Адриан и евреи

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Адриан.

Адриан и евреи — отношения императора Адриана (правил в 117—138 годах) с евреями[1].

[править] Общие сведения

Адриан пришёл к власти после смерти Траяна в конце Второго восстания евреев, которое он жестоко подавил. Так, он завлёк александрийских евреев в открытое место, где около 50 тысяч человек было убито его солдатами[2].

Но затем, Αдриан, возможно из-за слишком больших потерь в армии, пытался избегать конфликтов с евреями и дал им некоторые привилегии. Еврейская Сивилла даже восхваляла его[3]. Иошуа бен-Ханания находился с ним в дружеских отношениях. Как уверяют, Адриан даже обещал разрешить восстановить Иерусалимский Храм. Эпифаний уверяет[4], что Адриан поручил прозелиту Аквиле наблюдать за постройками в Иерусалиме. Иоанн Златоуст[5], Кедрен[6] и Никифор Каллист[7] сообщают, что евреи сами хотели восстановить Храм; но одно, хотя и спорное, место в послании Варнавы[8] указывает, возможно, на то, что евреи надеялись на восстановление Храма язычниками.

Сохранились следующие предания о кратком периоде нормализации римско-еврейских отношений:

Надежда евреев на лучшее будущее окрылялась также фактом отозвания Адрианом жестокого римского наместника Квиета в тот самый день, когда последний произнес смертный приговор над двумя национальными героями — Юлианом и Паппом — за их участие в восстании евреев при Траяне (Megilath Taanith XII; Siphra к Левит., 22, 38; см. Grätz, Gesch., IV, Note 14). Эти два героя были спасены и, согласно другому преданию, опять стали во главе народного движения, на этот раз совершенно лояльного; они собрали, по-видимому, громадные материальные средства, чтобы доставить возможность эмигрировавшим в другие страны евреям вернуться на родину. Во дни рабби Иошуи бен-Ханании «жестокая власть» издала эдикт о восстановлении священного храма; Юлиан и Папп учредили тогда повсюду, от Акко до Антиохии, меняльные столы, которые доставляли вернувшимся из плена серебро, золото и все, в чем они нуждались. Тогда пошли кутеи (самаряне?) к Адриану и сказали: «Да будет ведомо царю, что, если этот мятежный город (Иерусалим) вновь восстановится и стены его снова укрепятся, то ни земельных и подушных податей, ни других налогов тебе платить не станут». — «Но что мне делать, — сказал царь, — эдикт уже издан?» — Кутеи отвечали: «Пошли сказать им, чтобы они изменили либо место храма, либо его размеры, на 5 локтей меньше или на 5 локтей больше, и они сами откажутся». Народная толпа собралась тогда в долине Бет-Римон; когда же получился царский приказ, все зарыдали и хотели было поднять восстание. Некоторые заговорили: «Пусть придет человек мудрый и успокоит толпу». Призвали р. Иошую б.-Ханания, стоявшего тогда во главе Синедриона. Тот пришел и рассказал следующую басню. Лев растерзал добычу и у него застряла кость в горле. Он объявил: «Кто вытащит у меня кость, получит вознаграждение». Пришел журавль с длинным клювом и, вытащив кость, потребовал обещанной наград. — «Иди, — сказал ему лев, — и хвастай перед всеми, что ты, побыв в пасти льва, вышел цел и невредим». То же самое и с нами: довольно с нас, что мы, быв в пасти этой нации, вышли целы и невредимы (явный намек на помилование братьев Паппа и Юлиана), а вы хотели еще, чтобы вам в награду дали храм (Beresch. rab., 64). — Талмуд сообщает, что р. Иошуа вел частые беседы с Адрианом. Достоверность этого факта, впрочем, засвидетельствована самим Адрианом, который в письме к своей жене рассказывает, что он вел забавные беседы с еврейским патриархом (ср. Flavius Pepiscus, Script, hist. Augusti).

Однако будто бы самаритяне отговорили Адриана от восстановления Храма, так как это могло повести к политическому усилению еврейской нации[9], — в действительности, вероятно, он отменил восстановление Храма когда упрочил свою власть и уже не считал нужным уступать сепаратистским настроениям евреев.

В 130—131 годах Адриан, путешествуя по Иудее, Сирии и Египту, приказал отстраивать многие разрушенные в предыдущие войны с евреями города. В память его пребывания в Иудее в 130 году были отчеканены монеты с легендой «Adventui Aug(usti) Judaeae».

Евреи, судя по всему, также рассматривали мирные годы лишь как временное перемирие и готовились к новому мятежу.

Разразившееся при Адриане восстание Бар-Кохбы было спровоцировано то ли желанием императора запретить обрезание[10], то ли планами Адриана превратить Иерусалим в языческий город[11].

Когда в 135 году Шимон Бар-Кохба был побеждён, Αдриан, как показывают надписи, вторично получил титул «императора». Ныне он мог произвести постройку на развалинах Иерусалима города Элии Капитолины, названной в честь императора и посвященной Юпитеру Капитолийскому. На месте Храма был возведён храм Юпитера со статуей Адриана[12].

Адриан запретил обрезание, празднование Шаббата, другие еврейские праздники[13] и изучение Торы; кроме того, на евреев был наложен тяжёлый поголовный налог[14]. Наконец, множество евреев были казнены[15]. Адриан запретил даже само название «Иудея», и провинцию переименовали в Сирию-Палестину.

3 года, последовавшие за поражением Бар-Кохбы до смерти Αдриана, носят в Талмуде название שעת הסכנה‎ — «время опасности», или שעת השמד‎ — «время истребления». Иудейские ритуалы совершались тайно.

ЕЭБЭ считает, что «суровые декреты, изданные императором Адрианом после иудейского восстания, по-видимому, не коснулись римских евреев», ЭЕЭ того же мнения: «Антиеврейские декреты императора Адриана, по-видимому, не распространялись на Рим». Вероятно, такая гуманность объясняется тем, что многие римлянки рожали от них детей[16]. Демографические проблемы римлян при Адриане (умершим бездетным) были таковы, что ему впервые пришлось набирать в легионы жителей провинций. Целью Адриана было искоренение иудаизма, а не евреев как таковых. Присутствие же евреев в Риме было терпимо скорее всего именно по причине их вклада в римскую демографию. Судя по рассказам о Руфине, жене наместника Иудеи при Адриане, имевшей с разрешения мужа в любовниках р. Акибу, римско-еврейские любовные отношения были очень распространены, несмотря на войну. Адриан не мог пойти против гражданок Рима, да и не хотел такого конфликта, полагая, что евреи со временем ассимилируются и отойдут от своей религии, а их присутствие в Риме необходимо для пополнения населения. Возможно, что причина терпимости к евреям в Риме была другой, например, что они не участвовали в восстании, и следовательно не считались виновными в мятеже.

Сомнительно, что запреты Адриана исполнялись и в провинциях, например в Африке, Малой Азии или Греции.

Следующий император, Антонин Пий, отменил антиудейские законы Адриана.

[править] Источники

  1. КЕЭ, том: 1. Кол.: 56–57.
  2. Eliahu rabba, XXX, 3
  3. Oracul. Sib., XII, 147 сл.
  4. De mensuris et ponderibus, § 14
  5. Oratio III in judaeos
  6. Script. Byz., XII, 249
  7. Hist. eccl., III, 24
  8. XVI, 4
  9. Beresch. r., LXIV
  10. Спартиан. Hadrianus, § 14
  11. Кассий Дион. LXVI, 12
  12. Иероним, коммент. к Исаии, II, 9
  13. Toc. Meгилла, II, 4; Toc. Кетуб., IX, 6; Шабб., 147б
  14. Аппиан, Сирийская история, 50
  15. Echa rabbati, III, 60
  16. Ювенал, Сатира четырнадцатая, 96


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты