Тунисские евреи

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Синагога «Керен Иешу‘а» в Тунисе
Bezalel - Tunisia
Евреи в Тунисе
Евреи Туниса во время немецкой оккупации
Евреи в Тунисе
Митинг исламистов против синагоги в Тунисе
Синагога на острове Джерба

Тунисские евреи (Туанса) — евреи Туниса, одна из старейших из диаспор евреев, существующая уже больше 3 тысяч лет. Язык: французский и арабский (ранее, берберский). Наибольшая численность (в 1948 году) — 105−120 тысяч человек. Ныне численность евреев Туниса упала до 1 тысячи евреев[1].

Содержание

[править] История

[править] Карфагенский период

Колонизация территории современного Туниса финикийцами и евреями началась около 1100 года до н. э. Финикийцы основали такие города, как Карфаген, Утику, Гадрумет, Лептис Магна, Бизерта.

По преданиям тунисских евреев, они поселились на территории современного Туниса, в первую очередь в Карфагене, совместно с финикийцами из Тира и Сидона. Эти первые тунисские евреи были торговцами из колена Завулона[2].

Тунис стал центром Карфагенской державы. При раскопках в Карфагене были обнаружены еврейские светильники, на расположенном близ города кладбище — большое число надгробий с изображением меноры и с надписями на латыни.

Потомки древних еврейских поселенцев, следы которых заметны среди мусульман-номадов, сохранили смутные предания, о том, что их предки осели здесь задолго до разрушения Первого Храма.

На острове Джерба (расположенном у берегов Туниса) евреи поселились ещё во времена царя Соломона. Синагога Гриба на острове Джерба была построена ещё в 6 в. до н. э. и является самой древней в мире. В Грибе хранятся свитки одной из старейших в мире Торы. В середине весны остров становится местом паломничества евреев со всего света, которые приезжают сюда, чтобы поклониться праху, покоящегося здесь Шимона Бар Ясхаи, одного из авторов Талмуда.

После завоевания Карфагена римлянами в 146 г. до н. э., евреи продолжали жить во многих городах римской провинции Африка Проприя, — в Гамарте, Марсе, Гиппо-Диаритусе (Бизерта), Наро (где сохранились руины великолепной синагоги), Симитту (Шемту), Гадруметуме (Сус), Тузурусе (Таузар) и других городах[3].

Во 2 в. в городе Карфагене проживало 30 тысяч евреев, которые занимались торговлей[4].

После падения Иудеи много евреев было переведено Титом в Мавританию, и некоторые из них поселились в нынешнем Тунисе. Эти поселенцы занимались земледелием, скотоводством и торговлей. Они делились на кланы, во главе которых стояли старейшины, и обязаны были выплачивать Риму по два сикля. Под владычеством Рима, а затем вандалов (429 год), евреи Туниса достигли благосостояния, и число их сильно возросло.

Финикийцы и берберы принимали иудаизм.

с переходом региона под контроль Византии в 534 году начались жестокие гонения евреев, продолжавшиеся несколько десятилетий.

Когда вандальское царство было разрушено Велизарием (534 год), Юстиниан издал эдикт, в силу которого евреи были поставлены на одну доску с арианами и язычниками[5].

Во исполнение указа, изданного императором Юстинианом в 535 году, власти объявили иудаизм вне закона, запретили евреям занимать государственные должности и публично совершать богослужения, превратили синагоги в церкви; в городе Борион, близ границы с Киренаикой, всё еврейское население подверглось насильственному крещению.

Евреи бежали на Сицилию, в Южную Италию, во внутренние области Африки, например, в горы Аурес, где нашли убежище у берберов.

Крупные кланы берберов приняли иудаизм: Нафуса (Nefouca) из африканских берберов, Фенделава (Fendelaoua), Медиона (Medioun), Белула (Behloula), Гиата (Ghiatha) и Фазаз (Fazaz)[6].

Обстоятельства этого перехода берберских племён в иудаизм неизвестны. Во всяком случае, к моменту вторжения арабов в 640-х гг. на территорию современного Туниса, страной и местной армией евреев и берберов правила еврейка Дакия аль-Кахина.

Евреи оказали арабам упорное сопротивление: Хассан ибн ан-Нуман, полководец омейядского халифа Абд ал-Малика, несколько раз терпел от них поражение, и лишь в 702 году арабам удалось разгромить еврейско-берберское царство, и убить Кахину[7].

[править] Под властью арабов

С началом власти Омейядского халифата и на протяжении всех последующих мусульманских правителей, до середины 19 в., евреи Туниса имели статус зимми, обеспечивавший им личную неприкосновенность, свободу совести и экономической деятельности, общинную автономию; но, евреи должны были платить подушную подать — джизью, и во многом дискриминировались.

Хотя берберы приняли ислам, им также пришлось платить джизью, что вызвало восстание.

В 788 году имам Идрис отложился от Багдадского халифата; евреи Туниса вступили в его армию, образуя отдельный отряд под предводительством Вениамина бен-Иошафата бен-Абиэзера. Скоро евреи отказались помогать ему, потому что им пришлось сражаться со своими единоверцами, остававшимися верными халифату; затем поведение самого Идриса по отношению к союзникам, или вернее к их женам, было оскорбительно. Идрис победил, и тогда он стал мстить евреям, которые вынуждены были подчиниться ему, платить ежегодный поголовный налог и доставлять известное число девушек в его гарем. Только одно племя Ubaid Allah предпочло эмигрировать на Восток, и, по словам предания, евреи острова Джерба являются его потомками.

В 793 году Имам Идрис был отравлен по приказу Гарун-аль-Рашида, и в 800 году в Тунисе пришла к власти местная династия Аглабидов, при которой евреи процветали[8].

При новой династии Фатимидов, основателем которой был еврей Убейдаллах Аль-Махди, и правившей в 909−1048 годах, евреи также процветали.

При следующей династии Зиридах (правили в 1048−1057 годах) евреям жилось хорошо.

Упадок евреев Туниса стал ощущаться с воцарением Зиритида аль-Муиззы (1016−62 годы), преследовавшего евреев наравне с другими иноверцами. Многие жители Каирвана удалились в город Tунис, благодаря чему значение последнего возросло.

В эту эпоху евреи переселялись в Тунис из Алжира, Марокко, Испании, Италии (включая Сицилию) и, возможно, из Египта, еврейское население страны росло.

Главным центром тунисских евреев стала его столица Кайруан, основанная арабами в 670 году. Община евреев Кайруана была основана ещё при Укбе ибн-Нафи в том же 670 году. Еврейские общины существовали в этот период также в Махдии, Габесе и других городах, главным образом портовых.

Документы Каирской генизы и другие источники показывают, что в 9−11 вв. евреи-коммерсанты из Туниса играли огромную роль в экономике Туниса и в мировой торговле. Они действовали по всему Средиземноморью и в других регионах: на Аравийском полуострове, в Иране, в Индии; колонии евреев из Туниса существовали на Сицилии и других островах Средиземного моря, в Египте (в Фостате и Александрии), Эрец-Исраэль (в том числе в Иерусалиме), Йемене и т.д.

Купцы-евреи экспортировали из Туниса льняные и хлопчатобумажные ткани (частью бывших продукцией еврейских ткачей, которые жили в Сусе и прочих городах), изделия из шёлка, ковры, балдахины, парчу, сырые и обработанные кожи, оливковое масло, зерно, мыло, воск, миндаль, шафран, вяленую рыбу, кораллы и украшения из них. Евреи реэкспортировали марокканскую медь, испанское олово, свинец, ртуть, сицилийский и испанский шёлк. Они импортировали лён (из Египта), пряности, восточные благовония, индиго и прочие красители, сахар, лекарства и лекарственные растения, драгоценности, жемчуг.

Торговля осуществлялась в основном морем, на судах, принадлежавших казне или членам правящей династии, однако фактически находившихся в распоряжении 20 еврейских семей (Маджани, Тахерти, Берехия, Ибн Зигмар, Нахрай и других), объединённых (в основном браками) в несколько конкурировавших между собой «торговых фирм». Члены этих семей пользовались большим влиянием при дворе и доминировали в руководящих еврейских общин. Богатство многих евреев Кайруана, Габеса и других тунисских городов было настолько велико, что вавилонские гаоны в своих респонсах порицали их за чрезмерное пристрастие к дорогим нарядам, благовониям и инструментальной музыке.

С 9 по первую половину 11 в. такие тунисские города как Кайруан, Махдия и Габес были крупными очагами еврейской раввинской науки. Здесь действовали крупные иешивы, руководители которых поддерживали тесные контакты с гаонами Суры и Пумбедиты.

Около 1057 года бедуины, вторгшиеся в Тунис, захватили и разорили Кайруан и другие города страны.

В 1087 году войска христианских правителей Италии атаковали портовые города Туниса, в результате чего еврейские общины страны пришли в упадок. В 1130–50-х годах Джербу, Габес, Сфакс, Сус и Махдию заняла армия норманского короля Сицилии Рожера II; жившие в этих местах евреи не пострадали.

Гибельным для евреев Туниса был переход провинции Магриб в руки Омайядов в 1146 году. Евреям и христианам было предоставлено на выбор: признать Магомета или покинуть страну. Ту же политику по отношению к евреям продолжали и преемники Абд-аль-Мумина, что приводило к переходу евреев в ислам или выселению их. Однако и новые магометане не пользовались доверием султана, их принуждали носить одежду особого покроя и жёлтый головной убор.

Духовное развитие евреев соответствовало их социальному положению. Маймонид, проживший некоторое время по пути в Египет на острове Джерба и в других местах Туниса, выражается о еврейском населении следующим образом:

Ум этого народа ленивый и очень тупой. По-моему, они более невежественны, чем остальные люди, хотя они привержены к Богу. Я свидетельствую, что они подобны караимам, не имеющим устного учения. Они не проявляют ясного ума, изучая Пятикнижие, Пророков и Талмуд, несмотря на то, что у них есть и раввины и «дайяним». Что касается их взглядов на женщину, нечистую в ритуальном смысле, то они вполне разделяют верования и обычаи Bene-Meos, мусульманского племени, живущего в том же краю. Они не глядят на такую женщину, не смотрят ни на неё, ни на её платье. Они не говорят с нею и даже остерегаются ступать на то место, где она ходила.

Соблюдая строгим образом все праздники, жители Туниса того времени не праздновали так называемых «вторых дней», не знали о существовании праздника «Пурим».

В первой половине 12 в. положение еврейской общины города Тунис было более менее благоприятным благодаря правившая здесь династии Бану-Хорасан, которое терпимо относилась к евреям, что позволило евреям сохранить доминирующие позиции во внешней торговле страны.

В 1159 году Тунис перешёл под власть Альмохадов, которые приказали всем немусульманам принять ислам. Часть евреев подчинилась, другие предпочли отступничеству мученическую смерть,третьи бежали из городов в сельскую местность (где было легче укрыться от преследований) или покинули страну. Лишь некоторым крупным коммерсантам удалось избежать гонений.

В середине 13 в. в Тунисе воцарилась местная династия Хафсидов (Chafsit'а, 1229–1574 годы), основатель которой, Абу Закария, избрал своей столицей город Тунис. При ней положение евреев Туниса улучшилось. Евреям, насильственно принявшим ислам, разрешили вернуться к иудаизму; вновь начали действовать закрытые Альмохадами синагоги. Еврейские общины платили подати, — джизья и чрезвычайную — канун; от них освобождались лишь наиболее авторитетные законоучители.

Значительные еврейские общины имелись тогда в Кайруане, Медии, Калае, на острове Джерба и в городе Тунис. В качестве иностранцев, евреи сначала не имели права селиться внутри самого города Tунис и занимали особое здание вне его стен, так называемый «фундук». Впоследствии Sidi Mahrez, бывший сподвижник Абд-аль-Мумина, выхлопотал им разрешение селиться и внутри города, правда, в особом квартале «Нirа», составлявшем тунисское гетто вплоть до 1857 года.

В 1250 году хафсидский правитель ал-Мустансир возобновил изданное при Альмохадах распоряжение о ношении евреями отличительной одежды и жёлтого лоскута на головном уборе или на шее. В то же время, экономическая деятельность евреев никак не ограничивалась: им разрешалось владеть недвижимостью (некоторые евреи стали крупными землевладельцами) и рабами-немусульманами, выбирать место жительства по своему усмотрению. Тяжбы между мусульманами и евреями рассматривали мусульманские судьи, однако в сложных случаях они обращались за помощью к даянам. Еврейские общины пользовались внутренней автономией: их возглавляли нотабли (гдолей ха-кахал, зикней ха-кахал) — представители наиболее зажиточных семей, отвечавшие за своевременную уплату податей и распоряжавшиеся общинными фондами, которые использовались главным образом на благотворительные цели. Наряду с нотаблями важную роль играли раввины, в особенности даяны; синагоги и средства, выделявшиеся на их содержание, находились в ведении должностных лиц, именовавшихся парнасим или гизбарим. Главой и официальным представителем всего еврейского населения страны был закен ха-иехудим («старейшина евреев»); который либо избирался, либо назначался властями. Все посты в светском общинном руководстве считались почётными, и те, кто их занимал, не только не получали жалования, но и зачастую несли значительные убытки, поскольку были вынуждены брать часть расходов на себя.

Когда в 1270 году крестовый поход, предпринятый Людовиком Святым, кончился неудачей, Кайруан и Хаммат были объявлены «священными городами»: евреям пришлось либо перейти в ислам, либо покинуть их.

В 13 в. и по начало 16 в. одним из главных занятий евреев Туниса продолжала оставалась экспортно-импортная торговля, главным образом морская. Многие из евреев поддерживали тесные связи с Мальтой, Сицилией, Майоркой и Арагоном (особенно с его Каталонией), часто посещали эти страны (а жившие там евреи, приезжали в Тунис), и создавали на их территории свои колонии, важную заметную роль в местной экономике (так, выходцы с острова Джербы в 1239 году получили на Сицилии концессии на плантации важнейших экспортных культур — хны и индиго, а также на королевскую пальмовую рощу близ Палермо).

Дипломатические контакты Туниса с рядом стран Средиземноморья нередко осуществлялись через этих бизнесменов-евреев: например, в конце 13 в. евреи острова Джербы доставили в Арагон предложение о выкупе мусульманского правителя этого острова (захваченного арагонскими войсками в 1286 году), а в 1329 году купец Маймон бен Ноно активно участвовал в переговорах о прекращении войны между Тунисом и Майоркой.

Большую часть еврейского населения страны составляли мелкие торговцы, в основном коробейники (торговцы вразнос), поставлявшие в сельскую местность ткани, кожу, специи и другие товары; в ряде случаев эти торговцы присоединялись к караванам, отправлявшимся во внутренние области Африки (такие путешествия были очень опасны, но при благоприятном стечении обстоятельств давали возможность быстро разбогатеть). Кроме того, среди евреев были ремесленники (главным образом, ювелиры) и врачи. Богатые торговцы-евреи, такие как Иосеф Ассуси в 1330 году, брали на откуп таможенные пошлины.

В 1391 году по Испании прокатились еврейские погромы, и в государства Северной Африки, в том числе и Тунис бежали сефарды-беженцы; местная община благожелательно отнеслась к ним. Приток в Тунис евреев из Испании и с Майорки продолжался на протяжении всего 15 в.; после изгнания евреев из Испании и её владений, включая Сицилию и Сардинию в 1492 году, и из Португалии в 1496–1497 годах число переселенцев значительно возросло. Среди них был астроном и историк Авраам Закуто (в Тунисе он завершил свою книгу «Сефер ха-юхасин»), талмудист и литургический поэт Моше Алашкар, поэт Аврахам бен Шломо Леви-Бакрат. Некоторые из вновь прибывших выполняли дипломатические поручения тунисских властей (в 1400 году врач Бондави был направлен с дипломатическим поручением в Арагон; в 1409 году Шмуэль и Эли Сала заключили от имени правителя Туниса мирный договор с Сицилией и скрепили его своими подписями) или выступали в качестве переводчиков (в 1421 году некий Аврахам перевёл с арабского на итальянский язык текст соглашения между Флоренцией и Тунисом, а в 1485 году Аврахам Фава составил латинскую версию тунисско-генуэзской конвенции).

[править] Под властью Турции

Тунисские евреи после революции.
Тунисские евреи после революции.
Тунисские евреи требуют безопасности.

В 17–18 вв. численность евреев Туниса постепенно росла. Еврейские общины существовали в это время в городе Тунис (к 1815 году насчитывала 30 тысяч человек), а также в Матере, Эль-Кефе, Нефте, Гафсе, Габесе, Сфаксе, Сусе, Махдии и многих других городах; значительную часть еврейского населения составляли (особенно на острове Джербе) жители деревень.

В начале 17 в. в стране (главным образом в городе Тунис) возникла колония евреев из итальянского города Ливорно. Этих евреев стали называть грана или горним (от слова Гранада). В начале они присоединились к местной общине, но образовали в ней обособленную группу, в которую в дальнейшем вливались все выходцы из Италии и с Пиренейского полуострова (их родным языком был еврейско-испанский или еврейско-итальянский), в том числе и потомки евреев, бежавших из Туниса до его перехода под власть Османской империи. Из-за расхождений в обычаях и литургии отношения между этой группой (с 1685 года она именовала себя «ливорнско-еврейской нацией в Тунисе», «Kehal Gerusch», хотя многие её члены никогда не бывали в Ливорно) и собственно тунисским еврейством (туанса) с самого начала были натянутыми.

В середине 17 в. глава османской администрации Туниса Хамуд-паша запретил евреям владеть недвижимостью и жить за пределами отведённых для них районов, что привело, несмотря на частые нарушения этих запретов и применение раввинами хазаки, к перенаселению квартала еврейского (харат ал-яхуд) в городе Тунис и резкому росту арендной платы за жильё в этом квартале.

В 1710 году грана (для которых с конца 17 в. отводились особые места в синагогах) окончательно образовали отдельную общину, избрав своего раввина, даянов, светских руководителей и шохетов, приобрели участок земли под кладбище. «Коренные евреи», туанса, добились изгнания грана из харат ал-яхуд, и те создали новый еврейский квартал ал-грана («ливорнский рынок»), открыв в нём и в других местах 3 синагоги и 2 молитвенных дома. Между двумя общинами началось соперничество, вскоре принявшее неблагоприятный для туанса оборот: евреи, вновь прибывавшие в страну (даже из африканских и азиатских государств), как правило, присоединялись к грана, а их шохеты, услуги которых пользовались большим спросом, лишали общину туанса значительной части доходов от акциза на кашерное мясо.

В июле 1741 года раввины грана и туанса пришли к решению, которое было закреплено в совместной таккане (постановление), что в общину грана должны были вступать только выходцы из христианских стран, а в общину туанса — только евреи из мусульманских государств. Грана взяли на себя треть расходов тунисского еврейства, туанса было запрещено покупать у них мясо (поскольку этот запрет нередко нарушался, в 1784 году его пришлось возобновить). Благодаря достигнутому компромиссу отношения между двумя группами улучшились, а в вопросах законоучения все противоречия были устранены уже к началу 19 в. Преодолению вражды способствовало также и то, что закен ха-иехудим (при османах — ка’ид), избиравшийся или назначавшийся почти исключительно из туанса и имевший широкие полномочия, оставался официальным руководителем всех евреев Туниса, а раввины обеих общин приветствовали браки между грана и туанса. Уже в 17 в. туанса, как правило, приходили на помощь единоверцам, если те, например, не имели денег на уплату введенного властями чрезвычайного налога или попадали в плен к пиратам.

Во второй половине 16 в. – первой половине 19 в. среди евреев Туниса преобладали торговцы, финансисты и ремесленники. Несмотря на то, что евреи платили таможенные пошлины в размере 10% (с 18 в. — 8%), а с христиан тунисские власти взимали лишь 3%, экспортно-импортные операции осуществляли почти исключительно крупные еврейские бизнесмены, поддерживавшие деловые связи с Францией, Италией, странами Леванта.

Тунисские беи, которые с 1705 года были фактически независимыми правителями Туниса, защищали интересы еврейских купцов. В 1784 году, когда несколько принадлежавших евреям судов были потоплены военными кораблями Венеции, бей потребовал, чтобы Венеция возместила понесённый его подданными ущерб, а получив отказ, объявил ей войну.

Тунисские евреи брали на откуп чеканку монеты, сбор налогов и пошлин, приобретали монопольные права на лов тунца, добычу кораллов, торговлю шерстью, табаком, страусовыми перьями и т. п. Среди евреев-ремесленников (они, как и мелкие торговцы, образовывали цехи, которых возглавляли назначенные властями амины — старосты-мусульмане) было много ткачей (сотканные ими таллиты доставлялись в Ливорно и Триест, откуда расходились по всей Европе), часовщиков, сапожников, портных, стеклодувов, столяров, мастеров по изготовлению кружев, художественных изделий из железа, музыкальных инструментов; обработкой драгоценных металлов занимались почти исключительно евреи.

Евреи Туниса страдали от грабежей (например, в 1752 году их учинили восставшие солдаты бея, в 1756 году — вторгшиеся в страну войска алжирского дея). Тем не менее, материальное положение еврейской общины было сравнительно благоприятным.

Некоторые тунисские евреи подвизались при дворе бея (в качестве казначеев, секретарей, переводчиков, поставщиков ювелирных изделий и других предметов роскоши), становились послами (в 1699 году Иехуда Кохен представлял Тунис на переговорах с Нидерландами), переводчиками дипломатических миссий христианских государств в Тунисе, а иногда и их вице-консулами. В 1814–15 годах консулом США в Тунисе был Мордехай Мануэль Ноах; хотя Ноах не поддерживал связей с местной еврейской общиной, однако в его записках содержатся важные сведения о ней.

В 1790-х годов многие евреи Туниса, особенно грана, приветствовали революцию во Франции, а в 1800-х стали восторженными почитателями Наполеона I; за ношение трехцветной кокарды один из евреев был наказан палочными ударами по пяткам, а другого бей приказал сжечь заживо, но благодаря вмешательству консулов европейских держав это распоряжение было отменено.

Бей Ахмед (1830–56 годы), хорошо относившийся к евреям, назначал их на высокие должности: например, Аврахам бен Ицхак Вита Ламброзо (1813–77 годы), внук законоучителя Ицхака бен Я‘акова Ламброзо, стал его лейб-медиком и министром здравоохранения страны. Бей Ахмед включал евреев во время зарубежных поездок в свою свиту (поэтому мусульмане называли его «еврейским беем»).

Сын Ахмеда, Мухаммед (1855–59 годы), по восшествии на престол отменил наиболее унизительные для евреев дискриминационные законы и принцип коллективной ответственности общин за уплату податей, объявил о своём намерении ввести единую систему косвенного налогообложения и предпринял попытку распространить на евреев обычное право. В тоже время, в 1857 году Мухаммед утвердил смертный приговор еврею Батто Сфесу, обвинённому в оскорблении ислама; поскольку это было сделано вопреки обещанию, данному беем французскому консулу (который энергично заступился за осуждённого), император Франции Наполеон III направил к берегам Туниса военную эскадру и тем самым вынудил Мухаммеда издать в сентябре того же года Фундаментальный пакт, закрепивший равенство всех жителей страны перед законом. Этот документ, и конституция Туниса, утвержденная беем Мухаммедом Саддыком в 1861 году, вызвали недовольство мусульман, тем более, что реформы сопровождались ухудшением экономического положения страны; после того, как министр финансов Ниссим Семама ввёл для покрытия внешних займов новые налоги, в Тунисе вспыхнуло восстание, сопровождавшееся еврейскими погромами (особенно в Сфаксе и на Джербе). В 1864 году Мухаммед Саддык отменил конституцию, но антиеврейское законодательство восстановлено не было, а жертвы беспорядков получили компенсацию.

В 1869 году тунисские банкиры-евреи оказали помощь Международной финансовой комиссии, созданной в связи с прекращением Тунисом платежей по внешним займам; благодаря этой помощи ей удалось решить стоявшие перед ней задачи.

[править] Под властью Франции

С 1881 года Тунис стал находится под протекторатом Франции. Евреи Туниса приветствовали ввод в страну французских войск в 1881 году и её превращение в 1883 году в протекторат Франции, хотя грана в большей степени ориентировались на Италию, которая также претендовала на Тунис.

В 1910 году евреям Туниса была предоставлена возможность получать французское гражданство (к 1956 году, когда Тунис стал независимым, процедуру натурализации прошли 7 311 евреев, а общая численность тунисских евреев, являвшихся гражданами Франции, составила 20 тысяч человек).

В начале 20 в. численность евреев Туниса составляла 50−60 тысяч человек, из которых в городе Тунис проживало около 30 тысяч, на Джербе — около 4 500, в Набуле и Порто-Фарине (Гар-эль-Мельк) — по 1 500, в Бизерте и Сусе — по 600, в Габесе — 500, в Хальк-эль-Уэде (Ла-Гулетт) и Эль-Кефе — по 400, в Махдии — 100. Во всех этих городах и в ряде другихдействовали синагоги (в городе Тунис их было 27). В столице работали три школы Альянса (2 для мальчиков и 1 для девочек; первая из них открылась в 1878 году), в Сусе и Сфаксе — по одной. Общины города Тунис и ряда других городов содержали иешивы и талмуд-тора. В 1882 году в городе Тунис, в 1912 году на Джербе и в 1917 году в Сусе были созданы еврейские типографии, в них печатались (буквами еврейского алфавита) произведения еврейско-тунисской литературы на разговорном арабском языке, которая начала развиваться на исходе 19 в.

Евреи Туниса занимались, как и раньше, главным образом торговлей и ремёслами.

В соответствии с декретом администрации протектората от 1888 года, в городе Тунис был учреждён Еврейский благотворительный фонд во главе с комитетом в составе 9 (затем 12) человек, в ведение которого перешли синагоги и все вопросы, связанные с выплатой жалования раввинам; позднее такие фонды возникли и в других городах.

В 1899 году власти издали распоряжение о слиянии общин туанса и грана; с этого времени в Тунисе избирается только один главный раввин. На практике полного объединения не произошло, и Совет евреев Туниса, существовавший с 1921 года (его делегат представлял тунисское еврейство в Большом совете — действовавшем с 1922 года совещательном органе при правительстве протектората), до 1944 года формировался на паритетных началах (в него входило равное число туанса и грана). Совет получал субсидии от государства, но имел свой бюджет; его фонды, пополнявшиеся за счёт пожертвований, продажи участков на кладбище и акциза на кашерное мясо и маццу, использовались в основном на культовые нужды и благотворительные цели.

На начало 20 в. масса еврейского населения страны, то есть около 30 тысяч из 50 тысяч человек, проживало в городе Тунисе, где имелось 27 синагог. В Бизерту — еврее было 600 человек; в Габесе (Gabés) — 500 евреев; на Джербе — 4 500 евреев, синагога; в Голетту — 400 евреев, синагога; в Кеффе (Keff) — 400 евреев, синагога; в Мехдии (Mehdia) — 100 евреев, в Набеле — 1 500 евреев; в Порта-Фарине — 1 500 евреев; в Рас-эль-Джабель (Ras еl Jabel) — 600 евреев, две синагоги; в Солимане — 700 евреев, и в Сусе (Susa) — 600 евреев. В городе Tунисе, Мехдии, Сусе и некоторых других городах имелись школы Alliance Israélite Universelle. Особые еврейские школы основаны правительством в городах Сфакс и Габес.

Во время Первой мировой войны многие тунисские евреи вступили во французскую армию и приняли участие в боях.

В августе 1917 года восставшие солдаты «туземных» частей разграбили еврейские кварталы городов Тунис, Бизерты, Суса, Сфакса, Кайруана и Махдии.

Между Мировыми войнами в Тунисе быстро развивалось сионистское движение. Созданная в 1920 году Сионистская федерация Туниса объединяла свыше 1 300 человек; в начале 1920-х годов в Тунисе существовало 14 сионистских организаций, а к концу десятилетия возник Совет сионистских федераций с отделениями в 6 городах. В стране действовали секции ВИЦО и Бетара, комиссия Еврейского национального фонда; Союз еврейской молодежи, учрежденный после Первой мировой войны, организовал курсы иврита.

В 1930-х годах в Тунисе вновь имели место еврейские погромы (в 1932 году — в Сфаксе, в 1934 году — в Арьяне, близ города Тунис).

[править] Вторая Мировая война

В ноябре 1940 году пронацистское правительство Виши, пришедшее к власти во Франции после её разгрома Германией, ввело в Тунисе расовые законы, поставившие евреев в положение граждан второго сорта.

После того, как в ноябре 1942 году страну оккупировали германские и итальянские войска, начались облавы на евреев (часто их захватывали в качестве заложников, реже расстреливали или депортировали в концлагеря); нацисты реквизировали или разграбили значительную часть принадлежавшей евреям собственности, наложили на общины высокие контрибуции, превратили главную синагогу города Тунис в конюшню. Около 4 тысяч евреев в возрасте от 18 до 28 лет были отправлены в трудовые лагеря, находившиеся близ линии фронта или неподалеку от аэродромов; многие узники этих лагерей погибли в результате налетов союзной авиации или умерли от недоедания и болезней. Поголовному уничтожению тунисского еврейства помешало наступление британских и американских частей, освободивших к середине мая 1943 года всю страну. Община Джербы спаслась только благодаря выкупу в 45 кг золота, уплаченному германскому командованию за день до прихода союзников.

[править] Послевоенное время

В 1946 году численность евреев Туниса составила 85–90 тысяч человек; из которых около 71 тысяч (в том числе свыше 43 тысяч жителей города Тунис) были гражданами страны, остальные — подданными Франции и других европейских государств.

На рубеже 1940–50-х годов началась массовая алия евреев Туниса в Израиль. Изменилась структура занятости тунисских евреев: возникла прослойка еврейских врачей, юристов, учителей, служащих частных фирм и государственных учреждений, а доля коммерсантов в еврейском общине уменьшилось.

Во второй половине 1940-х – первой половине 1950-х годов евреи Туниса занимали высокие посты в государственной администрации, судебной системе, медицинских учреждениях и банках, играли ведущую роль в духовной жизни страны.

[править] Независимый Тунис

С 1956 года Тунис стал независимым государством.

Ставший в 1957 году президентом независимого Туниса Хабиб Бургиба начал проводить политику «тунисификации» и «арабизации» страны, приведшую к значительному снижению социального статуса и ухудшению экономического положения евреев, что заставило министра еврея Андре Баруха уйти в отставку. В сентябре 1957 года власти Туниса упразднили бет-дин, в июле 1958 году распустили Совет евреев Туниса и назначили вместо него Комиссию по распространению еврейской религии.

В тунисских газетах начали распространять антисемитские материалы: евреев обвиняли в отсутствии патриотизма и тайном сочувствии Франции и Израилю, а также в том, что они из корыстных побуждений наносят ущерб народному хозяйству Туниса. В период экономического кризиса 1960-х годов власти страны несколько раз устраивали показательные суды над еврейскими бизнесменами; в ходе которых обвиняемые евреи подвергались унижениям и издевательствам.

Также был полностью разрушен еврейский квартал города Тунис, где находилась одна из старейших в стране синагог. власти экспроприировали и снесли еврейское кладбище столицы, не предложив общине никакой компенсации.

Во время Шестидневной войны в Тунисе произошли еврейские погромы. В столичном городе Тунис погромщики подожгли главную синагогу и пекарню, где пеклась мацца, разорвали свитки Торы.

В результате подавляющее большинство евреев покинуть Тунис: в течении 1948−70 годов свыше 40 тысяч евреев репатриировались из Туниса в Израиль, примерно столько же — во Францию, несколько сотен человек — в Канаду. К концу 70-х годов в Тунисе проживало всего 7 тысяч евреев, в том числе: 4 500 жили в городе Тунис, около 1 тысячи — на Джербе, остальные — в Сфаксе, Сусе, Зарзисе, Бен-Гардане и Набуле.

В мае 1979 года был совершён поджог в древнейшей в Тунисе синагоге ал-Хариба на Джербе. В сентябре 1982 года, после резни в Сабре и Шатиле, в Зарзисе, Бен-Гардане и на Джербе вновь вспыхнули антиеврейские погромы, в результате которых несколько евреев получили ранения, принадлежавшие им дома и магазины были разграблены и сожжены. Хабиб Бургиба, пытавшийся защитить евреев, заявил, что зачинщики беспорядков — исламские экстремисты — будут арестованы и преданы суду; газеты опубликовали открытое письмо 140 видных общественных деятелей, в котором осуждались «все формы расизма», в том числе и антисемитизм. В октябре 1983 года сгорела синагога в Зарзисе, а в октябре 1985 года, вскоре после налёта израильской авиации на штаб-квартиру ООП в Тунисе, тунисский солдат, охранявший синагогу в ал-Харибе, открыл огонь по молящимся евреям, убив 4-х человек и ранив 11.

Евреи продолжали покидать страну: к 1985 году численность евреев Туниса сократилась до 3 500 человек (из них свыше 2-х тысяч жили в городе Тунис, около 800 — на Джербе).

После свержения Хабиба Бургибы в ноябре 1987 года, новый президент Зин эль-Абидин Бен-Али заверить руководителей еврейской общины в том, что евреям нечего опасаться; он также призвал тех, кто ранее уехал из страны (в том числе в Израиль), вернуться в Тунис или вложить деньги в экономику страны.

В середине 1990-х годов в Тунисе оставалось около 1 600 евреев: в городе Тунис — около 700, на Джербе — 670, в Сусе — 70, в Сфаксе — 55, в Зарзисе — 50, в Набуле — 40 человек.

В октябре 1996 году евреи, впервые со времени обретения Тунисом независимости, избрали представительный орган — Еврейский комитет Туниса.

[править] Современность

11 апреля 2002 года террорист-смертник из «Исламской армии освобождения святых мест», принадлежащая к всемирной сети «Ал-Каеда», на грузовике, наполненном газовыми баллонами, взорвался у стены синагоги Ал-Хариба. В результате погибли двое молящихся, 11 туристов из Германии и офицер полиции.

Также в апреле 2002 года была разгромлена синагога в Эль-Марса, северной части города Туниса.

в 2004 году в Тунисе проживало около 1 200 евреев, которые жили в городе Тунис, на острове Джерба, и в городе Зарзис.

В Тунисе действует разветвленная сеть еврейских учебных заведений, в которых обучаются все еврейские дети. Эти дети обучаются в 6 еврейских начальных школ, три из которых расположены в городе Тунис, две — на Джербе и одна в Зарзисе. Функционируют 4 средние школы — две в городе Тунисе и две на Джербе. В первой половине 2000-х годов в Тунисе были 2 иешивы и 5 официально утвержденных властями страны раввинов: главный раввин Туниса, раввин на Джербе и 4 раввина в городе Тунисе.

10 марта 2006 года во время презентации фонда известного тунисского историка и социолога, еврея Пола Себага (Paul Sebag), завещавшего свою библиотеку Тунисскому университету им. Манубы, группа исламистов-студентов устроила антисемитскую демонстрацию, выкрикивая антиеврейские и антиизраильские лозунги. Во время демонстрации был избит К. Натаф, президент Исторического общества евреев Туниса.

На 2012 год в Тунисе в еврейских поселениях Хара Кебира и Хара Сегира проживает около 1 тысячи евреев. В Хара Кебира есть большое еврейское кладбище, синагога Дкхтия и ювелирные мастерские, работающие в старинной художественной манере[9].

[править] Культура. Особенности

Евреи Tunsi сохранили несколько обычаев, которых мы не находим ни у сефардов, ни у ашкеназов, особенно в богослужении; некоторые молитвы читаются по-арабски.

Маца им не известна. Tunsi пекут нечто вроде баранок. Произношение еврейского языка приближается у них к арабскому, и между долгими и краткими гласными они не делают различия. Kamez произносится а, а zere — как chirik; segol же приближается к patach. В прοизношении часто заменяют פ и נ, не различая между подвижным и неподвижным schewa.

Оба субботних отдела Библии — Mattot и Masse — они делят тогда, когда все евреи соединяют, и наоборот. Вопреки Масоре, они делят Мischpatim на две части: Mischpatim и Im Kesef. Существует у них и другой порядок чтения «гафторот», и они не следуют указаниям Иосифа Каро при резке скота, придерживаясь более древних авторитетов, менее требовательных в этом отношении.

Ещё в начале 20 в. нередки были между ними браки в 12 и 13 лет; свадебные обряды исполняются в синагоге. Головы жениха и невесты покрыты «талитом».

По пятницам еврейки Tunsi отправлялись на кладбище, где приводят в порядок памятники покойных родственников и знакомых. Кладбища находились обыкновенно за городом, были редко огорожено; плоские памятники не возвышаются более чем на 6 дюймов над почвой.

Женщины за прелюбодеяние побивались камнями.

[править] Известные представители общины

Талмуд знает несколько живших в Карфагене евреев: раввина Хинна, раввина Ханана, раввина Ицхака и раввина Абба.

В арабское время, в Тунисе работали видные законоучители рабби Хушиэль бен Элханан (конец 10 в. – начало 11 в.) и его сын рабби Ханан’эль (ум. в 1055/56 году), благодаря которым Тунис стал одной из первых стран диаспоры, где сложился независимый от Вавилонии центр галахическоой науки, рабби Ниссим Ибн Шахин, его сын рабби Я‘аков (ум. в 1006/1007 году). Последнему ему адресовано послание Шриры бен Ханины Гаона, в котором излагается история развития Устного Закона) и внук рабби Ниссим, который был учителем Шломо Ибн Габирола, тесть Иосефа, сына Шмуэля ха-Нагида, врач и философ Ицхак бен Шломо Исраэли и его ученик, уроженец Кайруана Дунаш бен Тамим (около 890 года – после 958 года), астроном, врач, автор комментария к «Сефер-иецира» и составитель учебника грамматики иврита. Ицхак Исраэли и Дунаш бен Тамим также были лейб-медиками тунисских правителей. В 880 году Тунис посетил еврейский путешественник Элдад ха-Дани.

В 17 в. и в 18 в. Тунис опять стал крупным центром галахической науки: здесь жили законоучители Аврахам Тайеб (ум. в 1714 году), его внук Аврахам (18–19 вв.) и правнук Хаим (19 в.), Цемах Царфати (18 в.), Аврахам Борджель (Бургель; ум. в 1795 году), его сын Натан (ум. в 1791 году) и внук Элияху Хай (18–19 вв.), Ицхак бен Я‘аков Ламброзо (Ломброзо; ум. в 1752 году), Мас‘уд Рафаэль Алфаси (1700?-74 годы; основал в Тунисе иешиву, названную его именем и просуществовавшую до 1970-х годов), его сыновья Шломо (1721–1801 годы) и Хаим (1756–83 годы), Уззиэль ал-Хайк (Алхайк; 1740?—1820? годы), Мордехай Карвальо (около 1705–85 годы), Ицхак бен Биньямин Тайиб (ум. в 1830 годы) и другие. Многие из них были также известны как каббалисты, духовными (а иногда одновременно и светскими) руководителями тунисской общины, в которой пользовались значительным авторитетом и властью; к ним обращались с запросами раввины и даяны многих стран, включая Эрец-Исраэль.

Из Туниса родом раввин Иосиф Амико, раввин и поэт Авраам бен-Шалом Белаис, раввин Авраам бен-Моисей Бокара, раввин Давид Бонан, сын последнего, писатель Исаак Бонан, раввин Авраам Гагеге, раввин Мордехай Барух Карвалло, раввин Авраам Коген, раввин Саул ибн-Муса Коген, раввин Авраам Коген-Ицхаки, раввин Иуда бен-Натан Леви, талмудист Исаак бен-Соломон Натаф, раввин Аарон бен-Авраам Перец, семья раввинов Тануджи, семья раввинов Шемана, раввин Уззиель Элхаик, автор первого опыта критического исследования масоры Яков бен-Хаиим ибн-Адония.

Там жили раввин Негорай Гармон, историк, астроном и математик Авраам Закуто, врач Исаак Израэли бен-Соломон, педагог и писатель Давид Казес, тунисский и алжирский консул дон Аарон Кардоца, врач Джакомо Кастельнуово, экзегет Авраам Леви-Бакрат, каббалист и писатель Иосиф Седбон, писатель Авраам Сфедж, раввин Исаак бен-Вениамин Тайиб, каббалист и проповедник Барух бен-Залман Файтуси, талмудист Яков бен-Авраам Файтуси, талмудист Исаак Хаддад, юрист Жак Шалом

Из раввинов Туниса следует отметить Рафаэля Альфаси, Натана бен-Авраам Бургеля, автора «Chok Natan» — новеллы к отделу Мишны Kadaschim и к трактату Harajot etc.; p. Илию Хай Вита Бургеля, автора «Migdanot Natan». Наиболее выдающимися раввинами 19 века следует признать: Иосифа Бургеля — автора «Zera de Joseph»; Исаака Тайиба — автора "Erech ha-Schulchan", новелл к Шулхан Аруху «Chukkot ha-Pesach» и «Wawe ha-Ammudim»; Иуду Наджара — автора «Ohole Jehudah», «Schebut Jehudah», «Alfe Jehudah», «Moade Adonaj» и «Simchat Jehudah» и мн. др.

Еврей Эли Фитусси в 1907 году был избран членом совещательного совета (парламента), а с 1910 г. состоит членом высшего правительственного совета Туниса.

Три еврейских литератора из Туниса, писавшие по-французски, стали лауреатами присуждавшейся в Тунисе литературной премии «Картаж» — Риваль (Р. Леви; в 1931 год), Р. Дармон (1945 год) и Альбер Мемми (1953 год).

Тунисский еврей Альбер Бесси (1883−1972) был министром жилищного строительства, а затем — министром общественных работ Туниса. В первом правительстве независимого Туниса, сформированном в 1957 году, его сменил бизнесмен, еврей Андре Барух, оказавший в предшествующие годы значительную финансовую помощь националистической партии Новый дестур, которая заняла во вновь созданном государстве доминирующие позиции.

Из тунисских евреев вышел израильский министр Сильван Шалом[10], а также председатель партии ШАС, заместитель главы правительства Израиля и министр внутренних дел Эли Ишай[11].

[править] Источники

  1. The Jews of Tunisia
  2. יהדות תוניסיה // Ивритская Википедия
  3. Тунис // Электронная еврейская энциклопедия
  4. Еврейские общины Северной Африки
  5. Novellae, XXXVII
  6. Абд аль-Рахман ибн Халдун. История берберов (139б)
  7. Дмитрий Рабинович ЦАРИЦА АФРИКИ
  8. Тунис // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1906—1913.
  9. Джерба
  10. Тунисские евреи не едут
  11. Eli Yishai // Английская Википедия


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты