Еврейское самоуправление в римской Иудее
Еврейская автономия в Иудее
- Дата основания
- 71 год
- Дата ликвидации
- 426 год
- Столица
- Явне
- Религия
- иудаизм
- Население
- евреи
Еврейское самоуправление в римской Иудее — условно признанная римскими властями еврейская автономия в Иудее.
Общие сведения[править]
После разгрома Иудеи в Первой Иудейской войне еврейская государственность в Эрец-Исраэль была прекращена. Тем не менее, еврейское население там осталось, и римляне не могли его игнорировать.
После ликвидации римской провинции Иудея, была создана провинция Сирия Палестинская (135—390), которая в 390 году была разделена византийскими властями на Палестину I (Палестина Прима — Иудея и Самария с центром в Кейсарии), Палестину II (Галилея с центром в Скифополе) и Палестину III (Идумея с центром в Петре).
Правили евреями Иудеи наси (патриархи) — председатели Синедриона. Римская администрация признавала наси политическим главой («патриархом») еврейского народа. Как председатель Синедриона наси вместе с его членами провозглашал начало месяца, високосный год и пр.; возглавлял публичные молебны о дожде, посвящал учёных в звание, поддерживал регулярные связи с диаспорой, направляя в заморские общины проповедников и преподавателей, учреждал там суды и благотворительные фонды.
Возглавляемый наси суд обладал законодательной властью и объявлял такканот (постановления)[1].
Аппарат городского самоуправления видел в обеспечении платы «преподавателям Библии и учителям Мишны» (ИТ Пеа 8, 21, 1) долг каждого и своего рода городской налог. Рабби Шимон бар Йохай говорил (по-видимому, после подавления восстания Бар Кохбы): «Если ты видел селения в Стране Израиля, стертые с лица земли, знай, что они не содержали учителей письменного и устного Учения (софрим ве-машним) как должно» (ИТ Хагига 1, 76, 3). Таким образом, становится понятной обязанность «холостяка, пребывающего в городе и вносящего плату учителям (сахар софрим ве-машним)». Более того, горожане в качестве организованного института могли даже уволить учителя, как это случилось с рабби Шимоном сафра де-Тарбенат (преподаватель Библии в одном из городов Страны Израиля) из-за того, что он не согласился принять к сведению замечания, сделанные ему родителями учеников (ИТ Меггила 4, 75, 2).
Синедрион[править]
Первые собрания законоучителей после поражения Бар-Кохбы происходили в разных городах в обстановке строгой тайны из-за гонений Адриана. Позднее официальным местопребыванием синедриона стал город Уша.
Законоучители Уши продолжали традицию мудрецов Явне. Их творческая деятельность наложила отпечаток на еврейскую литературу тех времен. Подобно своим предшественникам, большинство ученых добывало тяжелым трудом скудные средства существования, неустанно продолжая дело изучения и обучения Торе.
Почти все они нередко отправлялись в путешествия для посещения отдаленных еврейских общин. Согласно установившейся традиции, пост главы Синедриона (Наси) переходил по наследству из рода в род со времен Хиллеля.
Синедрион и патриархи (несиим) оставались в Галилее, сохранившей свой еврейский характер.
После Уши Синедрион некоторое время переходил из одного городка в другой, до того как его постоянной резиденцией стала столица Галилеи — Тверия.
Синедрион же действовал самостоятельно в области просвещения, установления правовых норм, судопроизводства и руководства духовной жизнью народа. Благодаря этому разграничению полномочий законоучителям удалось сохранить свою независимость.
Именно в это время, называемое эпохой Амораев, были основаны академии для изучения Закона в различных частях Эрец-Исраэль. Эти академии обладали большой самостоятельностью, и лишь в некоторой мере подчинены Синедриону и центральной академии в Циппори, а затем в Тверии. Они также представляли собой духовные центры и выполняли целый ряд функций народного руководства, как назначение судей, установление практических решений в области права и т. п.
Римская администрация препятствовала связям евреев Эрец-Исраэль с общинами диаспоры. Тогда во избежание ошибок в установлении Новомесячья (Рош Ходеш) и праздников, зависящих от постановлений Синедриона, в 358 году при патриархе Гиллеле II был введен постоянный календарь и послан во все общины рассеяния. Так была прекращена многовековая зависимость общин диаспоры от решений Синедриона.
В конце IV в. положение патриархов было прочно, но уже в начале V века авторитет последнего патриарха Гамлиэля VI уже сильно ослаблен. Его обвинили в нарушении имперских законов, в строительстве новых синагог, в совершении обряда обрезания над рабами-христианами и в разборе тяжб между евреями и христианами.
В 415 году был издан указ, отстраняющий патриарха от высокого поста "почетного префекта".
В указе 429 году из кодекса Феодосия говорится о "кончине патриарха". Синедрионам "обеих Палестин" предписывается перевести в имперскую казну деньги, собранные в пользу патриарха. Из этого постановления следует, что патриархат был упразднен, по-видимому, после смерти Гамлиэля VI, а Синедрион разделен на два органа. Однако Синедрион Тверии какое-то время еще продолжал свою деятельность, несмотря на прекращение правительственной поддержки[2].
История[править]
Предыстория[править]
После разгрома Иудеи всё религиозное руководство над евреями в Иудее и в диаспоре перешло в руки Синедриона, заседавшего в Ямнии, куда его перенёс р. Иоханан бен-Заккай в период осады Иерусалима.
При Гамлиэле II было установлено точное календарное счисление лунных месяцев, однако из-за желания держать диаспору в зависимости от наси это открытие сохраняли в тайне, и возвещение новолуния и високосного года осталось прерогативой наси.
Период разгрома[править]
После восстания Бар-Кохбы, при Шимоне бен Гамлиэле II Синедрион переехал в Ушу, а затем — Шефраам.
Первые шаги к восстановлению общественной и культурно-религиозной жизни евреев в Эрец-Исраэль были сделаны в Галилее, где возник духовный центр, во главе которого стояли молодые ученики рабби Акивы. Самой выдающейся личностью этого периода был рабби Меир. Одно из преданий повествует о том, что рабби Меир был потомком неевреев, перешедших в иудейскую веру. Он превосходил всех в знании Закона и способности устанавливать при помощи логики правовые нормы. Его изречения отличались оригинальностью. Выше всего на свете рабби Меир ставил Учение; нееврей, занимающийся изучением Торы, стоит в его глазах даже выше первосвященника. Рабби Меир подчеркивал значение любви к родине и к родному языку — ивриту. Его скромность и способность принять участие в скорби любого человека сочетались с беспримерной верностью тому, что он считал истиной, и с глубоким оптимизмом.
Наси Рабби Шимон руководил народом в трудные годы. Много лет в стране ощущались тяжелые последствия поражения восстания Бар-Кохбы. В стране царила острая нужда. Сельское хозяйство, ремесла, торговля находились в упадке. Многие евреи продолжали покидать страну из-за разрухи.
При Северах[править]
Подъем начался при Иуде I (180-220-е гг.). В Риме в это время правила династии Северов (193-235 гг.), благожелательно относившихся к евреям.
При Иуде I Синедрион был перенесён в Тивериаду. В целях сохранения верховенства за Эрец-Исраэль, он был крайне осторожен в рукоположении вавилонян, которых рукополагал только условно. Даже своему любимцу Раву отказал Иуда в полном рукоположении[3].
Во времена династии Северов укрепилось правовое и материальное положение еврейских патриархов и Синедриона. За ними было признано право взимать налоги на собственное содержание, а сам патриарх (Наси) был окружен почетом и уважением.
Двор Наси в галилейском городе Циппори, был великолепным. Он напоминал дворы царей и королей тогдашнего мира. Патриарху подчинялись теперь не только мудрецы Синедриона, но и Академия (Иешива) и Суд (Бейт-Дин). Патриарх был окружен ореолом царского величия, подчеркивалось, что родословная патриархов восходит к царю Давиду.
Евреям Эрец-Исраэль, а также еврейским общинам в пределах всей империи была предоставлена широкая автономия.
Северы подарили патриарху и сдали ему в аренду значительную часть государственных земельных владений в Эрец-Исраэль. Это значительно улучшило состояние сельского хозяйства Эрец-Исраэль.
Экономический подъем повлек за собой увеличение городских и сельских поселений. Начался приток евреев из диаспоры. Важнейшим достижением Иегуды ха-Наси была окончательная редакция еврейских религиозных законов и составление на их основе законодательного кодекса - Мишны.
В III веке при преемниках Иегуды ха-Наси Синедрион отделился от патриархов. Патриарх не стоял больше во главе Синедриона, но он оставался представителем народа и главой общественно-политического руководства.
Гамлиэль III заседал уже в Сепфорисе. Его сын р. Иуда II снова перенес местопребывание наси в Тивериаду. Римляне не признавали еврейской автономии, но знали, что евреи добровольно признают юрисдикцию наси даже в уголовных делах, и не мешали этому.
Дальнейшие события[править]
Деньги, которые диаспора ранее посылала в пользу Храма, теперь стали отдавать на поддержку наси, собиравших их при помощи посланцев[4]. Вероятно, те же посланцы наси, которые возвещали ежегодно в диаспоре календарное расписание праздников, собирали эти пожертвования.
Иуда III был современником Диоклетиана. Сравнительно благоприятные условия жизни евреев в Эрец-Исраэль при этом императоре патриарх использовал в целях поднятия школьного образования и реорганизации общин[5]. Но сан наси много потерял в уважении народа. Возможно, что виной тому было корыстолюбие наси[6].
Гиллель II установил календарь, благодаря чему значение наси должно было сильно поколебаться, так как общины диаспоры стали более независимы в установлении праздников[7].
В тот период римские власти пожаловали патриархам титулы illustres, spectabiles и clarissimi, которыми в Риме пользовались только высшие сановники. За оскорбление еврейского патриарха налагалось тяжкое наказание[8]. Это было в начале царствования Константина, когда он ещё был язычником и оказывал известную терпимость по отношению ко всем культам. Наси был признан духовным главой всех евреев в Римской империи, которому должны были повиноваться общины и представители синагог. В первый раз после уничтожения еврейского государства патриарх (наси) был официально признан государством и получал от него полномочия.
Но вскоре Константин принял христианство, и с тех пор все усилия римских императоров были направлены к тому, чтобы урезать права наси. Новый расцвет был восстановлен на недолгое время при Юлиане Отступнике, назвавшем Гиллеля II в своем послании «достопочтенным другом», выражая ему благоволение. В императорском указе на имя еврейских общин Римской империи от осени 362 года или начала 363 года Юлиан называет р. Гиллеля своим «братом, достопочтенным патриархом».
После смерти Юлиана значение наси снова пало, хотя многие отцы церкви и свидетельствуют о сильном влиянии, которым патриарх (наси) пользовался среди евреев[9].
Известно о жалобе Гамлиила V императору Феодосию Великому на первого консула Гезихия, лишившего его силой или хитростью каких-то неизвестных нам бумаг, за что император приговорил консула к смертной казни.
Завершение автономии наси[править]
В начале 5 века наси Гамлиэль VI получивший титул префекта и почетный диплом (codicillus honorarius), но в 415 году Феодосий Великий сместил его под тем предлогом, что он разбирал тяжбы не только между евреями, но и между евреями и христианами.
После смерти (426) Гамлиэля VI институт еврейского патриархата был ликвидирован (хотя Феодосий только сместил патриарха, не предусматривая отмены патриаршества, но по факту Гамлиэль VI стал последним наси-париархом), произошли прекращение деятельности Синедриона по приказу императора и конфискация казны в пользу императорской сокровищницы.
В результате, главой евреев стал экзиларх в Вавилонии, что, в свою очередь, привело к существенной замене иудейского законодательства на иранское, составившее Вавилонский Талмуд.
Восстания[править]
Евреи продолжали поднимать восстания против римлян и после Бар-Кохбы:
- Восстание евреев при Антонине Пие
- Восстание евреев при Септимии Севере
- Восстание евреев против Рима в 3 веке
- Восстание евреев против Констанция Галла
Восстания продолжились и при византийцах.
Наси (правители евреев) «автономии»[править]
| Имя | Период | |
|---|---|---|
| Иоханан бен Заккай | 70 | 80 |
| Гамлиэль II | 80 | 118 |
| Элазар бен Азария | 118 | 120 |
| Шимон Бар-Кохба | 132 | 136 |
| Шимон бен Гамлиэль II | 136 | 165 |
| Иехуда ха-Наси | 165 | 220 |
| Гамлиэль III | 220 | 230 |
| Иехуда II | 230 | 270 |
| Гамлиэль IV | 270 | 290 |
| Иехуда III | 290 | 320 |
| Гиллель II | 320 | 365 |
| Гамлиэль V | 365 | 385 |
| Иехуда IV | 385 | 400 |
| Гамлиэль VI | 400 | 425 |
Источники[править]
- ↑ КЕЭ, том: 5. Кол.: 622–623.
- ↑ https://jhist.org/lessons_06/uchebnik_medi_03.htm
- ↑ Санг., 5а
- ↑ Euseb., Com. ad Ies., 13, 1; Epiphanias, Con. haer., 30, 4, 11; Hieronym. к посланию к Галат., 1
- ↑ Иер. Хагига, 76с
- ↑ Jer. Bikk., III, 3
- ↑ Иер. Эруб., 21с
- ↑ Codex Theodosianus, l., XVI, 8, § 11
- ↑ Иероним, Epist., 57
