Илий

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Эли ха-Коэн

ивр. עֵלִי‎
Эли и Самуил









Предшественник Самсон
Преемник Самуил



























Эли (Илий, англ. Eli, греч. Ήλί, ивр. עֵלִי) — судья израильский[1][2].

[править] Биография

Имя Эли представляет собой по-видимому сокращённый вариант одного из теофорных имен типа Иехоэли, «Господь Всевышний», «Бог есть высок», встречающихся в надписях и письмах библейского времени.

Об Эли (в русском переводе, Илий) рассказывается в Первой Книге Самуила, которую русские называют Первой Книгой Царств.

Библия не приводит родословную Эли. Указывается лишь, что Бог открылся его отцу, в то время как тот находился «в Египте, в доме фараона»[3]; на этом основании некоторые ученые заключают, что семья Эли вела своё происхождение от Моисея. Ахимелех, один из потомков Эли, выступает в качестве главы «сыновей Итамара», то есть одного из кланов, ведущих свое начало от Аарона[4][5].

Эли «был судьёю Израиля сорок лет»[6], по Септуагинте —он правил 20 лет.

Эли и два его сына, Хофни бен Эли (Офни) и Пинхас бен Эли (Финеес), были священниками «храма Господня» в Шило, где находились Скиния и Ковчег Завета.

Отличаясь добротой и отзывчивостью, Эли, однако, был слабохарактерен по отношению к своим детям. Сыновья же Эли были «люди негодные; они не знали Господа»[7].

Ханна, мать Самуила, во исполнение своего обета, данного в Шило[8], сразу после отлучения ребёнка от груди передала его на воспитание священнику Эли, в свое время предсказавшему, что Бог исполнит просьбу бездетной Ханны даровать ей сына[9].

Со временем Самуил стал «служить Господу при Эли»[10]. Возможно, Эли намеревался сделать Самуила своим преемником вместо Хофни и Пинхаса.

В ходе битвы при Афеке филистимляне захватили находившийся на поле боя Ковчег Завета и убили сопровождавших его Хофни и Пинхаса[11]; узнав об этом, Эли, находившийся в возрасте 98 лет, «упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет и умер»[12].

Внук Эли, рождённый женой Пинхаса в день поражения при Афеке, получил имя Ихавод (Иохавед) — «бесславие»[13].

Племянник Ихавода, Ахия бен Ахитув, сопровождал Саула в битве с филистимлянами при Михмасе[14]; другой сын Ахитува, Ахимелех, возглавлявший священников в Нове (Номва) и оказавший помощь Давиду, был убит вместе со всеми жителями города по приказу Саула[15]. Эвиатар бен Ахимелех, спасшийся во время резни в Нове и присоединившийся к Давиду[16], после его воцарения стал (наряду с Цадоком) придворным священником (или сын Эвиатара Ахимелех[17]). После прихода к власти Соломона Эвиатар, поддерживавший в борьбе за престол его соперника Адонию (Адонияху)[18], был отправлен в изгнание в Анатот.

Следовательно, род Эли играл важную роль в религиозной и политической жизни древнего Израиля на протяжении целого столетия. Не исключено также, что Иехонатан, от которого[19] вели свою родословную священники, служившие в Дане вплоть до Ассирийского пленения, — это сын Эвиатара[20][21].

Некоторые историки видят в повествовании об Эли и его сыновьях отражение борьбы контролировавшей Иерусалимский Храм семьи Цадока против более древней священнической семьи Эли (с изгнанием Эвиатара, после чего Цадок остался единственным придворным священником, «исполнилось слово Господа, которое сказал Он о доме Эли в Шило»[22]). Другие исследователи полагают, что в этой истории выразилась неприязнь иерусалимских кохенов) и близких к ним редакторов-девтерономистов к служившим в других святилищах левитам: вполне возможно, что здесь[23] имеется в виду сложная ситуация, в которой последние оказались в результате реформы, проведенной Иошияху[24]. Согласно другой теории, начальные главы Первой книги Самуила направлены против цадокитов (Цадок был сыном Ахитува[25] и, следовательно, потомком Эли; а «человек Божий» предрекает, что род Эли не будет полностью «отрешен от жертвенника»[26]) и наглядно демонстрируют отрицательные последствия централизации культа, осуществленной Иошияху под их влиянием. Очевидно также, что библейское описание Эли как священника, избранного Богом «из всех колен Израилевых», принимающего «все огнем сожигаемые жертвы сынов Израилевых»[27] и служащего в Храме[28], а не в святилище, анахронистично и отражает исторические реалии, сложившиеся лишь к концу 7 в. до н. э.

Амораи Рабба (הנר) и Аббай происходили от Эли[29], также р. Ханина и р. Гошайя[30].

[править] См. также

[править] Источники

  1. «Эли» // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Россия, Санкт-Петербург, 1906—1913
  2. Мешков З. Шофтим (ивритский текст с русским переводом и комментарием) = שופטים / перевод и редакция З. Мешкова. — Иерусалим-Киев: «Бней Давид», 2006. — 306 с. — (Первые пророки).
  3. I Сам., 2:27
  4. I Хр. 24:3
  5. II Сам. 8:17
  6. 1 Цар., 4:18
  7. 1 Цар., 2:12
  8. I Сам., 1:11
  9. I Сам., 1:17–28
  10. I Сам., 2:11; 3:1
  11. I Сам., 4:10–11
  12. I Сам., 4:18
  13. I Сам., 4:19–22
  14. I Сам., 14:3, 18–19
  15. I Сам., 22:9–19
  16. I Сам., 22:20–23
  17. II Сам. 8:17
  18. I Цар., 1:7, 19, 25
  19. Суд., 18:30
  20. II Сам. 15:27, 36; 17:17, 20
  21. I Ц. 1:42–43
  22. I Цар., 2:27
  23. I Сам., 2:36
  24. II Цар., 23:8–9
  25. II Сам., 8:17
  26. I Сам., 2:33
  27. I Сам., 2:28
  28. I Сам., 1:9 и 3:3
  29. Рош. Гаш., 18
  30. Сангедр., 14а


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты