Иеффай

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Ифтах бен Гил‘ад

Jephthah-Jephte.jpg



Дата рождения неизвестно
Дата смерти неизвестно



Род деятельности шофет







Ифта́х (Иеффай, англ. Jephthah, греч. Ιεφθαε, Ιεφθής, ивр. יפתח הגלעדי) — девятый судья израильский[1][2].

Содержание

[править] Биография

Ифтах, по рассказу Библии, был «незаконным» сыном некоего Гил‘ада от блудницы и был родом из Галаада. Мать его была блудница из Галаада в Заиорданье, и происходила из колена Манассии.

Когда единокровные братья изгнали его из родного города, боясь, как бы и он не предъявил своих прав на наследство, оставшееся после их отца, оскорблённый Ифтах отправился в страну Тоб, טונ‎, и здесь сделался предводителем разбойничьей шайки, אנשים ריצים‎ [3].

Слава об Ифтахе, как о храбром военачальнике, вероятно, в это время уже успела распространиться по всей Восточно-Иорданской области, ибо, когда аммонитяне стали сильно теснить галаадитов, последние решили сделать его своим главоё. Избранные народом старейшины отправились к Ифтаху в область Тоб и там стали его умолять взять дело народного освобождения в свои руки. Сначала Ифтах отказывался идти в Галаад, находясь ещё под впечатлением того оскорбления, которое ему было некогда нанесено этими же галаадитами[4].

Всё же послы настояли на том, чтобы Ифтах пошёл с ними. Взяв с послов клятву перед Богом, что галаадиты будут ему беспрекословно повиноваться, как своему начальнику, Ифтах отправился с ними в Галаад.

Таким образом, Ифтах согласился возглавить сопротивление при условии, что в случае победы станет во главе Израиля[5].

Прежде чем начать правильную войну с аммонитянами, он вступил с их царём в дипломатические переговоры. Ифтах потребовал прекратить военные действия против израильтян и очистить их владения. Когда царь аммонитский отказался сделать это, Ифтах послал к нему новое посольство с дипломатической нотой, в которой излагаются обстоятельства, сопровождавшие завоевание Моисеем Восточно-иорданской области, подчеркивается лояльность израильтян в отношении аммонитян и указывается на трехвековую давность владения израильтянами спорною областью. В конце этой ноты Ифтах, отмечая своё миролюбие, призывает Бога в судьи между израильтянами.

После того, как дипломатия не имела никакого успеха, Ифтах набрал войско из израильтян заиорданских колен и напал на аммонитян. Ему сразу удалось наголову разбить неприятельское войско, после чего он преследовал его до самой аммонитской столицы, захватив по пути 20 неприятельских городов.

Перед битвой Ифтах дал обет Богу принести в жертву первое, что он встретит по возвращении домой с победой. К несчастью для Ифтаха, навстречу ему вышла из Мицпе-Гилеада с приветствием его единственная дочь Бат Ифтах. Дочь Ифтаха беспрекословно подчинилась своей судьбе, выговорив лишь разрешение на два месяца удалиться в горы, чтобы там «оплакать свое девство с подругами... По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Ифтаха Гил‘адского четыре дня в году»[6].

По-видимому, дочь была принесена в жертву по обряду Молох.

Вскоре после войны с аммонитянами возгорелась вражда между коленом Эфраима и заиорданскими коленами, повлекшая за собою кровопролитную междоусобную войну. Эфраимиты не могли примириться с мыслью, что Ифтах, как некогда и Гедеон, осмелился воевать с аммонитянами без их помощи. Они ему объявили, что сожгут его дом. Ифтах оправдывался тем, что он звал их на помощь, но они сами не явились своевременно, и тогда он решился пойти на врага со своими малыми силами, возложив все надежды на Бога. Смелость и вера в Бога его и его воинов спасли их же; чего же они теперь хотят от него? Но эфраимитян, вероятно, не удовлетворили эти объяснения[7].

Эфраимиты перешли через Иордан и вступили в Галаад с целью покорить его и низложить его строптивого судью. Но Ифтах выступил против них и нанес им жестокое поражение. Чтобы отрезать им все пути к отступлению, он захватил переправы через Иордан, у которых поставил сторожевые посты. Последние должны были опрашивать каждого, желавшего перейти реку, не из эфраимитов ли он, предлагая при этом произнести слово «шибболет», שנלת‎, которое эфраимиты выговаривали «шибболет», םנלת‎. Уличённых так беглецов воины Ифтаха убивали.

Дальнейшая жизнь Ифтаха неизвестна Библии: сообщается только, что он был судьёй в Галааде всего шесть лет и умер, не оставив мужского потомства.

Ифтах был судьёй израильтян на протяжении шести лет.

[править] Взгляд критической школы

История Ифтаха, по мнению исследователей, почерпнута из нескольких источников. Она подвергалась, будто бы, многочисленным изменениям, внесшим ряд повторений и неясностей. Основные источники рассказа, посвящённого Ифтаху, вероятно — элогистский (Е) и ягвистский (J), хотя во всем рассказе ни разу не упоминается имя «Элогим», но к ним позднее была присоединена, в качестве вставки[8], та часть иеговистского источника (JE), которая рассказывает о переговорах Моисея с эдомитянами[9].

По мнению Велльгаузена позднейшей вставкой являются также стихи 1—6 из гл. 12, содержание которых отчасти почерпнуто из истории Гедеона (8, 1—3), однако сходство между обоими событиями весьма слабое и заключается только в упреке эфраимитов, что их не пригласили участвовать в войне; при Гидеоне упреки их остались без последствий, при И. повели к междоусобной войне.

Особенное внимание критиков привлекла к себе легенда о дочери Ифтаха. С их точки зрения, нет никакого сомнения в том, что Ифтах действительно принес в жертву свою дочь и что годичный траурный обычай действительно применялся у древних израильтян[10]. Параллели этому они усматривают не только в Библии, но и в древних арабских преданиях. Так, одно из них сообщает: «Аль-Мунджир дал однажды клятву в том, что ежегодно в определенный день он принесёт в жертву того, кого первым встретит. В один из таких несчастных дней ему повстречался поэт Абид; тогда Аль-Мунджир велел его зарезать и кровью его обагрить жертвенник»[11].

Впрочем, существовало мнение, что дочь Ифтаха фактически не была принесена в жертву Богу, а только была обречена отцом на вечную девственность, что отчасти можно вывести из ст. 39 гл. 11. Однако большинство критиков придерживается того взгляда, что подобные жертвоприношения имели место у древних израильтян.

[править] См. также

[править] Источники

  1. «Ифтах» // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Россия, Санкт-Петербург, 1906—1913
  2. Мешков З. Шофтим (ивритский текст с русским переводом и комментарием) = שופטים / перевод и редакция З. Мешкова. — Иерусалим-Киев: «Бней Давид», 2006. — 306 с. — (Первые пророки).
  3. Суд., 11, 1—4
  4. Суд., 11, 7
  5. Суд. 11:1–11
  6. Суд., 11:37–40
  7. Суд., 12, 1—4
  8. Суд., 11, 12—28 или 29
  9. Числ., 20, 14 и сл.
  10. Суд., 11, 40
  11. Lyall, Ancient Arabian Poetry, введ., стр. XXXVIII


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты