Персидско-иудейские отношения
Персидско-иудейские отношения — отношения Иудеи и Ахеменидской персии, Парфянского царства и Сасанидской персии.
История[править]
Персов в Библии первым упомянул Иезекиил, ккоторый знает персов только в качестве наемников на службе у Тира[1], из чего можно сделать вывод, что древний Израиль слабо был связан с Ираном.
Основатель персидской империи Кир Великий разрешил евреям, переселенные в Месопотамию Навуходоносором II, возможность вернуться в Иудею. Впрочем, Иудея не вернула независимость, она стала часть персидской империи как Йехуд Медината[2], а население было обложено тяжелыми налогами[3].
Пророк Исаия называет Кира помазанником Бога, служителем истинного Бога, хотя и не познанного им[4].
Была даже учреждена особая должность представителя еврейских интересов при царском дворе[5].
Дальнейшие отношения Йехуд Медината с персидскими царями слабо освещены в Библии, они стали враждебными, что отражает книга Юдифь. Артаксеркс III изгнал часть мятежных евреев в Гирканию. Характерно, что евреи в целом положительно восприняли завоевание Александром Македонским.
В Талмуде сообщается о парфянской делегации, посланной ко двору иудейского царя Александра Янная[6] (сообщение о «важных персонах из персидского царства [в гостях] у царя Александра Янная» свидетельствует об общности интересов Парфянской державы и Хасмонейского царства).
В 129 г. до н. э. селевкидский царь Антиох VII Сидет предпринял поход против парфян вместе с иудейским князем Гирканом I.
В 40 г. до н. э. Парфия вторглась в Сирию и стала участником борьбы Антигона против Ирода. В сущности, это было частью борьбы Парфии с Римом (при помощи парфян Антигон II). Ирод Великий принял сторону римлян, соответственно все противники Рима в Иудеи стали сторонниками Парфии. В это время связи Иудеи с Парфией были очень тесны, — туда прибыл Гиркан II, парфяне упоминаются в «Деяниях» в числе паломников в Иерусалим и т. д. В самой Парфии очевидно проживало многочисленное еврейское население. Торжественная встреча, которую устроили несметные массы евреев Вавилонии отстраненному Гиркану II (ИД 15, 14-15), говорит об их политической активности.
Евреи занимались торговлей, перевозя товары из Парфии в Римскую империю и обратно.
Когда Калигула приказал сирийскому наместнику Петронию поставить его статую в Иерусалимском Храме, последний пришел в замешательство, вызванное не только его относительным знакомством с еврейской культурой, но и страхом перед возможной отрицательной реакцией евреев Востока. По словам Филона Александрийского, «отряды евреев на другой стороне Евфрата устрашили его [римского наместника]. Не только по слухам, но и из собственного опыта он знал, что евреи обосновались в Вавилонии и во многих других персидских странах».
Иосиф Флавий утверждает, что иудейский царь Агриппа II пытался отговорить евреев от восстания предупредив их, что им не следует ждать помощи ни от Парфии, ни от парфянских евреев.
Во время Второй Иудейской войны Иудея и Парфия всё же оказались в одних рядах против римлян.
Вера в помощь парфян продолжалась. Об этом свидетельствуют слова рабби Шимона бар Йохая: «Как увидишь персидского коня, привязанного у гробов Страны Израиля, приготовься [к приходу] Царя Мессии».
События в Персии в течение III веков — как связанные с переменами в области государственного строя и религии, так и происходившие на поле боя — произвели огромное впечатление на современников: тревоги и опасения мудрецов, вызванные этими потрясениями, заметны в очень многих тематических фрагментах из Вавилонского Талмуда. Мы уже приводили предупреждение рава Каганы, заключающее в одной фразе весь страх перед ущемлением юридической автономии еврейской общины после прихода к власти Сасанидов90. Если прежде евреи поддерживали Парфянское царство в его борьбе с Римской империей, то падение династии Аршакидов и новая политика Сасанидов побудили еврейских мудрецов изменить свою позицию. Переворот, произошедший в сознании определенной части еврейской общины, отражен в следующем отрывке:
«Сказал Рабба бар Бар Хана: сказал рабби Йоханан от имени рабби Йегуды, сына рабби Илая: “В будущем Рим побежден будет Персией! (Учим это по правилу) каль ва-хомер (от более легкого к более строгому): если Первый Храм построили сыны Шема (Сима) и разрушили его халдеи (вавилоняне) — и (тогда) побеждены были халдеи персами, то Второй Храм построили (сами) персы и разрушили его римляне — разве не тем более побеждены будут римляне персами?!” Сказал Рав: “В будущем Персия побеждена будет Римом!” Спросили его рав Кагана и рав Аси: “Строители (Храма) будут побеждены разрушителями?!” Ответил им: “Да, ибо так предопределено Царем (Богом)!” Но некоторые передают, что ответил им (иначе): “Они (персы) тоже разрушают синагоги”».
Таннай рав Йегуда бар Илай, один из учеников рабби Акивы, лично переживший трагедию восстания Бар Кохбы, ожидает поражения Рима от Персии (подразумевается Парфия); через два поколения Рав считает, что все произойдет как раз наоборот. Когда Рав беседует с равом Кагана и равом Аси, «Персия» уже превратилась в Сасанидскую державу, и его опасения перед новой Персией смешиваются с плачем о смерти Артабана, последнего парфянского царя (Авода Зара 106). Невозможно установить, является ли второй вариант ответа, объясняющего позицию Рава, — «Они (персы) тоже разрушают синагоги» — отражением действительных событий, случившихся уже в первые дни Сасанидского царства, т. е. во времена Ардашира I и Шапура, или же это высказывание интерполировано Талмудом в качестве пояснения к утверждению Рава после событий, происходивших в Персии в конце III века, а главное, во времена гонений Картира.
В конце III века мудрецы постепенно проникаются сознанием опасности, грозящей еврейской общине Вавилонии со стороны маздеистской жреческой иерархии96. Следующий рассказ наглядно иллюстрирует вмешательство маздеистов в частную жизнь евреев, а также передает те выводы, к которым пришли мудрецы под влиянием начавшихся гонений:
«Когда Рабба бар Бар Хана болел, пришли к нему рав Йегуда и мудрецы, чтобы узнать о его здоровье... В это время пришел маг (хаббара) и забрал у них свечу. Сказал [Рабба бар Бар Хана]: “О, Милосердный, или в твоей тени, или в тени сына Исава (под властью Рима)!” (Неужели можно) сказать, что римляне лучше персов?! Ведь учил рабби Хия: “Что имеет в виду Писание: ‘Бог понимает путь ее (премудрости), и Он знает место ее’ (Иов 28:23)? — Знает Святой, Благословен Он, что Израиль не может понести гонения римлян, и отправил их в Вавилонию”. Не трудно (разрешить это противоречие между словами Рабба бар Бар Хана и рабби Хии). Это (слова рабби Хии) сказано прежде, чем пришли маги (хаббары), а это (слова Рабба бар Бар Хана) — после того, как пришли маги в Вавилонию».
В царствование Йездигерда II и Пероза гонения на евреев возобновились, о чём рав Шрира Гаон приводит следующее сообщение:
«(И после него) рав Нахман бар рав Гуна, и умер он в 766 г. (455 г. н. э.) во время гонений (шмад), когда Йездигерд отменил (празднование) субботы. И объявили мудрецы пост и послал на него Святой, Благословен Он, крокодила и проглотил его (Йездигерда) на ложе его и прекратилось гонение... и во дни того рава Саммы в (месяц) Тевет 791 года (470 г. н. э.) схвачены господа наши Мари бен мар Енука и Гуна Мари, сын экзиларха и их родственник Бен Пакуд. И в (месяц) Адар того же года был убит господин бар Амеймар. В 795 (474 г. н. э.), когда умер рава Туспаа, были закрыты все синагоги в Вавилонии, и все еврейские дети были переданы магам».
Около 531 года персы подавили восстание евреев Махозы, и уцелевшая часть семьи экзиларха бежала в Иудею.
В 614 году персы при помощи еврейских отрядов захватили Иерусалим. Иудею возглавил Нехемия бен Хушиэль. Однако затем персы обманули евреев, помогавшим им в войне с Византией, и ликвидировали иудейскую «автономию».
В итоге персы проиграли сначала Византии, а затем арабам, которым помогли евреи. Арабы сокрушили Персию, а халиф Омар I выдал за еврейского князя Бостанаи замуж дочь свергнутого персидского царя.
Источники[править]
Шаблон:Древнееврейская дипломатия
