Палестинцы еврейского происхождения
Кланы палестинцев еврейского происхождения — часть современных палестинцев, предками которых были евреи[1].
Арабы еврейского происхождения[править]
Большинство генетических исследований указывает на высокое сходство между генами евреев и палестинцев[2][3]. По мнению некоторых исследователей, до 85 % палестинцев имеют еврейские корни, и среди них ещё недавно были распространены иудейские обычаи[4][5].
Генетические исследования подтверждают родство евреев с палестинцами[6][7][8][9][10]. В частности, указывается, например, что у ашкеназов, если исключить гаплогруппы Н и К, максимальная корреляция среди всех народов Средиземноморья наблюдается с палестинцами.
Саадия Гаон говорил о смешении евреев с арабами:
Прорицание пророка-утешителя из Вавилона — «И снова присоединится к отступникам от святого завета» (Даниил 11: 30) -рабби Саадия Гаон в X веке н. э. истолковал следующим образом: «Это исмаилиты в Иерусалиме, [как сказано далее (Даниил 11:31)] "и осквернят они священный оплот"». Знаменитый еврейский ученый, переводчик Библии на арабский язык, продолжает свое толкование: «И о Боге богов станет говорить чудовищное» (Даниил 11: 36) - и будут бранить Царя мира, пока не прекратит он гневаться на Израиль, и уничтожит тогда Создатель злодеев Израиля». Затем он добавляет: «"И многие из спящих в прахе земли пробудятся" (Даниил 12: 2) — это воскрешение умерших сынов Израиля, которым уготована вечная жизнь. А те, что не пробудятся, — это отступники от Всевышнего, находящиеся в последнем круге ада и ставшие позором для всего живого». И наконец: «"Будут они смешаны через семя человеческое" (Даниил 2: 43) — ибо потомки Израиля смешаются с мусульманами и станут жить вместе с ними, и точно так же персы и различные другие народы, но не сольются с ними, как никогда не смешиваются железо с глиной в единое целое».
Авраам Полак трактует эти слова как исламизацию евреев Эрец-Исраэль, и считает, что видимо жители Иудеи массово перешли в ислам.
Итальянский географ Адриани Риланди в 1695 году обследовал около 2 500 поселений тогдашней Палестины и описал это в книге «Palaestina ex Monumentis Veteribus Illustrata», в которой утверждает, что в Палестине проживали в большинстве своём иудеи, немного христиан и лишь незначительное число мусульман.
Фамилии некоторых палестинских арабов восходят к еврейским корням. Например, семейство пекарей из Яффо носит фамилию Абулафия и числит своим предком знаменитого испанского каббалиста 13 века рава Авраама Абулафию. В Газе есть клан Абу-Кациров, вокруг Хеврона живут многочисленные Дауды (Давиды), в Дженине — Альмоги, а на территории Иордании есть даже около 4 тысячи Коэнов — потомков некогда насильственно обращенных в ислам евреев священнического рода[11].
Свыше 2/3 арабских населённых пунктов в Эрец-Исраэль носят имена, восходящие к их древним еврейским названиям, а ведь сохранение топонимики обычно считается признаком преемственности этнического состава населения — когда населённые пункты занимают пришельцы из другого этноса, они как правило переименовывают их.
Абу-Хацира — это семейство, которое контролирует большую часть рыбных промыслов в Газе, а Эльбаз — семья в своё время эмигрировавшая из Марокко. Абулафия — семья, имеющая родственные связи со знаменитым родом пекарей в Яффо, берущем своё начало от испанского кабаллиста XIII века Авраама Абулафии[12].
Хасан из бедуинского клана Саварка, члены которого с гордостью называют себя Овадья Иерушалми, сказал: «Каждый вокруг знает, что мы — евреи, — и это несмотря на то, что наш клан перешел в ислам давным-давно».
Некоторые бедуинские хамулы (племена) считают себя потомками евреев и иногда переходят в иудаизм. Например, самый влиятельный в Хевроне клан Аль-Джабри полностью прошел обряд гиюра, а один из представителей этой хамулы принял имя Яаков Бен-Давид и стал активистом правого сионистского движения[13].
Салем пль-Хузейль, один из бедуинских шейхов, живущий в Рахате в Негеве, поведал, что его предки были евреями[14].
Члены некоторых живущих в Израиле арабских кланов, в частности, клан Мухамара в деревне Юта, расположенной южнее Хеврона, считают себя потомками хайбарских евреев[15].
Исраэль Белкинд считал, что существует прочная историческая связь между древними жителями Иудеи и современными палестинскими крестьянами, обитателями этих мест. Незадолго до смерти он изложил разработанную в течение многих лет теорию в брошюре, посвященной этому вопросу: «Составители исторических текстов имеют обыкновение рассказывать, что после того, как Тит разрушил Иерусалим, евреи рассеялись по всему свету и с тех пор не жили в своей стране. Но и здесь мы сталкиваемся с исторической ошибкой, которую необходимо исправить, чтобы выявить истинное положение вещей». По мнению Белкинда, многочисленные более поздние восстания — от восстания Бар-Кохбы до галилейского бунта в начале 7 века — ясно указывают, что большая часть народа еще долго продолжала жить на своей земле: «Страну покинули лишь верхние слои общества, мудрецы, толкователи Торы, которые предпочли религию родине. Быть может, так же поступила и большая часть легкого на подъем городского населения. Однако земледельцы остались на своей земле.» Его доводы Шломо Занд перечисляет так:
В отличие от греческих и римских топонимов, впоследствии забытых, большинство еврейских названий сохранилось до сегодняшнего дня. Многие могильники, священные для жителей Палестины, почитаются как иудеями, так и мусульманами. Местный арабский диалект насыщен ивритскими и арамейскими вкраплениями и этим существенно отличается как от арабского литературного языка, так и от других диалектов разговорного арабского.
Также Занд утверждает в своей книге «Кто и как изобрёл еврейский народ» сообщает:
Еврейское происхождение феллахов может быть выявлено посредством филологического анализа местного арабского диалекта и изучения палестинских географических названий. Так же как и Белкинд, только гораздо подробнее, авторы объясняют, что анализ десяти тысяч имен «деревень, ручьев, водных источников, гор, руин, долин и холмов «от Дана до Беэр-Шевы» четко установил: библейская система географических названий все еще существует, она сохранилась практически целиком в речи местных феллахов». Примерно двести десять населенных пунктов носят ярко выраженные древнееврейские названия. Помимо мусульманского законодательства, здесь в течение долгого времени существовали «законы феллахов» или «неписаные судебные нормы, называвшиеся Шариат эль-Халиль— «законы праотца Авраама». Во многих деревнях неподалеку от мусульманских молитвенных мест («Джама») находятся местные святилища («Вэли» или «Макам»), возведенные в честь различных святых, в частности трех праотцев, царей и пророков, а также известных мусульманских шейхов.
Бер Ворохов в 1905 году, в ходе дебатов вокруг плана Уганды, выступил против, при этом указывал, что палестинцы ближе к евреям, чем африканцы:
Местное население в Палестине по своим расовым характеристикам ближе к евреям, чем любой другой народ, даже чем "семитские" народы. Можно с немалым основанием предположить, что палестинские феллахи являются прямыми потомками остатков жившего здесь иудейского и ханаанейского земледельческого населения с небольшой примесью арабской крови. Ведь известно, что арабы, гордые завоеватели, лишь в незначительной степени смешивались с населением покоренных ими стран... В любом случае, все путешественники-туристы, побывавшие в Палестине, утверждают, что за исключением арабской речи нет ничего, что позволило бы отличить сефардского носильщика от простого рабочего или феллаха... Мы видим, что расовые различия между евреями диаспоры и феллахами Палестины менее заметны, нежели различия между ашкеназами и сефардами.
В 1918 году Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви написали социоисторическое исследование «Страна Израиля в прошлом и в настоящем». 2-ю главу, посвящённую истории феллахов (палестинских крестьян) и их жизни в настоящее время, написал Бен-Гурион. Там сообщалось:
Феллахи не являются потомками арабских завоевателей, захвативших Эрец-Исраэль и Сирию в VII веке н. э. Арабы-победители не уничтожили земледельческое население страны. Они лишь изгнали иноплеменных византийских властителей, не причинив при этом ни малейшего вреда местным жителям. Кроме того, арабы не становились оседлыми жителями. В своих прежних местах обитания они тоже не занимались земледелием... Они не стремились передать плодородные земли завоеванных стран своим крестьянам, поскольку таковых почти не было. Ихинтерес к завоеванным странам имел тройственный характер: политический, религиозный и финансовый. Они хотели властвовать, насаждать ислам и собирать подати.
В 1929 году Бен-Цви выпустил работу с более подробным социальным и классовым анализом исторических различий между образованными иудейскими элитами и простыми крестьянами, отметил факт принудительного крещения крестьян в эпоху Византии, предшествующую арабскому завоеванию, и предшествовавшему затем массовому перехода в ислам. В этой брошюре евреев побудила принять религию завоевателей не только налоговая выгода, но и угроза потерять свои земли. «Разумеется, нельзя утверждать, что все без исключения феллахи являются потомками древних иудеев. Речь идет о большинстве или о ядре общины». По его мнению, в Иудею прибыло много эмигрантов из самых разных мест, в результате чего местное население стало смешанным. Тем не менее сохранившиеся в языке архаизмы, топонимы, правовые нормы, народные празднества, такие как «Наби Муса», и другие культурные практики почти не оставляют сомнения в том, что «подавляющее большинство феллахов происходит не от арабских завоевателей, а от еврейских феллахов, составлявших основную часть населения страны в канун мусульманского вторжения.
Цви Мисинай утверждает, что и иракский король Фейсал I по материнской линии происходит от принявших ислам иорданских евреев[16].
В Газе тоже есть потомки евреев: «В конце этой же недели мне было очень интересно услышать от него, что его семья когда-то была иудейской, что его предки были иудеями из Йемена, бежавшими в Палестину 200-300 лет назад и принявшими ислам по их прибытии»[17].
Говорят, что когда-то в Хевроне в большинстве окон на Хануку горели ханукийот, что часть арабских жителей сел южной части Хевронских гор (Ята — древняя Иута, Cамуа — древняя Эштамоа, Хирбет Кармиль — древняя Кармель, Хирбет Маан — древняя Маон и т. д.) еврейского происхождения. Об этом говорят мезузы на дверях их домов и некоторые обычаи (напоминающие еврейские), оставшиеся от их доисламского прошлого. Некоторые хамулы (семьи) из этого района открыто говорят о своем еврейском происхождении, например многотысячеая семья Эль-Мехамра из Яты[18].
Немало евреек уже в Израиле вышло замуж за палестинцев и израильских бедуинов, соответственно их дети тоже имеют еврейское происхождение. Можно предположить, что подобное явление (смешанные браки, переход в ислам по разным причинам) имело место в Эрец-Исраэль и в более старые времена, задолго до создания Израиля.
Бедуинский шейх Рахата по имени Салем аль-Хузейл считает себя потомком евреев[19].
В период с 2005 по 2007 год 250 израильтян приняли ислам. В основном это женщины, вышедшие замуж за арабов[20].
История вопроса и дискуссии[править]
В 1917 году в брошюре на идише, опубликованной Давидом Бен-Гурионом и Ицхаком Бен- Цви, высказывалась мысль, что большая часть арабов Палестины являются потомками арабизированных этнических евреев. Десятилетие спустя сходный взгляд на проблему продемонстрировал и один из пионеров израильской географии и антропологии Исраэль Белкинд в книге «Арабы, населяющие Эрец Исраэль».
Цви Мисинай наряду с известными случаями, например с кланом Мухамра из Яты, записывает в евреи и жителей ряда других сел Иудеи — Бейт-Уммар, Суриф, Бану-На'им и др., а также целый ряд бедуинских племен Негева и Иудейской пустыни.
Ицхак Бен-Цви в книге «Отверженные Израиля» ссылается на слышанные им еще в 20-е годы прошлого века предания (восходившие главным образом к евреям из общины Хеврона), упоминающие о наличии исламизированных потомков евреев как в самом Хевроне, так и в соседних деревнях и селах Ята, Саму'а, Дура, Бану-На'им, Са'ир, Суриф, Халхуль, Джаб'а и др.
Согласно устным традициям местных арабов, зафиксированным Ицхаком Бен-Цви в начале XX в., в части деревень Иудеи (например, в Туффахе) население перешло в ислам лишь приблизительно за 150 лет до этого (т.е. ориентировочно в XVIII в.). Свидетельства этого весьма сомнительны, так как османская перепись 1596 года не упоминает в районе Хеврона ни одной деревни с христианским населением, из чего можно заключить, что к тому времени все местные христиане уже перешли в ислам. Прямым доказательством служит судебный документ из архива Вакфа в Иерусалиме, относящийся к первой половине XVI в., в котором речь идет о жителе села Саир рядом с Хевроном. В документе упоминается, что жители села относительно незадолго до этого перешли из христианства в ислам. Как бы то ни было, искать исламизированных потомков евреев в этом районе представляется бессмысленным, учитывая, что многие из здешних кланов имеют четкие представления о своем арабском или курдском происхождении.
Клан Лахам (версия еврейского происхождения которого упоминается Ицхаком Бен-Цви), проживавший до 1948 года в деревне Бейт-Итаб в округе Иерусалима, а также проживающий до сих пор в селе Суриф в округе Хеврона, имеет однако выраженное мнение о своем курдском происхождении, а жители села Бану-На'им (о еврейском происхождении которых говорит Цви Мисинай) принадлежат к двум кланам, один из которых (Наайма) происходит из южноарабского племени Бану Дар, а второй (Манасра) — из североарабского племени Курейш.
О хевронским роде Мухтасибе Ицхак Бен-Цви упоминает бытовавшую среди хевронских евреев легенду о его еврейском происхождении. По другим данным, Мухтасиб является одним из родов, входящих в состав одного из крупнейших, знатнейших и древнейших кланов Хеврона — Тамими, возводящего свою родословную к одному из сподвижников пророка Мухаммада — Тамиму ад-Дари.
Существовали еврейские поселения к югу от Хеврона — Сусия, Юта (ныне Ята), Эштемоа (ныне Саму'а) и др. Археологический материал указывает на наличие здесь процветающих и крупных еврейских поселений в III—IX вв. К этому же периоду относятся и руины древних синагог, обнаруженные в этих местах. Однако нет никаких доказательств того, что поселения являлись прямым продолжением еврейского населения, обитавшего в этих местах в эпоху Второго храма. С большой долей вероятности можно предположить, что здешние евреи были более поздними переселенцами из других районов страны. Как бы то ни было, еврейские поселения к югу от Хеврона прекратили свое существование в начале IX в., вероятно, во время подавления одного из восстаний, поднятых немусульманским населением Палестины против произвола халифов Аббасидов в то время.
Для примера можно взять современную деревню Саму'а, на месте которой до начала IX в. находилась крупная еврейская деревня Эштемоа. В центре деревни до сих пор хорошо сохранились остатки синагоги Византийского периода, которые, по поверью, были превращены в мечеть Салахом ад-Дином в 1187 году.
В Яте проживает крупнейший из палестинских кланов, имеющих обоснованное мнение о своем еврейском происхождении. Речь идет о клане Махамра, версии о происхождении которого были подробно описаны Ицхаком Бен-Цви. Он лично встречался с представителями этого клана вскоре после Первой мировой войны и слышал их версию, по которой они происходят от евреев из оазиса Хайбар в Хиджазе, прибывших в Палестину где-то в середине XVIII в. (вероятно, из-за натиска ваххабитов) и принявших ислам уже после своего прибытия в Яту. Эта версия кажется вполне реальной, учитывая тот факт, что еще в XVI в. в Хайбарском оазисе жили евреи (по свидетельству итальянского путешественника Людовико ди Вартема). Согласно различным сообщениям, Махамра вместе с многочисленными подразделениями этого клана составляют от половины до двух третей населения Яты. Согласно переписи 2006 года, в самой Яте проживали более 42 000 человек. Еще более 10 000 — в различных деревнях-выселках Яты (Кармиль, Зиф и др.). Можно предположить, что в Яте и ее окрестностях проживает около 25 000-35 000 представителей клана Махамра. К ним следует прибавить также и представителей этого клана среди тысяч выходцев из Яты, проживающих за ее пределами, прежде всего в Иордании. Вероятно, еще в Османский период отдельные ветви клана Махамра покинули Яту, поселившись в других местностях Палестины и частично потеряв связь со своим кланом-прародителем. К числу таковых следует отнести прежде всего жителей деревни Анза в округе Дженина (1873 жителя в 2007 году), подавляющее большинство которых происходит от одной из ветвей Махамра — клана Абу Арам. До 1948 года другая ветвь Махамра — род Ишрим, проживала в деревне Дир-Абан (округ Иерусалима, разрушена в 1948 году), являясь частью местного клана Ва'ара.
Согласно одной из версий, ветвью клана Махамра является клан Мусальма, проживающий в Дуре (округ Хеврона) и в ряде ее выселков (прежде всего в деревне Бейт-Ава) и насчитывающий несколько тысяч человек. Из клана Махамра происходит, вероятно, и часть жителей деревни Бир-Набала в округе Иерусалима, основанной и заселенной в Османский период выходцами из Яты.
Можно предположить, что за пределами Яты проживают еще как минимум 10 000 человек клана Махамра, что доводит их численность до 35 000-45 000.
В отдельных деревнях в районе Иерусалима и Хеврона проживали в прошлом или до сих пор проживают еще несколько родов, упомянутых Ицхаком Бен-Цви в качестве имеющих версии о своем еврейском происхождении. Речь идет о роде Шитрит в селе Халхуль рядом с Хевроном, о роде Абу Аукаль (Ид) в деревне Лифта (округ Иерусалима, разрушена в 1948 году) и роде Абу Зухрир в деревне Бейт-Ханина в округе Иерусалима (ныне включена в состав Иерусалима в качестве квартала). По поводу происхождения этих родов Бен-Цви выдвигает теорию, согласно которой все они происходят от бродячих торговцев-евреев из Северной Африки (магрибинцев), осевших в этих деревнях и принявших ислам. Наличие североафриканских еврейских торговцев в ряде деревень в районе Иерусалима подтверждается сообщениями двух еврейских источников начала XVIII в., цитируемых Ицхаком Бен-Цви. Более того, о североафриканском происхождении рода Шитрит наглядно свидетельствует сама их фамилия, распространенная среди марокканских евреев. Судя по всему, предки этих родов перешли в ислам ориентировочно в конце XVIII — начале XIX в.
Во всяком случае, у рода Ид в Лифте имелась ясная версия о том, что предки их исповедовали иудаизм еще во времена Ибрахима-паши (1830-е годы).
Арабо-христианские роды Фавакса входят в состав одного из христианских кланов Вифлеема. Представители этих кланов имеют зафиксированную в арабоязычной краеведческой литературе версию своего еврейского происхождения. По ней, некогда предки этих родов составляли единственное население Вифлеема и препятствовали христианам селиться в нем. Однако со временем в Вифлееме осели многочисленные христиане, под давлением которых эти роды оставили иудаизм и обратились в христианство.
За пределами Иудеи из кланов, имеющих версию своего еврейского происхождения, следует отметить прежде всего клан Фалит в городе Дир-аль-Балахе в секторе Газа. Согласно местной версии, Фалит является одним из старейших кланов города, предки которого жили здесь до прихода предков основной массы современных его жителей. Откуда происходил этот клан и когда его предки приняли ислам? На первый вопрос нет ответа. Возможно, Фалит являются остатками коренного еврейского населения, проживавшего в Римско-византийский период в городке Кфар-Дароме, стоявшем на этом месте. Возможно также, что они происходят от еврейских беженцев из Ашкелона, покинувших город после взятия его крестоносцами в 1153 году.
Традиция своего еврейского происхождения имелась, согласно Ицхаку Бен-Цви, у христианского маронитского клана Хашуль в деревне Джиш (Гуш-Халав) в районе Сафеда, предки которого прибыли сюда из Ливана около 1700 года[21].
Палестинцы самаритянского происхождения[править]
Под угрозой смерти мусульмане принуждали самаритян принять ислам. Однажды, от уничтожения самаритянскую общину спасло вмешательство иерусалимского раввина Хаима Авраама Гагина, занимавшего пост хахам-баши, то есть главного раввина Эрец Исраэль. Он выдал самаритянам документ на арабском языке, согласно которому «самаритянский народ есть ответвление сынов Израиля и верует в истинность Торы».
В Палестине имеются арабов — потомков самаритян, обращенных в ислам. Часть из этих кланов ныне отрицает всякую свою принадлежность к самаритянам, и версия их самаритянского происхождения сохранилась лишь среди самих самаритян. Большая часть этих родов и кланов проживает в Наблусе.
Самаритянские корни имеют кланы и роды Набулси, Яа'иш, Муслимани, Хиндия (Хабиба) и Мухаммад Са'ид.
Вероятно, что самаритянские корни имеет и клан Шак'а.
Согласно традиции самих самаритян, потомки их единоверцев, обращенных в ислам, живут также в деревнях Бейт-Вазан (округ Наблуса) и Иматин (округ Калькилии). Небольшая часть жителей деревни Кафр-Кадум (округ Калькилии) сохраняет мнение о том, что они — потомки самаритянских жителей соседней заброшенной ныне деревни Бейт-Базин.
В селе Тубас (центре одноименного округа) проживает небольшой род Мурайра (часть одного из тамошних кланов — Фукха, составляющего всего лишь 2% селян, то есть не более 400 человек), происходящий от самаритянского населения соседней заброшенной ныне деревни Хирбат-Дука.
В деревне Накура (округ Наблуса) проживает небольшой род Са'ад, имеющий самаритянские корни.
По словам Ицхака Бен-Цви, в первой половине XX в. в городе Туль-Кареме тоже проживал род самаритянского происхождения — Самара.
Другой клан с тем же названием — Самара, имеющий версию своего самаритянского происхождения, до сих пор проживает в иерусалимском районе Силуан.
Общая численность исламизированных потомков самаритян составляет десятки тысяч человек[21].
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ 90% палестинских арабов — евреи: Израиль в фокусе
- ↑ Jewish and Middle Eastern non-Jewish populations share a common pool of Y-chromosome biallelic haplotypes
- ↑ Blood Brothers: Palestinians and Jews Share Genetic Roots
- ↑ 10 потерянных колен Израиля ищут не там, где следовало?
- ↑ Many surprised by genetic and cultural links between Palestinians and Jews
- ↑ High-resolution Y chromosome haplotypes of Israeli and Palestinian Arabs reveal geographic substructure and substantial overlap with haplotypes of Jews
- ↑ Blood Brothers: Palestinians and Jews Share Genetic Roots
- ↑ Jewish and Middle Eastern non-Jewish populations share a common pool of Y-chromosome biallelic haplotypes
- ↑ The shared genetic heritage of Jews and Palestinians
- ↑ Abraham's Children in the Genome Era: Major Jewish Diaspora Populations Comprise Distinct Genetic Clusters with Shared Middle Eastern Ancestry
- ↑ Доказательства еврейских корней палестинцев
- ↑ Палестинцы – потомки евреев, и они об этом знают
- ↑ Сыны Исмаила верны Израилю
- ↑ Один из бедуинских шейхов - еврей по происхождению
- ↑ Хайбар
- ↑ НЕ СВОДНЫЕ, А РОДНЫЕ?
- ↑ Жители Газы в экзистенциальном кризисе
- ↑ Непрерывное присутствие евреев в Эрец Исраэль
- ↑ שייח בדואי: אבות אבותיי - יהודים
- ↑ Israel: Converts to Islam on the rise as Jewish group vows to show 'a way out'
- ↑ 21,0 21,1 Михаэль Чернин. Арабское население Израиля
 Смешение народов с евреями ↑ [+] | |
|---|---|
| Древнее время |
Шумеры и евреи • Евреи и Угарит • Хабиру • Гиксосы • Шасу • Лебу • Смешение евреев с древними египтянами • Вавилонянки и евреи • Финикийцы • Моавитяне • Хананеи • Данайцы/Данайцы и Дан • Чекеры • Гипотеза о связи дорийцев с израильским Дором • Спарта и евреи • Кениты • Карфагенские евреи • Хурриты и евреи • Хетты и евреи • Гиксосы и евреи |
| Античность |
Адиабена • Идумеи • Итуреи • Карфагенские народы • Ассирийцы/Ассирия • Римская империя • Римлянки и евреи • Смешение греков с евреями |
| Средние века |
Принявшие иудаизм народы (Берберы • Джерауа • Нафуса • Фалаша • Химьяр • Хазары) • Пуштуны • Ятта • Ассирицы-несториане • Армянские евреи • Палестинцы еврейского происхождения |
| Современность |
Смешение евреев с американцами • С итальянцами • Британский израилизм • Секс-туризм в Израиле • Секс-туризм израильтян • Арабо-еврейские браки • Иудаизация палестинцев • Смешение евреев с русскими |
