Политическая роль племён в древнем Израиле

Политическая роль племён в древнем Израиле — колена Израиля в политической и военной сфере, борьба между ними за власть.

Общие сведения

Проблема происхождения тех или иных племён Израиля настолько широка, что её нет возможности здесь раскрыть. Очевидно, однако, что с одной стороны значительная часть израильтян происходит от чужеродных кланов различного происхождения, с ними смешавшихся, а с другой стороны ещё в Египте израильтяне распадались на племена и кланы. Согласно Библии, с самого исхода существовало 12 колен, которые считали себя потомками одного праотца Яакова-Израиля. Было ли так в действительности, или колена стали объединяться лишь в Ханаане — в точности не установлено.

Основной единицей социальной организации израильтян был отцовский род (мишпаха), в коллективной собственности которой и находилась вся земля. Кроме того, члены рода были связан обязанностью кровной мести и взаимопомощи. В состав каждого рода входили отцовские семьи (бет-аб), состоявшие из трех-четырех поколений одного отца, отвечавшие за все проступки членов семьи. Высшей стабильной единицей являлось племя (шебет). Колена нередко враждовали между собой, объединяясь только во время общей опасности под руководством судей (шофет).

Колена (шивтей) обладали своей территорий и были автономными общинами, управляемыми согласно традиционному патриархально-племенному укладу. Они состояли из родов или кланов (мишпахот), делившихся на семьи (баттей ав). Во главе колена стоял князь (наси, рош матте), во главе рода — старейшина (закен, аллуф).

Таким образом, во главе колен и родов стояли «князья» или «начальники поколений» (Чис 3.24,30,35, Чис 10.4, Чис 16.2), «старейшины Израилевы» (Исх 12.21). Колена имели свое собственное управление и судопроизводство. Начальник колена, князь, имел право самостоятельной (в пределах своего колена) распорядительной и судебной власти. Колено делилось на поколения, происшедшие от сыновей или потомков родоначальника колена. Поколения – на фамилии, происшедшие от сыновей или потомков родоначальника поколения. Фамилии – на отдельные семьи. Во главе поколений и фамилий стояли начальники поколений и фамилий, старейшины, с правом распорядительной и судебной власти в пределах объединяемых ими групп. Начальником и представителем отдельной семьи являлся отец семейства.

Каждое из колен имело своё отдельное знамя (Чис. 2:1,2).

Одной из основных обязанностей глав племенных объединений было сохранение в пределах колена земельных наделов отдельных семейств в соответствии с законами о наследовании, запрещавшими, между прочим, выход замуж дочерей-наследниц за членов другого колена (Чис. 27:8–11; 36:7–9).

В период странствований по пустыне израильтянами руководили племенные князья и старейшины, помогавшие Моисею (Исх. 19:7; Чис. 11:16–17; Втор. 27:1 и др.).

Собрания вождей и старейшин Израилевых колен созывались и в период заселения Ханаана, а также в эпоху Судей (ИбН. 22:30; 24:1; I Сам. 8:4).

После смерти Моисея и Иисуса Навина и до создания Израильского царства колена были политически самостоятельны. Они могли (да и то не всегда и не все) объединяться на время против общего врага, например хананеев или филистимлян, но в целом, действовали по своему усмотрению. Так Рувим сидит между овчарнями, слушая блеяние стад, и Галаад (Гад) живет (спокойно) за Иорданом в то время, когда большая часть западных колен ведет войну с Иавином, царем асорским (Суд.5:16,17). Жители Сокхофа и Пенуела отказывают Гедеону в требовании им пищи для своих воинов, когда он преследовал разбитых им мадианитян (Суд.8:1–17). Правда, подпадая сами игу, они ищут себе помощи у западных колен; но и эти не всегда им её подают, как случилось то и другое во дни Иеффая (Суд.12:1,2). К концу периода судей общее бедствие, порабощение филистимлянами западных колен (1Цар.10:5; 13:3–5) и угроза порабощением, а быть может уже и действительное порабощение аммонитянами восточных (1Цар.12:12; ср. гл. 11), соединяет все колена Израилевы в одном желании вокруг общего царя.

Характерно, что во времена Судей сообщается, что колена имели свою самостоятельную экономическую жизнь. Например, «Дан остается при своих кораблях, и Асир спокойно сидит на берегу моря у своих пристаней» (Суд.5:17), то есть не все израильтяне в целом имеют пристани и корабли, а именно эти два колена, которые занимаются мореходством сами по себе.

Важным фактором самостоятельности колен было то, что у них было своё ополчение (Числ., 31, 4), которым командовали лидеры колен. В Библии есть указания на характерные особенности в военном строе некоторых колен. Колено Беньямина, например, поставляло всегда легковооруженных стрелков, которые отличались такой меткостью, что без особого прицела сразу и наверняка попадали даже в волос (Суд., 20, 16; II Хрон., 14, 7; 17, 17); напротив, колена Иуды, Гада и Нафтали выставляли всегда тяжеловооруженных воинов, причём излюбленным оружием людей Гада и Иуды была короткая пика, רמח‎, воины же колена Нафталиина предпочитали копье, חנית‎ (I Хрон., 12, 9, 25, 35; II Хрон., 14, 7).

Более того, колена отличались и в плане религиозном, а из-за смешения с другими народами, они даже говорили на разных диалектах, по которому их легко узнавали (Суд. 12:6).

Но и после установления царской власти автономия колен и власть их лидеров не исчезла. Из повествований Библии о помазании на царство Давида и об отказе северных племен признать правление Рехав‘ама (II Сам. 2:4; I Ц. 12:1, 16) можно заключить, что на ранних этапах монархии предводители колен и родов избирали и устраняли царей.

Время от времени устанавливалась гегемония или доминирование того или иного колена:

Эпоха	Доминирующее племя
Исход евреев из Египта	Колено Левия
Судьи Израиля	хананеи колено Вениамина и другие хананейское иго филистимское иго
Израильское царство	Колено Вениамина Колено Иуды
Северное Израильское царство	Колено Эфраима Колено Вениамина Колено Иссахара Колено Гада
Иудейское царство	Колено Иуды
Персидские евреи	Колено Вениамина
Хасмонейское царство	Колено Иуды
Царство Ирода Великого	Идумеи

Исход

Первым выдвинувшимся коленом было колено Левия, так как из него происходил Моисей, Аарон и Мириам (а позднее Самуил, Иеремия, Иезекииль, Эзра и Малахия). Альтернативная версия, что Моисей был египтянином высказывалась египетскими историками, но она недоказуема.

Моисей не только возглавлял израильские племена, но и назначил управленцев: «выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками и письмоводителями» (Исход, 18, 25). Из какого они были племени не сообщается. Наряду с этим у всех израильских племён были и собственные предводители.

«Начальники колен, главы тысяч Израилевых» участвовали в собраниях (своего рода протопарламент), которые созывал и возглавлял Моисей:

И вот имена мужей, которые будут с вами: от Рувима Елицур, сын Шедеура; от Симеона Шелумиил, сын Цуришаддая;от Иуды Наассон, сын Аминадава; от Иссахара Нафанаил, сын Цуара; от Завулона Елиав, сын Хелона; от сынов Иосифа: от Ефрема Елишама, сын Аммиуда; от Манассии Гамалиил, сын Педацура; от Вениамина Авидан, сын Гидеония; от Дана Ахиезер, сын Аммишаддая; от Асира Пагиил, сын Охрана; от Гада Елиасаф, сын Регуила; от Неффалима Ахира, сын Енана (Числа, 1, 5-15).

Они не только правили своими племенами, но и командовали племенными ополчениями (Числа, 2, 1-31). Они собирали подати и вершили суд над членами племени.

Аарон был заместителем Моисей. Начальником над начальниками левитов был Елеазар, сын Аарона.

Указаны и некоторые предводители кланов:

Начальник поколения сынов Гирсоновых Елиасаф, сын Лаелов... Начальник поколения родов Каафовых Елцафан, сын Узиила... Начальник поколения родов Мерари Цуриил...

Несмотря на то, что Моисей был из левитов против некого восстал левит Корах. К мятежу примкнуло колено Рувимово.

Позднее произошёл другой конфликт: израильтяне вступили в связь «дочерями Моава», в частности Зимри бен Салу, который возглавлял колено Шимона, сошёлся с мадианитянкою по имени Хазва; она была дочь Цура, начальника Оммофа, племени мадиамского. Очевидно, что такой союз усиливал колено Шимона, и левиты испугались свержения этим коленом власти Моисей. Поэтому, Зимра и Хазва были убиты Пинхасом, сыном Елеазара, сына Аарона.

Эпоха судей

Иисус Навин происходил из колена Эфраима.

Калев бен Иефуне и Гофониил якобы из колена Иуды, но на самом деле они кенизиты — хананейский клан, который присоединился к иудеям.

Эхуд бен Гера — колено Вениамина.

Шамгар бен Анат — не указано колено, предположительно хананей по отцу, израильтянин по матери.

Дебора — не указано колено, географически из колена Эфраима (Судии, 4:5); на основании цитаты из её Песни (там же, 5:15) её относит некоторые историки к колену Иссахар.

Барак — отец из колена Нафтали, а мать из колена Вениамина.

Гидон бен Йоаш — колено Менаше.

Авимелех бен Гидон — колено Менаше по отцу.

Гаал бен Эвед поднял мятеж против Абимелеха. Хананей или израильтянин.

Тола бен Пуа — колено Иссахара.

Яир из Галаада — колено Менаше.

Иеффай — из колена Менаше по крайней мере наполовину.

Ивцан — колено не указано; географически он был либо из колена Иуды, либо из колена Завулона.

Елон Завулонянин — колено Завулона.

Авдон бен Гилель — колено Эфраима.

Самсон — колено Дана.

Илий — колено Левия.

Самуил — колено Эфраима или Левия.

Кроме войн с хананеями и филистимлянами, имела место и междоусобица. Так, Ифтах, сын Гил'ада вел жестокую войну с Эфраимом (Суд, 12).

Отмечается, что колено Вениамина особо упражнялись в стрельбе из палочной пращи. Известно следующее предание из истории владычества моабитского царя на земле данного колена, в области „Города Пальм“ — Иерихона: „И воздвиг им Йахве спасителя — Эхуда сына Геры, бенйаминита, левшу; и послали чрез него израильтяне дар Эглону, царю моабитскому. И сделал себе Эхуд обоюдоострый меч длиной в гомеду и препоясал его под доспехами на правое бедро. И поднес дары. .. и сказал: «Тайное дело у меня к тебе, царь!» и тот встал с трона. И протянул Эхуд левую руку, и взял меч с правого бедра, и вонзил его тому в живот" (Суд. 3: 15—22). Здесь владение левой рукой помогло Эхуду обмануть бдительность стражи и самой жертвы.

В той же книге Судий сообщается о междоусобной войне этого колена с остальным Израилем, когда воины колена собрались в свой главный город — Гиб'у: „И были сосчитаны сыны Бенйамина в тот день: из (разных) городов двадцать шесть тысяч человек, владеющих мечом, кроме жителей Гибы, которых было сосчитано семьсот человек отборных. Из всего этого народа — семьсот человек отборных, левшей, каждый из них мечет пращой камень в волосок и не промахнется" (Суд. 20:15—16).

О воинской репутации жителей Гибы говорит и тот факт, что именно этот город дал военного предводителя, ставшего первым израильским царем — Саула. Город сделался царской резиденцией, а его „отборные левши" — ядром царской дружины. О них сказано следующее: „Вооруженные луком, правой и левой рукой (метавшие) камни и стрелы из лука, из братьев ( = соплеменников) Саула, от Бенйамина... из Гиб'ы" и других городов (I Хрон. 12:2—З).

Что касается рода Давида, то он издавна проживал в Бет-Лехэме (Вифлееме) Эфратском, граничащем с землей колена Бенйамин и связанном с легендой о рождении родоначальника этого колена (Быт. 35:16—20; 48:7). Прапрадед Давида Салма считался одновременно „отцом Бет-Лехэма", причем сообщается, что „сыны Салмы — это Бет-Лехэм, нэтофатяне овчарен дома Йоаба (племянника Давида?) и половина манахтян" (они же Менухот; другая их „половина" также связана с Эфратой; I Хрон. 2 :1 1 —16, 50—54). Таким образом, местность Манахат явилась пунктом прямого контакта и взаимного территориального проникновения двух родов или кланов — „левши" Эхуда и Салмы, прапрадеда Давида. Братья Давида служили в армии Саула (I Сам. 17:13—15), да и сам Давид служил там (I Сам. 16:18—21; 18:5—9). Очевидно, там Давид и обучился стрельбе из пращи.

Эпоха Древних царств

Израильское царство основал Саул, который происходил из колена Вениамина.

Однако, Саулидов сверг Давид из колена Иуды, после чего века правили Давидиды. К Давидидам себя относили ещё в Средние века (скорее всего безосновательно) не только еврейские аристократические роды, в том числе экзилархи, но даже нееврейские цари Армении, Грузии и Эфиопии.

Как и ранее, при Давиде каждое колено имело собственных предводителей:

А над коленами Израилевыми, – у Рувимлян главным начальником был Елиезер, сын Зихри; у Симеона – Сафатия, сын Маахи; у Левия – Хашавия, сын Кемуила; у Аарона – Садок; у Иуды – Елиав, из братьев Давида; у Иссахара – Омри, сын Михаила; у Завулона – Ишмаия, сын Овадии; у Неффалима – Иеримоф, сын Азриила; у сыновей Ефремовых – Осия, сын Азазии; у полуколена Манассиина – Иоиль, сын Федаии; у полуколена Манассии в Галааде – Иддо, сын Захарии; у Вениамина – Иаасиил, сын Авенира; у Дана – Азариил, сын Иерохама. Вот вожди колен Израилевых (1Пар.27:16–22).

Давид, судя по всему, ещё был вынужден организовать войско и администрацию, согласно традиционному делению народа на 12 колен (I Хр. 12, 27), но предпочтение им колена Иуды вызвало ряд бунтов в стране.

Соломон, сын Давида, поставил 12 «правителей» над народом (I Ц. 4:7), установив границы подвластных им территорий вне связи с границами наделов Израилевых колен.

После смерти Соломона Израильское царство распалось, что говорит о том, что процесс слияния колен к тому времени ещё не завершился.

Под властью Давидидов осталось колено Иуды (образовав Иудейское царство); десять из двенадцати колен образовали отдельное государство, которое сохранило название Царства Израильского; иначе его называют Северным царством. История этого царства знаменуется беспрестанной насильственной сменой династий.

Первым царем Северного царства стал действительно эфраимит из Цереды, Иароб'ам (Цари, I, 11 : 26 сл.). «И обстроил Иароб'ам Шхем в горах Эфраима, и поселился в нем» (Цари, I, 12 : 25). Позже он перенес свою резиденцию в Тирцу, также на территории дома Иосифа. Он же ввел поклонение золотым изоб ражениям тельцов (там же, 12 : 27 сл.), которые понимаются многими как отражение этнического символа именно дома Иосифа и Эфраима в частности (Второзаконие, 33 : 17 и др.). С Иудейским царством Иароб'ам вел непрерывные войны (Цари, I, 15 : 6—7).

Считалось, что в Северном царстве доминировало колено Эфраим (Ефрем), которое вместе с коленом Менашше (по некоторым источникам, также с коленом Бениамина) составляло «дом Иосифа», называвший себя «сынами Рахили» и отличавшийся в этническом и отчасти языковом отношении от прочих сынов Израиля. Нередкое в Библии выражение «Эфраим» как название государства принималось историками как термин, равный названию «Северное Царство Израильское».

Но в действительности же термин «Эфраим» в Библии прилагается к Израильскому царству только в те, не охватывающие даже половины его истории периоды, когда власть действительно находилась в руках колена Эфраим. Это колено имело в Северном царстве конкурентов, в первую очередь колено Иссахара.

Колено Иссахара занимало плодороднейшую в Эрец-Исраэль долину Изре'эл с одноименным главным городом (Иисус, 19 : 17—18; часть долины обычно относят к колену Зебулун, тесно связанному с Иссахаром, см. Второзаконие, 33:18); по названию долины и население ее нередко именовало себя «Изре'эл». Благодаря занятию земледелием и защите окружающего долину кольца гор с мощными крепостями колено Иссахар рано перешло к классовой организации. Известное выражение, относящееся к доцарской эпохе: «Иссахар — крепкий осел, лежащий между изгородями. Увидел он, что покой хорош и что земля приятна, и склонил свою спину для ноши и для рабочей по винности» (Бытие, 49 : 14—15) — нет основания понимать как свидетельство его подчинения инородным элементам. Фраза говорит скорее всего именно о том, что колено Иссахар в своей замкнутой плодородной долине рано обратилось к мирной жизни и более упорядоченному управлению.

Иссакариты ранее других колен постигшие политическую мудрость. Книга Хроник (I, 12 : 32) рассказывает, что первые шаги царя Давида направлялись «некоторыми из сынов Иссакара, умевшими разбираться в обстоятельствах, знающими, что делать Израилю; главных из них — двести, и все их братья слушались их». Это сообщение нельзя считать легендой, так как и книги Самуила (II, 23 : 25; ср .: Хроники, I, 11 : 27), перечисляя ближайших сподвижников царя Давида, непосредственно после нескольких его родственников первыми называют двух героев из г. Харода, который, видимо, тождествен местности этого имени в долине Изре'эл (земля Иссахара). Последняя жена или, как ее характеризует Библия, «нянька» одряхлевшего Давида — Абишаг, игравшая роль и при его сыне Соломоне, про исходила из Шунема, одного из городов Иссахара (Цари, I, 1 : 3 сл.; Иисус, 19 : 17-18).

Сын Иароб'ама был свергнут и все его семейство истреблено неким Ба'шей, сыном Ахии, из колена Иссахара (Цари, I, 15 : 27 сл.). Ба'ша частично окружил себя иссахаритами и продолжал войну с Иудеей (Цари, I, 15 : 16 сл.).

Сын Ба'ши, Эла, процарствовал лишь 2 года. Когда его войска ушли осаждать один филистимский город, а царь остался в столице (на территории чуждого колена), он был убит начальником половины колесниц Зимри (Замврием), истребившим его род и друзей (Цари, I, 16 : 9). Но сам Зимри смог сохранять власть только 7 дней.

К какому колену Израиля принадлежал Зимри не сказано, но редкое имя встречается лишь среди южных колен: Шимон, Иуда и Бениамин. В частности, Книги Хроник (I, 8 : 36; 9 : 42) называют некоего Зимри среди потомков первого царя единого Израильского царства Саула, бениаминита.

То, что Зимри скорее всего был бениамитянином объясняет почему он не сумел удержать власть: в это время колено Бениамина уже было не только небольшим и слабым, но и разделенным между двумя царствами, а потому оно не могло оказать существенной помощи Зимри.

И в целом, население Северного царства отвергло Зимри, а разделился между двумя претендентами за власть: Тибни, сына Гината, и ‘Омри (Амврия), главнокомандующего армией убитого царя Элы. Победил в этой схватке Омри.

По некоторым предположениям, Тибни был родом из «дома Иосифа».

Омри возможно происходил из колена Иссахара. На это, в частности, указывает сообщение Книги Хроник (I, 27 : 18), что некий 'Омри, сын Микаэла, был предводителем (nagld) Иссахара. На это же указывает то, что при дворе Омридов в Шомроне служили выходцы из Изрееля (Цари, II, 10 : 1), то есть земли Иссахара. Возможно также, что младшее подразделение («младший род») Иссахара Шимрон(и) (Числа, 26 : 24 и др.) — это иссахариты, заселившие новый город и гору Шомерон-Самарию. Наконец, цари — потомки 'Омри — чаще жили непосредственно в г. Изре'эл, центре Иссакара, где находилось их имение, видимо родовое (Цари, I, 21 : 1—2).

Впрочем, само имя Омри напоминает этноним киммерийцы (скифы). Скифы широко расселились по Ближнему Востоку, и нанимались в армию. Не будем забывать, что город Бейт-Шеан, который находится на стыке долины реки Иордан и Изреельской долины, в античное время назывался Скифополь, то есть город скифов.

Не меньше оснований видеть в Омридах хананеев или израильтян, с ними смешавшихся. Во всяком случае, они исповедовали хананейскую религию. Как известно, эта династия поощряла поклонение ханаанейскому божеству Ба'алу. Библия указывает, что в поклонениях Ба'ал у повинен сам Омри (там же, 18 : 18, ср.: 16 : 25; Михей, 6 : 16).

Несколько позже пророк Хошеа (Осия), которого христианская традиция считает иссахаритом и о котором речь будет ниже, посвятил первые главы своей книги 19 долине Изре'эл и культу Ба'ала, который он стремится «мирно» превратить в культ Яахве.

Следует помнить, что Изреэл населяли хананеи:

Так было еще в те времена, когда население названной долины считалось неизраильским: «И говорили сыны Иосифа: „Недостаточно нам гор, но железные колесницы у всех ханаанеев, живущих в долинной земле, у тех, что в долине Бет-Шеана с его областью, и у тех, что в долине Изреэл“ » (Иисус, 17 : 16).

Отдельной загадкой является то, что хананейский Бет-Шеан назван Скифополем. Как-будто скифы тождественны хананеям, но это невозможно по лингвистической причине.

Таким образом, Омриды могут быть иссахаритами, ханаанеями или даже скифами-киммерийцами. Кем они в действительности были Библия по каким-то причинам не указала. В любом случае, чаще всего историки считают Омридов иссахаритами.

Свержение династии Омридов произошло следующим образом (Цари, II, 9—10). Войска обоих еврейских царств сообща вели войну в Заиорданье; омридский царь Иорам, получив рану, приехал лечиться к себе в Изре'эл. Через некоторое время один из его военачальников, Иегу, с частью войск также вернулся с театра военных действий, занял город Изре'эл и убил Иорама и гостивших у него иудейского царя Ахазию с братьями. Затем он послал ультиматум «князьям Изре'эла» в Самарии; последние, видя, что территория их колена оккупирована, сочли сопротивление бесполезным и по требованию Иегу выдали ему головы оставшихся в живых членов дома Омри. После этого Иегу истребил всех родичей и друзей династии в Изре'эле и Самарии.

Книги Царей не сообщают о принадлежности Иеху к какому-либо из «колен». Однако Хроники (II, 25 : 6—10, 13, 17) называют Северное царство и его войско при династии Иеху эфраимитскими. Эта династия явилась и всегда оставалась угнетателем и кровавым врагом долины Изре'эл, что красочно описывает пророк Осия. Иегу, кроме того, немедленно и жесточайшим образом искоренил насаждавшийся прежней династией культ Ба'ала, восстановив культ Яахве в его эфраимитской форме — со включением поклонения золотым тельцам (Цари, II, 10 : 18—29).

Переворот Иегу сильнейшим образом затронул и внутреннюю жизнь Иудейского царства. Мать убитого иудейского царя, 'Аталия, была принцессой дома Омри (Цари, II, 8 : 16—26). Узнав, что ее сын со своими братьями убит в Северном царстве, она немедленно истребила остатки его династии в Иерусалиме, включая собственных внуков, кроме одного младенца, который был спрятан его нянькой (Цари, II, 11). Дело в том, что, когда Иегу убил царей обоих царств, в Самарии оставалось еще, по свидетельству Библии, «семьдесят детей Ахаба», то есть принцев 'Омридов, которые являлись, таким образом, братьями и племянниками 'Аталии. В их руках, по словам самого Иегу, ещё находились «и колесницы, и кони, и укрепленный город, и оружие», и они, как опасался тот же Иеху, еще могли бороться с ним (Цари, II, 10 : 1—З). Трудно сомневаться, что 'Аталия намеревалась помочь им против Иегу, и в руки одного из них она и желала передать по наследству престол вновь объединенных в одно государство еврейских царств. Стремление к общеизраильской политике в соединении с приверженностью к отцовскому роду пересилили связь с родом покойного мужа и любовь к внукам. Одновременно с этим 'Аталия была сторонницей культа Ба'ала.

'Аталия, пока не рухнули ее планы, скорее всего, имела и свою партию среди иудеев, так как «сыновья Ахаба» могли быть представлены в качестве законных наследников Ахазии, так как приходились ему дядьями, двою родными братьями и т. п. Иехуда в таком случае продолжал бы быть одним из двух господствующих колен Израиля, а при господстве Эфраима в Северном царстве — одним из незначительных колен, несмотря па собственного царя. Престиж же дома 'Омри был очень велик.

Династия Иегу правила Северным царством в течение пяти поколений, а затем пала из-за вторжения заиорданских колен Израиля.

(Отдельные кратковременные вторжения заиорданских племен имели место и ранее. Книги Хроник (I, 12 : 8—15) сообщают о событиях времен Давида: «Эти из сынов Гада. . . . Это те, которые перешли Иордан в первый месяц, когда он заполнял все свои берега, и разогнали всех долинных жителей на восток и на запад»; здесь же повествуется о воинских качествах гадитов и о их «львиных лицах»).

О падении династии Иегу, последним представителем которой был Зекария (Захария), Библия сообщает: «И составил против него заговор Шаллум, сын Иабеша, и поразил его пред народом (?), и убил его, и воцарился вместо него» (Цари, II, 15 : 10). Скорее не сын, а выходец из Иабеша, который когда-то спас Саул, и где он был похоронен (Самуил, I, 31 : 11—13).

Быть может, этого же Шаллума, еще до воцарения, мы находим в списке гадитских вождей в Галааде во время царствования Иаробама II: вторым среди них назван Мешуллам (Хроники, I, 5 : И , 13—17). Известно, что имена Шаллум и Мешауллам, являясь двумя формами с одним значением. Родословная названных вождей возводится к некоему Иароаху, сыну Гил'ада (мифического родоначальника жителей области), что представляет, видимо, искажение известного имени легендарного древнего израильского судьи в Заиорданье — Ифтаха (Иевфая), сына Гил'ада); интересно, что Гил'ад в дан ном списке производится в конечном счете не от предка израильского народа Яакова, а от Буза, что известно как название арамейского племени и его эпонима.

Вполне осмыслен намечающийся маршрут Шаллума: Иабеш—Ибле‘ам—Самария. Переправясь из Иабеша через Иордан, попадали в долину Бет-Шеана(ср. Самуил, I, 3 1 :1 1 —12), во владениях Иссахара (Иисус, 17 : 11), — преддверие долины Изре'эл. Здесь Шаллума должно было радостно встретить ненавидевшее династию Иеху население. Из центра долины — города Изре'эл путь в Самарию лежал через укрепленный проход Ибле'ам (Цари, II, 9 : 27), который представлял собою также границу между Иссахаром и домом Иосифа (Иисус, 17 : 11). Защищать этот проход и вышел навстречу Шаллуму Зекария, но был разбит и погиб, а Шаллум занял Самарию.

Но Шаллум процарствовал всего 7 месяцев. «И пришел Менахем, сын Гади, из Тирцы, и вошел в Самарию, и поразил Шаллума, сына Иабеша, и умертвил его, и воцарился вместо него» (Цари, II, 15 : 14 сл.). В данном случае многие исследователи видят в составе имени царя не отчество, а указание на его происхождение из колена Гад («сын гадита»). Возможно, что Менахем действовал первоначально по единому с Шаллумом плану. Перейдя Иордан южнее, он занял прежнюю столицу царства — Тирцу. Оторвавшись от родного Заиорданья менее, чем Шаллум, он сохранил больше сил и, продолжая путь на Самарию, смог устранить прежнего сообщника, которому заиорданские племена были обязаны победой.

По пути Менахем совершал свирепые жестокости, чем оправдал тот страх, который издавна питали к полудикому племени Гад израильтяне по эту сторону Иордана. А именно, «тогда поразил Менахем Тифсах и все, что в нем, и всю область его от Тирцы, ибо не открыл (ворот); и поразил он, всех беременных его рассек». Город Тифсах, точнее Таппуах описывается Библией как форпост, передовая крепость эфраимитов на территории Менашгае, вблизи границы с другими коленами (Иисус, 17 : 8—10).

Так как Библия причисляет область Гил'ад (и в ее составе г. Иабеш) то к колену Гад, то к заиорданской половине колена Менашше, то, вполне возможно, правы исследователи, относящие к междоусобицам этого времени слова другого пророка (Исайя, 9 : 20): «Едят Менашше Эфраима и Эфраим Менашше; вместе же они — против Иехуды (Иудеи)».

Пришедшие в Самарию завоеватели из-за Иордана упомянуты Библией и в следующем поколении: при сыне и наследнике Менахема, царе Пекахии, видную роль в дворцовой жизни играла гвардия или вельможи из «сыновей гил'адитов» (Цари, II, 15 : 25). Там же говорится, что Пекахия в своем дворце сидел «рядом с Аргобом и Львом». Аргоб мог представлять собою статую легендарного родоначальника (терафим) известной заиорданской области этого имени, а лев упоминается в Благословении Моисея как символ колена Гад.

Затем Пеханию убил его сановник Пеках.

Из Книги Царей нам ничего не известно о принадлежности Пекаха к одному из колен. Книги Хроник (II, 28 : 6—7, 12—15) утверждают, однако, что дела при Пекахе вершили «главы сынов Эфраима» и в его войнах с Иудейским царством особенно отличился эфраимитский витязь. Еще определеннее, повествуя о тех же войнах высказывается книга Исаии (7 : 1—9): «Глава Эфраима — Самария, а глава Самарии — сын Ремалии». Об этих войнах с Иудеей, в которых Пеках действовал заодно с Сирией, сообщают и Книги Царей.

После того как призванные Иудеей ассирийские войска отняли у Израиля Заиорданье и северные окраины, Эфраим остался в Северном царстве лицом к лицу с Иссахаром.

Вскоре Пекаха сверг некий Хошеа сын Элы (Цари, II, 15). Так как редкое имя Эла уже встречалось в качестве имени убитого царя первой иссахаритской династии, то и царя Хошеа весьма вероятно считать иссахаритом и, может быть, даже потомком царя Элы (выражение «сын Элы» вполне может иметь это значение). Имя Хошеа (Осия) также встречалось нам как имя пророка — апологета долины Изре'эл.

Это был последний царь Северного царства. Страна была завоевана ассирийцами, и Хошеа был уведен в плен.

Персидская эпоха

В Вавилонии и Персии выдвинулись колена Вениамина (Эсфирь и Мордехай), Иуды (Даниил), хананеи (судьи из книги Даниила).

Юдифь происходила из колена Шимона.

Самарией, а может и Иудеей правили самаритяне Санваллатиды.

Античная эпоха

За власть в Иудее боролись Ониады (из колена Левия?) и Тобиады (из колена Нафтали?).

Хасмонеи вели происхождение из иерусалимского священнического рода Иегоиарива, а их родовым селением был Модиин.

Иродиады были из идумеев.

Средние века

В Средние века ещё упоминались разные колена, будто бы имевшие свои царства от Африки до Азии. В первую очередь сведения об этом дают Эльдад Гадани, Вениамин Тудельский и Давид Реувени.

Племя	Эльдад Гадани	Вениамин Тудельский	Давид Реувени
Колено Асира	живут вместе с Гадом, Даном и Нафтали независимо в стране Куш. Царь этих колен — Узиэль, сын Михаила из колена Асира.	Дан, Завулон, Асир и Неффалим живут в Нисборе	—
Колено Гада	живут независимо в стране Куш	Рувим, Гад и половина колена Манассиина живут в Хайбаре	Живут в Хайбаре
Колено Дана	живут независимо в стране Куш	живут в Нисборе	—
Колено Завулона	живут на горе Приан	живут в Нисборе	—
Колено Иссахара	«Попал он к колену Иссахара, живущему в горах, на берегу моря, в конце персидской и мидийской земель. Потомки этого колена день и ночь прилежно занимаются Торою. Они занимают землю на пространстве десяти дней пути, в длину и ширину, и обладают большим количеством скота. У потомков Иссахара есть свой судья и князь, по имени Нахасон, и на суде четыре рода смертной казни; говорят они на священном языке, также на персидском и кедарском.»	—	—
Колено Левия	см. Бней Менаше	раби Иосиф Амаркела, левит, правит Нисбором	—
Колено Менаше	«половина колена Манассии обитают в горах, против города» Мекка другая половина колена Манассии живёт в Хазарии	половина Менаше живут в Хайбаре	живут в Хайбаре
Колено Нафтали	живут независимо в стране Куш	живут в Нисборе	—
Колено Рувима	живут на горе Приан	живут в Хайбаре	живут в Хайбаре, ими правит царь Иосиф Реувени
Колено Шимона	живут в Хазарии	—	—
Колено Эфраима	живут в районе Мекки	—	—
Бней Моше	«потомки Моисея» живут у реки Самбатион	—	—
Рехабиты	у них есть страна Тема, которой правит князь Ханан	—	—

Хазарские евреи, или их часть, считали себя потомками колена Шимона.

Хазары тоже делились на племена, например кабары.

Берберские племена перешли в иудаизм, среди них главными племенами были Нафуса и Джарава.

Клановая и племенная принадлежность долго сохранялась у евреев городов Медина и Хайбар. Евреи Курдистана и Кавказа относили себя к колену Беньямина.

Новое время

В Новое время над часть Эрец-Исраэль большое влияние имели (из числа евреев) представители родов Наси, Яиш, а с появлением сионизма Ротшильдов.

Современность

В современном Израиле мало кто, кроме может быть самаритян, сохранил память о происхождении от конкретного колена. Вместо колен теперь различие выводится от страны исхода (например, марокканские евреи, польские, венгерские и т. д.).

И всё же клановость имеет место в Израиле и поныне — существуют финансовые, политические и военные династии. Например, президентами Израиля были Хаим Вейцман и его племянник Эзер Вейцман.

Группы, претендующие на происхождение от конкретных колен

Еврейские (иудейские) группы

Бней-Исраэль («сыны Израиля») — изолированная группа евреев, говорящая на языке маратхи и проживающая в Бомбее и крупных городах Индии и Пакистана; некоторые исследования выводят их из пропавших колен, а именно из колена Завулона либо из коэнов — священнослужителей из рода потомков Аарона.

Персидские евреи (и, в частности, бухарские евреи) считают себя потомками колена Ефрема.

Грузинские евреи претендовали на происхождение от Иссахара.

Горские евреи из колен Иуды и Вениамина.

Курдские евреи из колена Вениамина.

Йеменские евреи — колено Гада (?).

Джерба — местные евреи потомки Завулона.

Фалаша считаются потомками колена Дана.

Самаритяне считают себя потомками колен Ефрема и Манассии:

• Род Коген из колена Левия.
• Род Цедака, ведущий своё происхождение от колена Манассии.
• Род Джошуа-Мархива, ведущий своё происхождение от колена Ефрема.
• Род Данафи, утверждающий, что происходит от колена Ефремова.

Сефарды — провансальский раввин и ученый, Авраам бен Давид из Поскьера, писал в 1161 г. н.э: «Существует традиция [еврейской] общины Гранады, что они происходят от жителей Иерусалима, потомков Иудеи и Вениамина, а не из деревень, городов в отдаленных районах [Палестины]».

Бану Курайза и Бану Надир были потомками Аарона.

Перешедшие в ислам

Пуштуны — колено Вениамина.

Самозваные

Бней-Эфраим — племя на юге Индии в штате Андхра-Прадеш; ложно выдают себя за потомков колена Ефрема.

Бней-Менаше — племя в индийских штатах Манипур и Мизорам; ложно объявили себя потомками колена Манассии.

Евреи Игбо — объявили себя потомками колен Эфраима, Нафтали, Манассии, Леви, Завулона и Гада.

Лемба

Black Hebrew Israelites

И др.