Евреи в государстве Сасанидов

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Держава Сасанидов.

Евреи в государстве Сасанидов — история еврейской общины сасанидского Ирана.

Содержание

[править] Связь с Сасанидами

Основателем династии Сасанидов был некий Сасан (Шашан), матерью которого (или его предка Бахмана[1], в то время как матерью Сасана была некая «дочь Шальтиеля») была еврейка Рахаб, дочь экзиларха[2]. Арабский историк Масуди утверждает, что «Мать Сасана Великого была от захваченных израильтян»; того же мнения Ат-Табари[3] и Григорий Бар-Гебрей[4]. Сасаниды и позднее женились на еврейках, во всяком случае известна Шушандухт, мать Бахрама V[5]. Дара, дочь Хозроя II или Иездегерда III, была женой еврейского экзиларха Бостанаи.

Конечно, не только еврейская кровь текла в жилах Сасанидов, но и иранская, парфянская, армянская, ассирийская и т. д. Сасаниды не исповедовали иудаизм, за исключением женщин, таких как Ифра Ормиз.

Созомен говорит, что по наущению евреев был казнён Симеон, епископ Персидский, при этом он утверждает, что евреи имели сильное влияние на жену персидского царя Шапура II, которая видимо приняла иудаизм:

В то же время, по случаю болезни, приключившейся царице, схвачена была и сестра епископа Симеона, посвященная (Богу) дева, по имени Тарвула, с служанкою, провождавшею ту же жизнь, и с сестрою, которая, по смерти мужа, отказавшись от (второго) брака, вела подобный образ жизни. А схвачены они по наущению Иудеев, которые обвиняли их в том, что будто, мстя за смерть Симеона, они отравили царицу ядом. Царица, — так как больные обыкновенно слушают все невероятное, — клевету приняла за истину, тем более, что эта клевета происходила от Иудеев; ибо она держалась одинаковых с ними мыслей, жила по-иудейски и считала их правдивыми и к себе благорасположенными. Схватив Тарвулу и прочих, маги осудили их на смерть и, перепилив на двое пилою, повесили их — с тою целью, чтобы, для отвращения болезни, царица прошла посреди этих вывешенных частей[6].

Царь Йездигерд I (399420) женился на еврейке Шушандухт, и все последующие сасанидские цари, начиная с Бахрама V, имели, таким образом, еврейские корни.

Очевидно, между персами и евреями случались смешанные браки.

[править] Общие сведения

На территории сасанидской державы находился Еврейский экзилархат в Вавилонии. Сасаниды признавали власть экзиларха над евреями, а сам экзиларх, очевидно, имел некий статус высокопоставленного чиновника.

Имелись еврейские города Пумбадита, Нагардея, Махуза, Нисибис, Фируз-Шабур, Сура, Хузал, Нехар Пекод и т. д.

Здесь издавна жили армянские евреи, вавилонские евреи, иранские евреи и т. д. Евреи жили в Вавилонии, в Мидии, Эламе, Хузистане и Сузиане. В зависимости от Сасанидов были также Хиджаз и Химьяр.

Сасаниды использовали зороастризм, получивший статус государственной религии, для укрепления своей власти на всей обширной территорией империи. В Талмуде имеются данные об ухудшении положения еврейской общины Вавилонии в этот период[7], о мерах зороастрийского жречества, толкуемых как направленные против кашрута и еврейских обычаев захоронения мертвых[8] и даже о разрушении иранцами синагог[9]. Поэтому один из крупнейших еврейских религиозных авторитетов этого периода, Рав заявил, что евреям власть римлян предпочтительнее власти персов[10].

Если еврей объявлял себя зороастрийцем, он мог избежать подушной подати[11].

[править] История

[править] При Ардашире I

Последний представитель Арсакидов Артабан V находился в дружеских отношениях с Абба-Арикой (Рав). Иудаизм усиливался, но Ардашир, сын Папака, потомок старинного жреческого рода Сасанидов, в 227 году победил последнего Арсакида, Артабана V, и заложил основание национальной династии Сасанидов. Сасаниды, в противоположность Арсакидам, являлись фанатичными поборниками религии огня, преследуя евреев и последователей других религий[12]; «Малая хроника» утверждает, что «персы достигли власти в 245 году после разрушения иерусалимского храма и устроили гонение на евреев» (однако, по свидетельству Ибн-Дауда, во дни Ардешира евреи и персы были в дружеских отношениях). Вступление на престол Сасанидской династии совпало с эпохой творческой деятельности 1-го поколения амораим в Вавилонии — Абба-Арики и Мар-Самуила. Гибель Артабана V сильно опечалила Абба-Арику[13].

Основатель династии Сасанидов, Ардашир, едва только упрочил свое государство, издал, по утверждению Малой Хроники, несколько суровых эдиктов против евреев и иудаизма, а маги-огнепоклонники (гебры) воздвигли при нём гонения на евреев, которые были лишены права занимать административные должности[14]; им было также воспрещено зажигать в персидские праздники огонь[15].

Р. Кагана говорит: «До сих пор персы (парфяне) дозволяли евреям чинить смертную казнь, ныне же этого больше не разрешают»[16].

Евреи больше не назначались смотрителями каналов («роше-нагаре») и не допускались к придворной службе (гезирпата, gezir paiti); впрочем, евреи полагали, что они от этого только выигрывают[17]. Смотрители каналов, которые вместе с теми были и сборщиками податей, вызывали такой ужас среди населения[18], что евреи якобы были рады избавиться от подобной должности.

Когда р. Иоханану, наиболее чтимому амораю в Эрец-Исраэль, принесли известие, что маги («хабрин» — геберы) появились в Вавилонии и завоевали её, он испугался и упал в обморок, предчувствуя горькую участь, которая постигнет его вавилонских собратьев; когда же ему сказали, что они охотно берут взятки, он сразу успокоился[19].

Персы чинили препятствия евреям во всех делах, касавшихся убоя скота, общественных бань и кладбищ.

В известные персидские праздники гебры запрещали евреям зажигать огонь в домах[20]; они не допускали исключения даже для больных[21]. Когда Рабба бар-бар-Хана заболел и у него из дома «хабер» унес свечи, он, говорят, воскликнул: «Всемилосердый Боже, или под твоим кровом, или под кровом детей Исава (Рима)!» Противоположность этого мнения взгляду р. Хии, считавшего особой милостью Бога, что евреи нашли в Вавилонии убежище от Рима, объясняется тем, что только с появлением геберов настали в Вавилонии плохие времена. На вопрос патриарха Иегуды II, обращенный к Леви, о характере вавилонских жителей тот ответил, что персы подобны войску дома Давидова, а «хабрин» (маги-гебры) подобны демонам ада[22].

Насколько сильно было впечатление, которое Ардешир произвел на воображение евреев, можно судить по Апокалипсису Илии, который относится, вероятнее всего, к войне Ардешира с римлянами.

[править] При Шапуре I

При Шапуре I положение евреев немного улучшилось. Войны с Римской империей и с соседней Пальмирой отвлекали его от преследования евреев и христиан. Шапур оказал покровительство Мани, происходившему из иудеохристианской секты элкасаитов.

Шапур оказывал благоволение аморе Самуилу, который вообще был сторонником новой династии[23]. Шапур заверил Самуила, что в войнах с римлянами он не убил ни одного еврея, исключая 12 000 евреев в Мазаке, Каппадокия, ведших против него наступательную войну; Самуил, принимая во внимание факт вооружённого сопротивления евреев, не выполнил при известии об этом траурных обрядов[24].

Около 250 года «евреи в Вавилоне процветали (под влиянием манихейства) под властью персидского царя Шапура I».

При Шапуре происходила война с римлянами из-за обладания богатыми побережьями Евфрата, густо населёнными евреями. Р. Иоханан метко заметил, что «Холван, Адиабена и Нисибис — три ребра, которые, по описанию пророка Даниила, зверь держал в зубах и то глотал, то выплевывал»[25]. Персы наступали, пока Оденат, правитель Пальмиры, не двинулся против них и не отобрал всех их завоеваний в 261 году. Ему же приписывают разрушение Нагардеи[26]. Его женой была Зеновия, по некоторым данным, иудейская прозелитка.

[править] При Бахраме I

Бахрам казнил Мани, и, возможно, аналогично преследовал евреев.

В 275 году некий Генива, ученик Равы, столь сильно досаждал эксиларху, что тот обратился за советом в Эрец-Исраэль к законоучителю Эл‘азару бен Пдату. Тот посоветовал набраться терпения. Вскоре после этого Генива был казнен сасанидскими властями. Генива так интерпретировал Пр. 8:15: лишь те, кто владеет знанием Торы, могут стоять у власти, из чего следует приоритет раввинов перед эксилархом.

[править] При Шапуре II

О положении евреев при Шапуре II (309380) имеются противоречивые сведения. Мать Шапура II, Ифра Ормиз, известна своей благосклонностью к евреям; она соблюдала некоторые еврейские законы[27].

Из северной Армении, где существовали еврейские поселения ещё со времени Навуходоносора, Шапур II, по преданию, переселил тысячи евреев. Армянские авторы сообщают, что были взяты в плен около 70 000 евреев в Армении и поселены в основном в Исфахане.

Христианские авторы обвиняли евреев в том, что по их наущению по приказанию Шапура были убиты 22 епископа[28].

«Малая Хроника» рассказывает, что, когда p. Гуна был эксилархом, а Рабба главой Академии, Шапёр пошёл на Низибис и покорил его. Рабба бар-Нахмани, глава Академии в Пумбадите (умер в 331 году), пал жертвою гонения. Его обвинили в том, что 12 тысяч учеников, которые собирались два раза в году для обычных занятий («калла»), делали это только во избежание уплаты податей[29]. Рабба бежал и пропал без вести. Его преемники, р. Иосиф Слепой и Равва (следовавший за Аббаии) пользовались благосклонностью царицы-матери Ифры Ормиз[30], что, впрочем, не помешало заключению Раввы по пустому обвинению в тюрьму[31]. Рабба и, ещё более, его ученики Аббаии и Равва считаются основателями талмудической диалектики, практиковавшейся в Пумбадите. После председательствовавших Аббаии и р. Иосифа, лишь весьма короткое время, во главе Пумбадиты стал знаменитый Равва; в его дни это была единственная уцелевшая в Вавилонии еврейская академия, так как академия Суры тогда уже перестала существовать. Впрочем, р. Папа основал через некоторое время близ Суры новую школу в Нареше, которую потом перенесли сюда, где она при р. Аши достигла высокого развития.

В войне, которую предприняли император Юлиан Отступник и в которую были вовлечены Месопотамия, евреи, невзирая на дружелюбное отношение к ним Юлиана (перед отправлением на войну Юлиан обратился к еврейским общинам с циркулярным посланием, в котором извещал их, что «он бросил в огонь еврейские податные списки»), стали, вероятно, на сторону Сасанидов. Небольшой городок Бирта (Битра)[32], был оставлен жителями-евреями, и в отмщение за это римляне сожгли его.

Та же участь постигла и более значительный город Фируз-Шабур, который также имел значительное еврейское население.

Махуза близ Ктесифона, родина Раввы, где находилась и его академия, тоже была превращена в пепел, без сомнения вместе со многими другими городами, населёнными евреями.

Юлиан выказал свое уважение евреям в Харране (Charrae), когда посетил этот город для участия в мистериях[33].

Когда Юлиан провозгласил о своем намерении восстановить еврейский Храм в Иерусалиме, местный лжемессия призвал евреев Ктесифона следовать за ним в Святую землю. Это мессианское движение было жестоко разгромлено сасанидскими властями[34].

[править] При Шапуре III

Шапур III (385389) относился терпимо к евреям и к их религиозным обрядам.

[править] При Иездегерде I

Иездегерд I Злой (399420) отличался широкой терпимостью и стремился, хотя безуспешно, к ослаблению влияния жреческого сословия; в числе его приближенных были и еврейские ученые: р. Аши, Мар Зутра, Амемар и Гуна бен-Натиш. Он был проникнут большим уважением к иудаизму и был знаком с учением еврейской религии.

Сам он, как сказано выше, был женат на еврейке Шушандухт, дочери р. Гуна бен-Натан.

Главы Академии, р. Амемар в Нагардее, Мар Зутра в Пумбадите и р. Аши в Суре, подверглись грубому обхождению со стороны гофмаршала, когда дожидались аудиенции во дворце[35].

[править] При Бахраме V

Бахрам V был сыном еврейки, и при нём, видимо, укрепись и возникли еврейские общины ряда городов, в том числе в Хорезме. Недаром, Феодорет (II, 264) говорил, что Вавилония заселена евреями.

Один его брат Нарсе, был главнокомандующим армии, а другой, Шапур, стал царём Армении.

[править] При Иездегерде II

С воцарением Иездегерда II (439459) гонения на евреев возобновились с прежней силой, особенно в последние годы его царствования, когда им в 455 или 456 году запрещено было соблюдение Шаббата[36]. Сообщается даже об эдикте Иездегерда, запрещающем произносить молитву Шма Исраэль. Недаром сложилась легенда, что вслед за молитвами главы академий, Mapa бар p. Аши, Иездигерд II был проглочен змеёй.

[править] При Перозе

Пероз (Фируз) Злодей (‎460484) превзошёл отца в гонениях и преследованиях евреев. По доносу, будто евреи в Исфахане убили двух магов, Пероз приказал казнить половину еврейского населения Исфахани, отобрать еврейских детей и воспитывать их в Horworm — храме огнепоклонников[37].

В 471 году были казнены эксиларх Гуна Мари бен-Мар Зутра и учёные Амемар бен-Янка и Мешаршиа бен-Пакуд.

Талмудические школы были закрыты, еврейские суды упразднены[38].

В целом эти гонения в ЕЭБЭ описываются следующим образом:

Евреи Испагани были обвинены в том, что они живьем содрали кожу с двух магов (Hamza, изд. Gosswaldt, 56), и половина еврейского населения Испагани была умерщвлена, a дети были отданы огнепоклонникам. Но и в Вавилонии продолжались гонения. Фируз «Нечестивый» (Хуллин, 62б) предал смерти эксиларха Гуну Мари, сына Мар-Зутры I; евреи, подпавшие под непосредственную власть персов, пережили мучительный 468-й год, который в Талмуде назван «Годом разрушения мира» (Brüll, Jahrb., Χ, 118). С этого по 474 год последовал целый ряд жестоких преследований, напр. разрушение синагог, запрещение изучения еврейского закона, насильственное водворение еврейских детей в храме огнепоклонников, заключение и казнь Амемара бен-Мар Янука и Машаршии. Возможно, что и разрушение Суры (Шаббат, 11a) относится к этому времени.

По одной из версий, результатом этих гонений было переселение вавилонских и персидских евреев в Индию под руководством Иосифа Раббана.

В 482 году в крепости Двин восставшие армяне объявили Саака Багратуни правителем Армении. Он оказывал помощь историку Мовсесу Хоренаци, который, отмечал еврейское происхождение рода Багратуни.

[править] При Каваде I

В царствование Каваде I (488531) возникла секта маздакитов, сторонников общности имущества и жён. Больше всего этот социальный переворот отозвался на участи евреев. В тесной связи с этим стоит восстание вавилонских евреев под главенством эксиларха Мар Зутры II (см. Восстание евреев во главе с Мар-Зутрой II).

Около 501 года появился Маздак, который был уроженцем Ирака; его учение имело там особый успех. Маздакизм должен был сделать жизнь невыносимой, особенно для евреев, которые ревностно охраняли чистоту семейной жизни. Чтобы сломить гордость персидских магнатов, Кавад стал адептом новой религии и, хотя был свергнут ими, но, вернувшись к своему престолу при помощи простонародья, остался ярым приверженцем новой веры. К счастью, евреи в то время имели энергичного эксиларха Гуну V, которому удалось до некоторой степени защитить своих единоверцев от этого зла. Когда он в 508 году умер, представителем эксилархата на время малолетства сына его был назначен его шурин Пахда, который впоследствии не захотел уступить сан эксиларха законному наследнику по достижении им совершеннолетия. Пахда был, однако, окончательно устранен царем благодаря стараниям деда 15-летнего наследника — Мар-Ханины, главы академии (около 511 года). В это время иудаизм был, вероятно, сильно тесним маздакизмом, и потому юный эксиларх Мар Зутра II собрал вооруженный отряд из 400 человек для защиты евреев. Ему удалось удержать свою независимость в продолжение 7 лет и собирать налоги даже с нееврейского населения Ирака. Решительные меры, принятые царём, положили конец этому маленькому еврейскому государству: Мар Зутра II в возрасте всего 22 лет и его престарелый дед Мар Ханина были распяты на мосту Махузы, еврейской столицы (520); сын Мар Зутры, ещё ребенок, Мар Зутра III, был отвезен в Эрец-Исраэль, где сделался «рош-пирка» (главой школы).

Кавад (или преемник его Хозрой-Нуширван) ввёл добавочный налог и обложил всех евреев и христиан в возрасте от 20 до 50 лет подушною податью.

[править] При Хосрове I

Хозрой (Хосрой) I Ануршиван (531577) был врагом как маздакитов, так евреев и христиан. В борьбе с христианами он помог Сайф Зу Язану выбить их из Йемена.

[править] При Ормизде IV и Бахраме Чубине

При Хормизде (Гормузе) IV (578590) гонения на евреев усилились (еврейские законоучители Пумбедиты вынуждены были бежать в арабские владения), и, когда его полководец Бахрам Чубин сверг его с престола, евреи стали на сторону Бахрама:

При Гормизе IV (578—590), когда наступил «конец владычеству персов», как выражается Шерира, гонения опять возобновились: академии были закрыты, и многие ученые переселились из Пумбадиты в Фируз-Шабур близ Нагардеи, так как последний находился под владычеством арабов (около 581 года). Поэтому евреи способствовали восстанию, поднятому Барамом Чубином против Гормиза, как рассказывает Феофилакт Симокатта (том VII, стр. 318, боннское изд.).

[править] При Хосрове II

После падения Бахрама, свергнутого Хосроем II (591628) с помощью жреческой партии (помощь ему оказал и арабский князь ан-Нуман III ибн аль-Мунзир, имевший еврейские корни), евреи жестоко поплатились.

В начале своего царствования он жестоко расправился с евреями за поддержку, оказанную ими его предшественнику Бахраму, похитившему престол у его отца; но когда порядок в Персии был восстановлен, преследования прекратились.

Экзилархи снова вступили во власть, и школы Суры и Пумбадиты процветали под руководством Мар бар-Гуны и Мар бар-Дими.

Когда Фока убил византийского императора Маврикия, зятя Хосрова, последний объявил войну византийцам.

Евреи Сирии и Палестины, много терпевшие от христиан, охотно примкнули к персам. Во главе евреев встал Нехемия бен Хушиэль (см. Восстание евреев против Ираклия). Вениамин из Тивериады вооружил многочисленный отряд. К нему присоединились евреи Галилеи и Южной Палестины.

В 614 году персы при помощи еврейских отрядов взяли приступом Иерусалим. Вместе с персами евреи совершали набеги и на другие палестинские города. Эти походы навели ужас на христиан, и многие из них из страха приняли еврейство. Около 14 лет продолжалось владычество персов в Палестине. Сначала евреи надеялись, что их союзники персы предоставят им свободное самоуправление в Святой Земле; но вскоре им пришлось разочароваться в своих надеждах. Персидские военачальники обременяли их налогами. Недовольство евреев дошло до того, что они решили сблизиться с византийским императором Ираклием, который старался расположить к себе евреев, чтобы успешнее бороться против своих врагов — персов. Император заключил с евреями союз, обещав им разные льготы и безнаказанность за прежние нападения на христиан.

При Хосрове выдвинулся полководец Смбат, сын Мануила Багратуни.

[править] Закат династии

Положение евреев при последних Сасанидах практически неизвестно, но вероятно оно было тяжелым, так как евреи поддержали арабов. Рассказывают, что будто бы начальник сурской школы Мар Исаак привёл на помощь арабам целую армию в 90 000 человек.

В 642 году армия Сасанидов была разгромлена арабами.

Договор арабов о завоевании был подписан в городе Дабиль, на границе с Арменией, с «магами [зороастрийцами] и евреями»[39].

Первым эксилархом эпохи владычества арабов был Бостанаи. По преданию, халиф Омар I выдал за него замуж Дару, дочь Хозроя II[40]. По данным Авраама ибн-Дауда, это была дочь Иездегерда III[41]. По «Maaseh Bostanai» высокое покровительство оказал Бостанаи не Омар, а Али.

[править] Источники

  1. History of al-Tabari Vol. 4, The: The Ancient Kingdoms, 688
  2. Sasan
  3. The History of al-Tabari Vol. 4: The Ancient Kingdoms, 689
  4. Baha'u'llah's Family Line
  5. Bahram V Gaur (Gur) (Shah) of PERSIA
  6. Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. СПб. 1851
  7. БК. 117а
  8. Иев. 63б
  9. Иома 10а
  10. Шаб. 11а
  11. «Nedarim», 62b
  12. ср. Созомен, кн. II. гл. 1)
  13. Иер. Пеа, I, 15; Абода Зара, 10б
  14. ср. Таанит, 20а
  15. Санг., 74; Гиттин, 17; Scheeltot, 42
  16. Баба Кама, 117а
  17. Таанит, 20а
  18. ср. Сангедр., 25б
  19. Иебамот, 63б
  20. Сангедрин, 74б; ср. Scheeltoth di r. Achai, § 42
  21. Гиттин, 17а
  22. Кидд., 72а
  23. Шаб., 156б
  24. Моэд Катон, 26а
  25. Киддушин, 72а; см. кн. Дан., 7, 5
  26. Г. П. Хаес, היהודים נתדמור, Гашилоах, XIV, 547—549
  27. Нидда, 20б
  28. Созомен, II, 8; Burkhardt, Die Zeit Constantins des Grossen, 2-e изд., 1880, стр. 90
  29. см. Баба Меция, 86а
  30. Баба Батра, 8а и 10б; Таанит, 24б; Нидда, 20б; Зебахим, 116б
  31. Берахот, 56а
  32. Созомен III, 20
  33. Bar-Hebraeus, Chronicum Syriacum, ed. Kirsch, I, 65
  34. КЕЭ, том: 1. Кол.: 591–594.
  35. Кетубот, 61а
  36. Седер Таннаим ве-Амораим и послание р. Шериры Гаона
  37. Hamza al-Isfachani, ed. Gottwaldt, p. 56
  38. Седер Таннаим ве-Амораим
  39. al-Balādhurī, Futūḥ al-Buldān (1318 A.H.), 280; Yāqūt, Muʿjam, S.V. Dabīl
  40. Гаи Гаон в Schaare Zedek, 3, и христианские источники у Richter’a, Arsaciden, 554
  41. Авраам ибн-Дауд в Sefer ha-Kabbalah у Neubauer’a, Med. Jew. Chr., 1, 64
Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты