Евреи в персидской армии

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Евреи в персидской армии — служба евреев в армии Ирана.

Содержание

[править] Предыстория

Вероятно, ещё до захвата Египта персами в египетской армии служили евреи[1].

Как сообщает Псевдо-Аристей, ещё до персов египетский фараон Псаммитих привлекал евреев к военной службе, используя их в войне с эфиопами:

Около тридцати тысяч из них, лучших воинов, он (Птолемей Лаг), вооружив, поселил в крепостях своей страны (хотя много и раньше прибыло с персидским царем, а до этого и иные были отправлены на помощь Псаммитиху, чтобы сражаться против эфиопского царя, но их прибыло не так много, как переселил Птолемей, сын Лага)[2].

В развалинах Элефантины были найдены три акта архива местной общины 401 г. до н. э., в которых излагается история местной общины и говорится, что местный храм Яхве был построен задолго до завоевания Египта царём Камбизом в 525 г. до н. э.

Находящаяся в нескольких км к северу от Первого порога, Элефантина служила пограничной крепостью, защищавшей Египет от грабительских вторжений нубийцев. Еврейская военная колония в Элефантине была основана либо при Псамметихе I (около 664610 гг. до н. э.), который укрепил военную мощь Египта, в частности, путем широкого использования греческих и еврейских наемников, либо при Псамметихе II (595589 гг. до н. э.). Правда, существует мнение, что еврейские части впервые прибыли в Элефантину в составе ассирийской армии (672 г. до н. э.); некоторые исследователи полагают, что имеется связь между возведением там еврейского храма и пророчеством «В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу — у пределов её»[3]).

[править] Привлечение евреев на службу персами

Во времена возвращения иудеев из Вавилонского плена, какая-то часть переселилась в Египет. К 586 г. до н. э. относится свидетельство Иеремии, по которому оставшиеся в небольшом числе в Иудее иудеи бежали после изменнической смерти Гедалии в Египет и поселились в Тахпанхесе (укрепленная Дафна[4]), причём они нашли уже имеющиеся еврейские поселения в Мигдоле, Нофе (Мемфисе) и Патросе[5].

Псевдо-Аристей цитирует царя Птолемея:

В нашу страну было переселено много иудеев, силою уведенных из Иеросалима персами во время их господства, а кроме того пленников прибыло в Египет и вместе с отцом нашим (большинство их он зачислил в войско на большое жалованье, равным образом и тем, которые жили paнee, он, по доверию к ним, поручил охрану построенных им крепостей, чтобы, таким образом, египтяне были в безопасности; а мы, получив царскую власть, проявили большее человеколюбие по отношению ко всем, а особенно твоим согражданам)[6].

Таким образом, при персах иудеи жили «от Магдалона (северная граница Египта) до Сиены (южная граница Египта)».

[править] Элефантинский гарнизон

Вещественным доказательством существования этих военных колонистов стал обнаруженные в Ассуане (древняя Сиена[7]‎) арамейские папирусы, которые содержат деловые документы одной семьи, принадлежавшей к еврейской общине пограничной с Эфиопией крепости Элефантины-Сиены (Jeb-Gwen). Они датированы 471 г. до н. э. по египетскому и еврейскому летосчислению (имена месяцев — вавилонские), а также по эре персидских царей от Ксеркса (в папирусах — זהשיארוש‎) до Дария II.

В период персидского господства в Египте (с 525 г. до н. э.) в Элефантине стоял значительный гарнизон наёмников, включавший, среди прочих, еврейские подразделения (дгалим — на иврите «знамёна»).

Еврейские наёмники именовали себя «иудейский гарнизон», «иудеи, все граждане Элефантины». Во главе еврейской общины стоял предводитель и совет из «его [предводителя] коллег, священников, которые в Элефантине». Совет ведал хозяйственной, общественной, правовой и религиозной жизнью наёмников. Воины и командиры имели семьи, им разрешалось приобретать дома и земли и передавать их по наследству.

Еврейские наёмники Элефантины составляли военный контингент, называвшийся хила иехуда («еврейские силы»); каждый боец был приписан к определенному подразделению (дегел) и назывался ба‘ал дегел («человек воинского подразделения») в отличие от ба‘ал кирья («горожанин») — термин, обозначавший еврейского жителя города, не состоявшего на военной службе. Вероятно, дегел делился на меньшие подразделения — сотни. Названия каждого подразделения были не еврейские, а персидские или вавилонские. Главой объединения «Еврейские силы» был командир гарнизона (иев хила), подчинённый верховному командующему, который был, очевидно, неевреем.

В качестве воинов на царской службе евреи-наёмники ежемесячно получали рацион (зерно, в основном ячмень, чечевица и бобы) и жалованье серебром. Они соблюдали воинскую дисциплину и находились под юрисдикцией военных властей в Элефантине или администрации в Суене[8].

У состоятельных евреев были рабы-египтяне и юные египтянки-служанки, некоторые из которых становились жёнами даже служителей храма Яхве, как девочка-рабыня египтянка Тамут, ставшая женой Анания бен Азарии, служителя храма.

Особый интерес вызывает документ № 30, датированный 5-м годом правления царя Дария II (419 г. до н. э.). Это письмо от «вашего брата Ханании» главам иудейской общины Элефантины. Ханания должен был быть высоким чиновником в персидской администрации Египта, возможно, главой еврев в Египте, подобно Эзре в Иудее. Не исключено, что он тождествен упоминаемому в Книге Неемии брату Неемии Ханани/Анании[9]. Среди деловых документов и писем обращает внимание небольшое послание к «Иедонии и его товарищам, иудейскому войску» со стороны Ханании (Анании), от 5-го года Дария, передающее царский приказ Аршаму, чтобы иудеи в Египте «от 15 по 21 нисана были чисты и благоговейны, не работали» и ели опресноки, то есть другими словами, по высочайшему повелению напоминается о празднике Пейсах. Анания здесь выступает персидским уполномоченным, как Неемия (может быть, брат этого Анании?) — в Иерусалиме.

В воинские обязанности евреев входило подавление восстаний египтян, охрана караванов и сопровождение кораблей по Нилу[10]. Египтяне ненавидели евреев как жестоких пособников оккупантов, тем более, что смешанные браки приводили обычно к обращению египтян и египтянок в иудаизм.

В 411 г. до н. э. египетские жрецы при содействии персидского командующего Вайдранга разрушили храм Яхве. Элефантинские евреи направили (наряду с посланиями иерусалимскому первосвященнику и сыновьям наместника Самарии Санваллата) послание наместнику провинции Иехуда Бигваю с просьбой разрешить им восстановить храм в крепости Иеб (Элефантине):

К господину нашему Багою, наместнику Иудеи, твои рабы: Иедония и его товарищи, священники в крепости Иеб. Мир да подаст тебе обильно во всякое время бог наш, бог небесный, и да дарует тебе благоволение царя Дария... и да подаст тебе долголетие. Будь в радости и тверд во всякое время. Так говорят твои рабы: Иедония и его товарищи. В месяце таммузе 14-го года царя Дария, когда Аршам ушел я отправился к царю, жрецы Хнума в крепости Иеб вошли в следующее тайное соглашение с Вайдрангом, который был здесь управителем: «Храм бога Яху, что в крепости Иеб, следует оттуда удалить». Тогда этот проклятый Вайдранг послал письмо своему сыну Нефаяну, начальнику войска в крепости Сиэне, следующего содержания: «Храм в крепости Иеб следует разрушить». Нефаян привел египтян и других солдат, они явились в крепость Иеб, с орудиями вторглись в храм, разрушили его до основания и разбили каменные колонны, которые там находились, равно как и пять каменных врат, бывших в этом храме, — они их разрушили, и деревянные двери, и металлические углы этих дверей, и крышу, состоявшую целиком из кедровых бревен... и все другое, что там находилось, они сожгли огнем. И жертвенные чаши из золота и серебра, и все вещи, которые находились в этом храме, они взяли и присвоили себе. Еще во дни египетских царей отцы наши выстроили этот храм в крепости Иеб. Когда Камбиз вступил в Египет, он уже нашел этот храм выстроенным; храмы египетских богов были все разрушены, а в этом храме никто ничего не повредил. После того, как Вайдранг и жрецы Хнума так поступили, все мы с нашими женами и детьми оделись в траурные платья, стали поститься и молиться Яху, богу небесному, который затем дал нам сведение об этом псе Вайдранге... сокровища, которые он приобрел, погибнут, и все люди, причинившие зло этому храму, будут казнены, и мы увидим их гибель. И раньше, когда нам было причинено это несчастие, мы уже написали письмо господину нашему (Багою) и первосвященнику Иехоханану и его товарищам, священникам в Иерусалиме, и Остану, брату Анании, и старейшинам иудейским. Ответа они нам не прислали. Со дней таммуза 14-го года Дария до нынешнего дня мы носим траурные платья и постимся, наши жены стали подобны вдовам, мы больше не умащаемся и не пьем вина. До нынешнего дня (17-го года царя Дария) не приносятся в этом храме жертвы каждения и всесожжения. И вот, твои рабы, Иедония и его товарищи и иудеи, все граждане Иеба, так говорят тебе: если нашему господину (тебе) будет благоугодно, позаботься об этом храме, чтобы он был снова воздвигнут, ибо нам не дают разрешения его снова отстроить. Обрати внимание на получающих твои благодеяния и милости, находящихся в Египте. Да будет послано от тебя письмо к ним относительно храма богу Яху, чтобы он был снова выстроен в крепости Иеб, как и прежде. И жертвоприношения, и каждения, и всесожжения будут на нем приноситься на алтаре бога Яху от твоего имени. И мы будем молиться за тебя постоянно, мы, и наши жены, и наши дети, и все иудеи, находящиеся здесь, если будет так устроено, что этот храм будет восстановлен. И заслуга у тебя будет пред Яху, богом небесным, большая, чем каждого, кто будет ему приносить возношения и всесожжения равные 1 000 талантов серебра. Относительно золота мы послали и известили. Равным образом обо всем мы сообщили в письме от нашего имени Делае и Шелемае, сыновьям Санаваллата, наместника Самарии. Ничего не знает о том, что нам причинено, и Аршам. 20 мархешвана в 17-й год царя Дария.

Бигвай лишил наместника и его сына их должностей и имущества.

Яхве не был единственным богом еврейской общины Элефантины (как, вероятно, и евреев других стран в то время). В элефантинских документах упоминаются имена этих богов, в частности — Анат-Яхве (‘ntyhw) и Анат-Бетэль (‘ntbyt’l). Кроме прочего, Анат была богиней-воительницей, поэтому её почитание не вызывает особого удивления.

Последний датируемый еврейский документ с Элефантины относится к 399 г. до н. э. и упоминает восшествие на престол египетского фараона Неферита. Египет отложился от Персии и обрёл на полвека независимость.

Временная потеря Персией контроля над Египтом (401341 гг. до н. э.) несомненно привела к ухудшению положения евреев Элефантины, которые были наемниками на службе персидского царя.

Судя по одному арамейскому папирусу, еврейские колонисты перешли на службу к новому фараону.

[править] Женщины

В начале IV в. до н. э. делегация «иудейского войска» (мужчины и женщины) была направлена в Фивы, чтобы получить разрешение на восстановление в элефантинской крепости храма Иахо.

Женщины, чтившие в Элефантине божественный пантеон во главе с Йахо (Яхве), причисляли себя к «иудейскому войску».

Сохранились документы некой женщины Мибтахийе/Миптахийе, дочери еврея-наёмника Махсеи, возглавлявшую семью и входившую в совет общины Йахо, и считавшая себя частью «иудейского войска».

После смерти отца-солдата, его дочери продолжали жить в его доме и получать часть его жалования (ptp'). Существовало правило, что одинокая женщина из числа «иудейского войска» получала поддержку из различных источников (семейной организации и официальных органов местной администрации), что позволяло незамужней женщине вести самостоятельно свои дела и возглавлять свою малую семейную организацию[11].

Включение женщин в состав «иудейского войска» вызывает подозрение, что они могли нести какую-то службу. В армии персов были известны женщины: например, Артунис, военачальница персидской армией Ахеменидов, дочь Атебаза, или Артемисия, командовавшая флотилией.

Вообще статус женщин у евреев в Элефантины был очень высок, что наверное объясняется тем фактом, что в военных гарнизонах и торговых центрах вообще мужчин больше чем женщин, соответственно положение последних выше. Вероятно играло роль и влияние египтян и персов, положение женщины у которых было выше, чем у семитов (недаром, зороастрийское признание национальности от матери в те времена стало проникать к евреям). Но возможно, что женщины в Элефантине могли нести и какую-то военную службу, хотя это и кажется невероятным.

Например, жена в Элефантине обладала равными правами с мужем, а в некоторых отношениях её права были даже большими, чем права мужа. Как и муж, она имела право расторгнуть брак, и потому согласие на брак жених должен был получить как от отца невесты, так и от самой невесты; если девушка отказывалась вступить в брак, отец не мог принудить её к этому. Для расторжения брака было достаточно публичного заявления одного из супругов, что он «ненавидит» другого. Если муж расторгал брак на том основании, что у него есть другая жена или дети от другой женщины, он должен был уплатить жене крупный штраф. Собственно, именно у евреев Элефантины и появился первый известный брачный договор, согласно которому жених менял 6 коров в обмен на здоровую четырнадцатилетнюю невесту.

Так или иначе, женщины считались частью «иудейского войска», хотя и непонятно, в каком качестве.

[править] Дальнейшие события

По-видимому, при Птолемеях египетские евреи продолжили военную службу:

Царь Птолемей посылает первосвященнику Элеазару привет свой. В моем государстве жило много иудеев, которые, подпав после персидского плена власти отца моего, пользовались большим с его стороны уважением, причем одних из них он принял в ряды своего войска за повышенную плату, а другим, прибывшим с ним в Египет, дал земельные участки и разместил их по крепостям с поручением охранять границы и держать египтян в страхе и повиновении. Затем, когда я вступил на престол, я отнесся ко всем гуманно, особенно же к твоим согражданам, из которых свыше ста тысяч человек я освободил от рабства и плена, заплатив выкупные за них деньги из собственных моих средств, приняв наиболее молодых и сильных юношей в число своих воинов и сделав некоторых из них своими приближенными, доверив наиболее, по-моему, способным охрану собственного дворца[12].

[править] Флот

Финикийцы были главной ударной силой персидского флота:

Самыми лучшими мореходами в персидском флоте были финикияне[13].

Действительно, финикийский флот особенно прославился участием в греко-персидских войнах, в том числе и в последней отчаянной попытке защитить Тир, когда его осаждал Александр Македонский.

Геродот говорит, что финикийцы, жители Палестины, прибыли на свою родину (в Финикию, которую Геродот называет Палестиной) с Красного моря:

Число триер [во флоте Ксеркса] было 1207. Выставили же эти [корабли] следующие народности: финикияне вместе с сирийцами, что в Палестине, — 300 триер. Вооружены они были так: на головах воинов были шлемы почти такие же, как у эллинов. Затем они носили льняные панцири, щиты без [металлических] ободьев и дротики. Эти финикияне, по их же словам, в древности обитали на Красном море, а впоследствии переселились оттуда и ныне живут на сирийском побережье. Эта часть Сирии и вся область вплоть до Египта называется Палестиной[14].

В другом месте, Геродот, говорит про обрезание, и что «финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян»[15]. Иосиф Флавий считает, что речь у Геродота идёт про евреев, так как «из жителей Палестины одни только иудеи имеют такой обычай». Кроме того, он ссылается на Хирила из Самоса, который писал, что на стороне персидского царя Ксеркса в походе против Эллады участвовал народ с Салимских гор, говорящих на финикийском языке, которых Иосиф Флавий считает евреями[16].

Даже если и не отождествлять на прямую финикийцев с евреями, в любом случае финикийцы были родственным народом евреев, многие финикийские города находятся в пределах современного Израиля, и евреи с финикийцами вступали в смешанные браки, так что финикийцы так или иначе могут рассматриваться в числе предков современных евреев.

[править] Общие выводы

Вряд ли евреи-наёмники служили персам только в Элефантине, просто благодаря климату Египта там сохранились папирусы. Надо полагать, что евреи могли служить и в других частях персидской державы.

История Эсфирь показывает, что евреи сумели перебить 75 тысяч персов. Конечно, это было следствием расположения персидского царя к Эсфири, но само по себе это указывает и на силу евреев. Следовательно, у них было оружие и организация. Видимо, эти вооружённые евреи служили в разных городах Персии в армии.

Возможно, что и диаспора евреев на Кавказе, например в Армении (ср. Багратуни, некоторые еврейские наёмники в Элефантине носили близкие иранские имена Багдат, от персидского Бэгадата — «богоданный», некоторые полагают, что еврей Шамбат, основатель клана Багрантуни, был сатрапом Армении при персидском царе Артаксерксе I), связана со службой в иранской армии.

[править] Парфянское царство

Во времена Перфянской державы вавилонские евреи имели свою автономию — Еврейский экзилархат в Вавилонии и прозелитское государство — Адиабену, вассальное парфянам. Когда римский император Траян вторгся в Вавилонию эти евреи разбили римскую армию (вырезав многие римские гарнизоны); но в ходе этой войны, подоспевшими новыми легионами были вырезаны многие еврейские поселения Вавилонии. Так или иначе, Траян во время похода умер, а новый император Адриан признал поражение и вывел войска из Вавилонии, и даже пообещал евреям восстановить Храм, но обманул, что вызвало новую войну.

[править] При Сасанидах

Сасаниды, имевшие, как и Ахемениды, примесь еврейской крови, также использовали евреев как солдат, особенно в войнах с Византией.

Так, во времена Ираклия еврей-полководец Нехемия бен Хушиэль (вместе с персами) временно освободил Эрец-Исраэль и Иерусалим. Попавшие в плен к евреям христиане понесли наказание.

Некоторые считают, что горские евреи были поселены иранцами в Дагестане и Азербайджане в качестве военных колонистов (некоторые исследователи считают татов-горских евреев переселенцами на Кавказ в качестве военных колонистов после подавления движения маздакитов из Ирана)[17], например Хосров I Ануширван переселял колонистов из Ирана на Восточный Кавказ[18].

[править] См. также

[править] Источники

  1. Investigating the Origin of the Ancient Jewish Community at Elephantine: A Review
  2. Письмо Аристея к Филократу, 13
  3. Исайя, 19, 19
  4. Иер., 41, 17 и 43, 6—7
  5. Иер., 44, 1
  6. Письмо Аристея к Филократу, 35-36
  7. Иезекиил, 29, 10, 30, 6
  8. КЕЭ, том: 10. Кол.: 571–574.
  9. Неем. 1, 2; 7, 2
  10. Элиас Дж. Бикерман. Евреи в эпоху эллинизма
  11. ПОЛОЖЕНИЕ НЕЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНЫ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
  12. Иосиф Флавий. Иудейские древности, XII, 3
  13. Геродот, VI, 6
  14. Геродот, VII, 89
  15. Геродот, II, 104
  16. Против Аппиона, I, 22
  17. Иудаизм в Дербенте, город объединяющий народы
  18. Упоминания о евреях Восточного Кавказа в XVII-XVIII веках
Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты