые возродили кровавый навет.

В 2006 году Ариэль Тоафф — профессор израильского Бар-Иланского университета, специализирующийся на средневековой еврейской истории, еврей по национальности и сын главного раввина Рима, выпустил книгу «Кровавая Пасха. Евреи Европы и ритуальные убийства» (Pasque di sangue. Ebrei d’Europa e omicidi rituali), в которой утверждается, что в Средневековой Италии могла существовать иудейская секта, использовавшая в ритуалах порошок из крови. По его словам, «среди общины ашкенази того времени существовали экстремистские группы, которые были способны совершать такие действия и оправдывать их». Гипотеза Тоаффа построена на показаниях, добытых под пытками, что само по себе сводит к нулю все его дальнейшие построения.

Во время своего выступления в 2007 году Раед Салах, лидер северного отделения Исламского движения в Израиле, обвинил евреев том, что они замешивали кровь детей в тесто в Европе.

В 2007 году ливанский поэт Марван Шамун в интервью, транслировавшемся на Télé Liban, упомянул "убийство священника Томазо де Каманджано ... в 1840 году... в присутствии двух раввинов в самом центре Дамаска, в доме близкого друга этого священника, Дауда Аль-Харари, главы еврейской общины Дамаска. После того как его убили, собрали его кровь, и два раввина взяли её".

В обращении, которое транслировалось на телеканале "Аль-Акса ТВ", телеканале, которым управляет ХАМАС в Газе, 31 марта 2010 года Салах Эльдин Султан, основатель Американского центра исламских исследований в Колумбусе, штат Огайо, Исламско-американского университета в Саутфилде, штат Мичиган, и издательской компании Sultan Publishing Co. и названный в 2005 году "одним из самых известных мусульманских ученых Америки", утверждал, что евреи похищают христиан и других людей, чтобы использовать их кровь для приготовления мацы.

Во время интервью, которое вышло в эфир на Rotana Khalijiya TV 13 августа 2012 года, саудовский священнослужитель Салман Аль-Уда заявил: «Хорошо известно, что евреи отмечают несколько праздников, один из которых — Песах, или праздник мацы. Я как-то читал о враче, который работал в лаборатории. Этот врач жил в еврейской семье. Однажды они сказали ему: 'Нам нужна кровь. Принеси нам немного человеческой крови. — Он был в замешательстве. Он не понимал, что происходит. Конечно, он не мог таким образом нарушить свою трудовую этику, но он начал наводить справки и обнаружил, что они готовят мацу из человеческой крови ". Аль-Уда также заявил, что "[евреи] едят это, полагая, что это приближает их к их ложному богу, Яхве" и что "Они заманивают ребенка, чтобы принести его в жертву в религиозном обряде, который они совершают во время этого праздника".

В интервью, которое вышло в эфир на телеканале «Аль-Хафез» 12 мая 2013 года, Халед Аль-Заафрани из египетской партии «Справедливость и прогресс» заявил (в переводе MEMRI): «Хорошо известно, что во время Песаха они [евреи] готовят мацу, которую называют «Кровью Сиона». Они берут христианского ребёнка, перерезают ему горло и убивают его. Затем они берут его кровь и готовят [мацу]». Это очень важный для евреев обряд, от которого они никогда не отказываются... Они разрезают его и дерутся за право съесть христианскую кровь». В том же интервью Аль-Заафрани заявил, что «французские короли и русские цари узнали об этом в еврейских кварталах». Все массовые убийства евреев, произошедшие в этих странах, были вызваны тем, что люди узнали о похищении и убийстве евреями детей для приготовления мацы на Песах.

В интервью, которое вышло в эфир на канале Al-Quds TV 28 июля 2014 года, Осама Хамдан, главный представитель ХАМАС в Ливане, заявил, что «мы все помним, как евреи убивали христиан, чтобы смешать их кровь со своей священной мацой».

В проповеди, транслировавшейся по официальному иорданскому телеканалу 22 августа 2014 года, шейх Бассам Аммуш, бывший министр административного развития, назначенный в 2011 году в иорданский Сенат («Меджлис аль-Ааян»), заявил: «В [секторе Газа] мы имеем дело с врагами Аллаха, которые верят, что маца, которую они пекут на праздники, должна быть замешана на крови. Когда евреи находились в диаспоре, они убивали детей в Англии, Европе и Америке. Они убивали их и использовали их кровь для приготовления мацы... Они верят, что они избранный Богом народ. Они верят, что убийство любого человека — это форма поклонения и способ приблизиться к своему богу».

В 2017 года епископ Тихон: часть церковной комиссии уверена в ритуальном характере казни Романовых:

Убийство Николая II и его семьи могло носить ритуальный характер. Об этом заявил в понедельник секретарь Патриаршей комиссии по изучению результатов экспертизы, епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов) на конференции "Дело об убийстве Царской семьи: новые экспертизы и материалы. Дискуссия" в Сретенском монастыре Москвы.

"Это надо доказать и обосновать. То, что императора, пусть даже и отрекшегося, убивают таким образом, то, что жертвы были распределены по убийцам, о чем свидетельствует Юровский (один из участников расстрела), и что многие хотели быть цареубийцами. Уже это говорит о том, что для многих это был особый ритуал", - добавил епископ Тихон.

Наталья Поклонская также считает, что казнь царской семьи было ритуальным убийством.

27 апреля 2019 года Джон Эрнест вошёл в синагогу Пауэй в Пауэй, Калифорния и смертельно ранил одну женщину, а также ранил ещё трёх человек, в том числе раввина синагоги. В манифесте, который ему приписывают, он написал, что мстит за мученическую смерть Симона Трентского: «Ты не забыт, Симон Трентский. Ужас, который ты и бесчисленное множество детей пережили от рук евреев, никогда не будет прощён».

В марте 2020 года итальянский художник Джованни Гаспарро представил картину, посвящённую мученической смерти Симона из Трента, под названием "Martirio di San Simonino da Trento (Simone Unverdorben), per omicidio rituale ebraico (Мученическая смерть святого Симона из Трента в результате еврейского ритуального убийства)".

Во время операции Железные мечи израильтян обвиняли в голоде и геноциде в Газе, в обстреле больницы в Газе (потом выяснилось, что ракету запустил Хамас) и т. д.