Изучение Бар-Кохбы
Изучение Бар-Кохбы — изучение Шимона Бар-Кохбы и его восстания[1][2].
Письменные источники[править]
Восстание Бар-Кохбы упоминается римскими и раввинистическими первоисточниками.
Аппиан Александрийский упоминает разрушение Иерусалима при Адриане (Hist. Rom. XI:50). Фронтон говорит о войне с евреями при Адриане (De Bello Parthico, 2). Наиболее широко рассказывается об этой войне у Диона Кассия (Hist. Rom. 69.12.1–14.3).
Прямо скажем, сообщают они немного. Корнелий Фронто, наставник императора Марка Аврелия (Marcus Aurelius), пишет в своей истории Парфянской войны, что Рим понес многочисленные потери от евреев. Тоже самое пишет и Дион Кассий. Поэтому, рассказывать о такой войне подробно римские историки не пожелали.
Имеется, правда, рассказ Секста Юлия Африкана из «Кестоса» (VII, 106-109) о событиях, какие, по его словам, имели место в 134 году: «Фарисеи были горды собой за то, что однажды умертвили фалангу римлян: притворившись, что отступают, они заманили их, демонстрируя, что отходят, открывая тем им путь, и оставили свои припасы, но вино, которым они утоляли жажду, коварным образом было отравлено известью».
Христианские свидетельства: Послание Варнавы, Юстин Мученик (1 Apol. 31.5–6), Евсевий Кесарийский (Hist. Eccl. 4:6:2–3) и Иероним Стридонский (Rufinus 3:31).
Иероним в «Пасхальной хронике» (I, 474) пишет о массовых казнях и уводе в рабство евреев после подавления восстания по всей Иудее, включая жителей Иерусалима.
Талмудических сюжетов, упоминающих Бар-Кохбу, множество. Наиболее значимы сюжеты, объединенные Петером Шафером под названием «бейтарский комплекс»: y. Taan. 4:8 (68d) и Lam. Rab. 2:4, где рассказывается о появлении прозвища «Бар-Кохба», а также о мессианской идее, с Бар-Кохбой связанной (параллельный сюжет об осуждении и казни Бар-Кохбы законоучителями в b. Sanch. 93b); о недюжинной силе Бар-Кохбы, о том, как он выбирал свою армию, о молитве Бар-Кохбы и о падении Бейтара.
Иерусалимский Талмуд приводит фантастические цифры войск римлян (Таанит 4, 68 ё) "Сказал рабби Иоханан: восемьдесят тысяч пар трубачей были в римской армии, осадившей Бетар, и каждый из них отвечал за несколько отрядов", в то время как у Бар-Кохбы было якобы 200 тысяч солдат (Иерусалимский Талмуд, Тааниёт, 4,68 г).
Рабби Гишон пишет о двух братьях, которые «не позволили римлянам пройти, убив их», добавляя об изначальном намерении Адриана «водрузить венец» (то есть «обрушить») на голову Шимона Бар-Косебы, что, возможно, указывает на символы со штандартов XXII легиона, который пал на юге Иудейской равнины.
В еврейских религиозных источниках взятие Иерусалима в ходе этого восстания упоминается лишь единожды и вскользь — в Мидраше Танхума к Деварим 7 и Втор. 10:17. И сказано там следующее: «Злой Адриан, когда покорил Иерусалим, раздулся [от гордости] и сказал: „Я подчинил Иерусалим своей власти“. Раббан Иоханаан Бен-Заккаи сказал ему: „Не возгордись. Если б на то не было [воли] небес, ты бы его не покорил“».
Иосе бен-Халафта сообщает, что когда-то члены иерусалимского буле отобрали законные земли у жителей Бетара.
Раббан Шимон бен Гамлиэль, который был свидетелем падения Бейтара, даёт описание резни, учиненной римлянами (Иерусалимский Талмуд, Таанит 4,69 а): "Сказал раббан Шимон бен Гамлиэль: пятьсот домов учения было в Бетаре и самый малый из них насчитывал не менее чем пятьсот детей, и говорили они: если придут враги напасть на нас, то мы выйдем и выколем им глаза. Но были причиной всему грехи наши, и потому, в конце концов, заворачивали каждого из них в его книгу и сжигали. И из всех остался только я один."
Все эти краткие и бессистемные первоисточники выражают точку зрения противников Бар-Кохбы. Так, в Вавилонском Талмуде (Сангедрин, 93 б) сказано: "Бен-Козба царствовал два с половиной года. Сказал мудрецам: "Я Мессия". Сказали они ему: "О Мессии сказано, что он духом своим вершит суд" (Исайя, 11). [Т.е. интуитивно понимает факты и принимает правильные решения]. Посмотрим, действительно ли он может духом своим вершить суд. Поскольку увидели, что это не так - убили его".
Судя по враждебной раввинистической традиции, Бар-Кохба будто бы объявил себя Машиахом (y. Taan. 4:5), за что и был наказан Богом (b. Sanch. 93a). С одной стороны, не о чём подобном ни монеты ни письма Бар-Кохбы не говорят. Но, вполне может быть, что Бар-Кохба или его сторонники действительно видели в нём Машиаха.
Недаром, его называют Бар-Кохба — «сын звезды» (Βαρ κωχέβαβ), хотя его настоящим именем было Шим‘он бар (бен) Косва (Косева):
Учил р. Шимон б. Йохай: Р. Акива, учитель мой, толковал: «Восходит звезда от Иакова» (Числ 24:17). Рабби Акива, увидев Бар-Козибу, сказал: «Вот царь-мессия!»
Согласно традиции, представленной Вавилонским Талмудом, Бар-Кохба сам заявляет мудрецам: «Я — мессия» (Санхедрин 93б).
В древнеизраильской мифологии, вероятно заимствованной у вавилонян, звезды мыслятся частью Небесного воинства Бога (Втор 4:19, 17:3, Иер 8:2, и др.). В кумранской традиции (4QTest (4Q175), 4QDa (4Q266), 1QM XI:5–6 и CD–A VII:18b–21), где повествуется о последних временах и о войне, и звезда и скипетр толкуются как Наставник и/или вождь, которому надлежит избавить Израиль. Звезда была и символом Хасмонеев. Характерно, что по христианским преданием признаком рождения Христа была Вифлеемская звезда.
Но может быть и другое толкование. звёзды служили ориентирами для моряков. Упоминания о тесных связях, в том числе морских, между Иудеей и Финикией при Соломоне (3 Цар 5:20–32, 9:26–27) позволяют думать о том, что иудейские мореплаватели знали о «финикийской звезде». Греки, начиная с Фалеса, у которого были финикийские корни, также стали пользоваться для ориентации Малой Медведицей, называя «Полярную звезду» – «финикийской». Может быть, Бар-Кохба был моряком? Впрочем, никаких сведений на этот счёт не сохранилось.
Талмудисты же были чужды национальному движению Бар-Кохбы:
Сказал Р. Йоханан: «Рабби [Йехуда] учил (Числ 24): «Восходит звезда от Иакова» – читай не «звезда» (кохба), но «лжец» (козиба).
По преданию, Бар-Кохба погиб не от рук римлян, а от укуса змеи в осаждённом Бейтаре. Возможно, надо понимать, что он принял яд, чтобы не попасть в руки римлян. Римляне отрубили голову от уже мертвого тела. Адриан произносит завершающую сюжет фразу: «Если бы не Господь убил того человека, кто бы был в силах убить его». Но по другому преданию (по вавилонской традиции), Бар-Кохба был убит евреями в ходе внутренней распри.
Археологические источники[править]
- Документы
Баркохбаведение активизировалось после найденных документов, из которых стал вырисовываться образ вождя восстания как человека незаурядных способностей.
Это письма восставших и самого Бар-Кохбы, обнаруженные в Вади-Мураббате и Нахал-Хэвер, в которых сохранилась подпись «Шимона бар Косибы» (P. Mur. 43, 44; P.Yadin 49, 50, 53–56, 59, 61, 63). В некоторых письмах он называется «Князь Израиля» (נשאי ישראל). Чаще всего так к нему обращаются авторы писем, и только в одном случае (P. Yadin 54 (5/6 Hev 54)) это самотитулование. Некоторые из писем лишь датируются правлением Бар-Кохбы, но с личностью его напрямую не связаны (в частности, P. Yadin 44 (5/6 Hev 44) и др).
Письма в основном носят деловой характер. Они содержат приказы Бар-Кохбы местным властям, отчёты, земельные сделки.
Например, Папирус PMur., 24 — самый длинный из всех сохранившихся папирусов времени восстания Бар Кохбы — содержит серию арендных договоров, заключаемых жителями одной из деревень с администрацией Бар-Кохбы. В этих документах, некий Хиллель Бен Гарис заключает от имени Бар-Кохбы сделки об аренде земли в ‛Ир Нахаше. Арендаторам участков вменялись в обязанность следующие два обязательных условия: 1) Обязательность обработки участка. В противном случае участок подлежал изъятию; 2) Оплата аренды осуществляется в натуральной форме, зерном. Десятая часть собранного урожая передаётся затем в общественный фонд.
Александр Гаврилович Грушевой полагает, что речь идёт о конфискованных императорских землях, которые Бар-Кохба раздавал в аренду малообеспеченным крестьянам; земледельцы, жившие на подвластной Бар-Кохбе территории становились как бы его личными арендаторами.
В некоторых из писем Бар-Кохбы содержались приказы об аресте определенных лиц, а именно об аресте «уклоняющихся от призыва хитрецов».
- Монеты
Бар-Кохба наладил монетное дело — найдены сотни его серебряных и бронзовых монет.
Надписи: «Шимон, князь Израиля», «Шимон», «Князь Израиля», «Год первый избавления Израиля», «Иерусалим», «Год второй освобождения Израиля», «За свободу Иерусалима».
При этом, обнаруженные частные документы и официальные письма времен правления Бар-Кохбы написаны новым квадратным шрифтом, а надписи на монетах сделаны старыми архаичными буквами. Возродив старый шрифт, революционная повстанческая администрация также предпочла еврейский язык арамейскому. Игаль Ядин подчеркивает, что если документы Бар-Кохбы раннего периода написаны на арамейском, то более поздние — уже на иврите. "Возможно, подобное изменение было введено специальным указом Бар-Кохбы, который хотел вновь сделать иврит официальным государственным языком."
На 2016 год было найдено более 15 тысяч (!) монет, изготовленных администраций Бар-Кохбы.
- Пещеры
Интерес представляют и рукотворные пещеры, в которых укрывались повстанцы. Их, например, изучал Амос Клонер.
Сооружение таких пещер говорит о том, что у евреев было немало инженеров.
К этому стоит добавить свидетельство Кассия о том, что евреи изготавливали оружие, и что у них были укрепления и крепости. В частности, славились мечи, изготавливаемые еврейскими кузнецами (особенно качественными были мечи из Иродиона).
- Римские надписи
Большие потери римлян потребовали перевода моряков Мисенского флота в пехоту, о чём сохранились соответствующие аттестаты периода восстания Бар-Кохбы.
Подобным образом солдат призывали в Италии и других провинциях для участия в Иудейской войне. Хотя у Рима были еще солдаты-рекруты, к этому времени призыв в Италии использовался редко. Это был один из таких редких случаев. Два сенатора руководили этим призывом: один в Абруцци, к востоку от Рима, другой — в Транспадане.
Любопытны четыре аттестата, найденные на юге Турции. Они удостоверяют большой рекрутский набор в 135 году, произведенный в провинции Лиция-Памфилия на юге Малой Азии для пополнения вспомогательных подразделений, которые понесли потери в сражениях с войсками Бар-Кохбы в Сирии Палестине.
В Иудее находилось два легиона — X Fretensis в Элии Капитолине (как на тот момент назывался Иерусалим) и VI Ferrata в лагере в Тель-Шалеме к югу от Скифополе. К 135 году, согласно дате освобождения от службы, в оба легиона стали активно набирать фракийцев, кроме того есть много свидетельств (от марта 135 года) о рекрутах-ауксилариях из Ликии, Памфилии и Писидии (то есть с юга Малой Азии); как и о солдатах-фракийцах, которых рекрутировали в пришедшее на помощь вышеназванным военным формированиям крыло VII Phrygum. Особенностью римских легионов в Палестине той поры был большой процент солдат, переведённых с флота. Историк Вернер Эк в своей работе The Bar Kokhba Revolt: The Roman Point of View полагает, что набор солдат из флота был характерной чертой военной политики императора Адриана.
По двум надписям из Далмации известно, что в конце восстания сенат наградил по инициативе Адриана Юлия Севера ornamenta triumphalia. Одна из надписей указывает основание для награждения: ob res in [Iu]dea prospere gestas («за успешные бои в Иудее») ("because he has fought successfully in Judea").
Надпись из Анкиры в Галатии гласит, что правитель Сирии, некий Поблиций Марцелл, оставил свою провинцию из-за иудейского восстания (поэтому один из легатов легионов в то время действовал в Сирии в качестве правителя). Другая надпись, обнаруженная в Акилее в Италии относится к тому же Марцеллу, получившему ornamenta triumphalia. Хотя надпись напрямую не говорит, за какие заслуги Марцелл получил эту награду, очевидно, можно с уверенностью сказать, что за службу по подавлению иудейского восстания. Если вклад Марцелла в окончательную победу Рима был бы скромным, то его наградой была бы dona militaria (военные награды) (military decorations). То, что он получил желанный ornamenta triumphalia показывает, что его вклад в римскую победу был решающим[3], что конечно преувеличение, но оно ясно показывает, как щедро было римское правительство на награды для участников тяжёлой войны.
Мнения историков[править]
Гдалия Алон считает, что восставшие с самого начала имели единое управление в лице Бар-Кохбы. Алон, напоминает, что Дион Кассий писал, что «евреи повсеместно выступали на стороне своих собратьев в Иудее», и делает вывод, что евреи диаспоры «отправлялись в Иудею, вступая в ряды восставших». Не исключает также Алон и поддержку диаспорой войск Бар-Кохбы «продовольствием, оружием и прочим военным снаряжением».
Также Гедалия Алон в своих работах пытается доказать, что таннаи, современники Бар-Кохбы, активно поддерживали это восстание.
Г. Аллон обращает внимание на следующее рассуждение мудрецов Мишны (Трактат Сота, 8:7):
«Говорится о войне, которую предводители решают начать по своему усмотрению (милхемет решут, ивр. מלחמת רשות), но если речь идет о войне заповеданной (милхемет мицва, ивр. מלחמת מצוה), то все должны принимать в ней участие, даже жених обязан выйти из брачного покоя и невеста из-под хупы. Но рабби Йехуда сказал: «Это говорится о заповеданной войне, но и на войду обязательную (милхемет хова, ивр. מלחמת חובה) все должны идти, даже жених из брачного покоя и невеста из-под хупы».
Алон также изучал титул Бар-Кохбы — наси, соответствующий титулу «этнарх».
По мнению Алона слово «Иерусалим» на монетах постанцев означает «не просто место, где они чеканились. Это означает «Город и народ Иерусалима», подобно надписи «Хавер ха-иехудим» на хасмонейских монетах этнарха Иоханана». Таким образом, заключает Алон свои рассуждения, эти надписи «провозглашают третью ступень законной власти, к которой апеллировало восстание – народно-демократическую». И. Бен-Шалом поддерживает этот взгляд Г.Алона на правление во время восстания Бар-Кохбы. «Представляется вполне естественным, — пишет он, — что повстанцы считали образцом подвиги своих предков, совершенные в годы восстания Хасмонеев, и что именно победа Хасмонеев стала для них тем источником, из которого они черпали уверенность в собственной победе»[4].
В иудаистической литературе в основном используются два термина, а именно: термин «война обязательная», приложимый только к завоевательным войнам под предводительством Моисея и Иисуса Навина, а также термин «война по решению предводителя», употребляемый по отношению ко всем прочим боевым действиям. Что касается термина «война заповеданная», то он встречается только у учеников рабби Акивы и употребляется в приложении к оборонительным войнам. Можно вслед за Г. Аллоном предположить, что на этой почве и появились разногласия в Мишне, а причиной этому стала мобилизация, объявленная Бар-Кохбой.
Израильский ученый Ицхак Гайнеман, цитируя ряд агадот периода после восстания Бар-Кохбы, нашел в них упоминания о «чудесных сверхъестественных свойствах Эрец-Исраэль (ее плоды на вкус приятней плодов других земель, она была сотворена раньше всего остального мира, похороненные в ней первыми восстанут из праха, когда придет Мессия (Машиах), и так далее)… Мудрость Эрец-Исраэль превосходит всякую прочую мудрость, Тора Эрец-Исраэль несравнима с тем постижением Торы, которую можно достичь за ее пределами».
Йехошафат Харкаби в книге The Bar Kokhba Syndrome рисует Бар-Кохбу его как плохого управленца и военачальника, который знал лишь, как развязать войну, но не имел ни сколь-нибудь чёткого образа её цели и ни малейшего представления, как её закончить.
Музейная экспозиция[править]
20 февраля 2016 года в музее Эрец-Исраэль в Рамат-Авиве открылась выставка, посвященная истории восстания Бар-Кохбы. Куратор выставки – Сара Турэль.
Библиография[править]
- Abramsky, Samuel; Gibson, Shimon (2007). "Bar Kokhba". In Berenbaum, Michael; Skolnik, Fred (eds.). Encyclopaedia Judaica. Vol. 3 (2 ed.). Thomson Gale. pp. 156–162. ISBN 978-0-02-865931-2.
- Eck, W. 'The Bar Kokhba Revolt: the Roman point of view' in the Journal of Roman Studies 89 (1999) 76ff.
- Schäfer P. Der Bar Kokhba-Aufstand. Tübingen, 1981.
- Goodblatt, David; Pinnick, Avital; Schwartz Daniel: Historical Perspectives: From the Hasmoneans to the Bar Kohkba Revolt In Light of the Dead Sea Scrolls: Boston: Brill: 2001: ISBN 90-04-12007-6
- Marks, Richard: The Image of Bar Kokhba in Traditional Jewish Literature: False Messiah and National Hero: University Park: Pennsylvania State University Press: 1994: ISBN 0-271-00939-X
- Reznick, Leibel: The Mystery of Bar Kokhba: Northvale: J.Aronson: 1996: ISBN 1-56821-502-9
- Schafer, Peter: The Bar Kokhba War Reconsidered: Tübingen: Mohr: 2003: ISBN 3-16-148076-7
- Ussishkin, David: "Archaeological Soundings at Betar, Bar-Kochba's Last Stronghold", in: Tel Aviv. Journal of the Institute of Archaeology of Tel Aviv University 20 (1993) 66ff.
- Yadin, Yigael: Bar Kokhba: The Rediscovery of the Legendary Hero of the Last Jewish Revolt Against Imperial Rome: London: Weidenfeld and Nicolson: 1971: ISBN 0-297-00345-3
- Грушевой А.Г. Бар-Кохба как государственный деятель и администратор // Исследования и публикации по истории античного мира. 2006. № 5.
