Иракские евреи

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Иракские евреи

Народ
Ezekial's-Tomb-at-Kifel.jpg
Язык иврит, арабский
Религия иудаизм
Численность 450 тысяч человек
Страны проживания Израиль
Близкие народы Лахлухи
Еврей-ткач, 1918 год.
Члены спортивного общества Маккаби.
Iraq Jewish Community.

Иракские евреи (Вавилонские евреи, ивр.: יֵהוּדִים בָּבלִים) — евреи, исторически проживавшие на территории исторической Месопотамии и современного Ирака[1][2].

Содержание

[править] Общая характеристика

В эпоху Талмуда, когда вавилонское еврейство переживало наивысший рассвет, источники доходов евреев в Вавилогии были разнообразны; главными профессиями были земледелие, ремесленный труд, торговля и промышленность; жители долин занимались хлебопашеством, виноградарством и огородничеством, рыли каналы для орошения своих полей и сооружали запруды и плотины от наводнений[3], занимались скотоводством, рыболовством и птицеводством.

Среди ремесленников встречались плотники, кузнецы, золотых дел мастера, ткачи (вавилонские ткани чрезвычайно славились), красильщики, портные[4], сверлильщики жемчуга — представители разных производств, от кожевников до парфюмеров. Среди вавилонских евреев немало было чёрнорабочих, например — гребцы, кормчие, носильщики, дровокаты и дровосеки и даже наёмные воины[5].

Многие евреи занимались торговлей; их торговые сношения простирались по всей стране и далеко за её пределами. Лен и шерсть, пшеница и вино транспортировались на лодках по судоходным рекам в порты и на ярмарки. Многие евреи отправлялись с товарами в дальние страны, производители сикеры, местного напитка, рассылали свой продукт по городам; существовали также мелкие торговцы, лавочники, коробейники, которые, впрочем, не пользовались уважением[6], затем посредники-комиссионеры, получавшие комиссионных 4%[7], врачи, фельдшера, землемеры[8], писцы и нотариусы. Менялы производили операции с переводами на разные города. Торговые сделки, запродажные записи и условия составлялись в суде, заносились в книги за подписью свидетелей, которая удостоверялась судьею.

[править] История

[править] Древнее время

Именно на территории Ирака, в городе Ур Халдейский родился еврейский патриарх, от которого по преданию происходит еврейский народ, — Авраам. Жители Ханаанафиникийцы, считали, что их предки перешли на побережья Средиземного моря с побережья Персидского залива. По каким-то причинам, эти племена, ставшие далёкими предками евреев, стали мигрировать из Месопотамии в Сирию, в Эрец-Исраэль, и далее в Египет.

Недаром, с точки зрения Великого Израиля, Земля Израиля должна доходить до Евфрата.

Уже после Исхода из Египта, и обоснования евреев в Ханаане, возможно начались торговые контакты с территорией современного Ирака, особенно усилившиеся во времена расцвета Израильского царства при Давиде и Соломоне[9].

Крупные насильственные перемещения евреев из Иудейского и Израильского царств происходившие во время Ассирийского пленения и Вавилонского пленения, привели к возникновению на территории Вавилонии крупной еврейской диаспоры.

Из ассирийских документов следует, что некоторые евреи были приняты в ассирийскую армию. В одном из документов Саргона упоминается о присоединении к колесничному войску 50 или 200 колесниц, взятых при захвате Самарии. Возможно, что упомянутые среди других воинов «самаритяне» — изгнанники Израильского царства. На одном из барельефов царского дворца в Ниневии изображены царские стражники, одна из групп которых облачена в одежды, напоминающие одежды защитников Лахиша на барельефе в том же дворце; на этом основании некоторые исследователи допускают, что это еврейские воины. В документах встречаются высокопоставленные чиновники с еврейскими именами: царский колесничий (около 709 г. до н. э.), царский телохранитель, главный ревизор царских счетов. Один из ассирийских документов 8 в. до н. э. из Гозана, где жили изгнанники, подписан двумя высокопоставленными чиновниками с типично израильскими именами — Пеках и Недавьяху, а в сообщении 7 в. до н. э. об экономическом положении в Гозане названы два высокопоставленных чиновника казначейства, носящие имена — Палтияху и Нерияху[10].

В 685 г. до н. э. в Вавилоне открылся крупнейший банковский дом евреев-олигархов клана Эгиби (Якова?).

В 539 г. до н. э. персидский царь Кир Великий разрешил вавилонским евреям в Эрец-Исраэль, однако значительная часть евреев осталась в Вавилонии.

Некоторые евреи, такие как Мордехай или Нехемия сумели достигнуть в Ахеменидской державе высокие государственные должности.

В Ниппуре был найден архив торгового дома олигархов Мурашу,вероятно также евреев, занимавшейся коммерческой деятельностью (464 или 455403 гг. до н. э.). В этих документах упоминаются несколько десятков евреев, главным образом — земледельцев, арендаторов, кредиторов и чиновников. Документы из архивов Мурашу позволяют сделать вывод о массовом заселении переселенцами из различных областей, включая переселенное население Иудеи, сельскохозяйственного района Ниппура в центре Вавилонии; этот район сильно пострадал во время войн между Вавилоном и Ассирией в 7 в. до н. э. Поселение Тель-Авив (где пророчествовал Иехезкель) находилось на реке Квар, то есть на канале Нар Кабару, проходившем через город Ниппур.

Вавилонские евреи, таким образом, издавна были заняты в сельском хозяйстве, ремёслах, торговле и т. д. В целом евреи сохранили свою религиозную самобытность, хотя такие имена как Эсфирь (явно, Астарта) или Мордехай (явно, Мардук) возможно указывают на определённое языческое влияние.

[править] Античное время

В 331 г. до н. э. Вавилонию, в то время находившуюся под власть персов, завоевал Александр Македонский. Как сообщает Иосиф Флавий, авилонским и мидийским евреям Александр дал привилегии. Тем евреям, которые пожелают вступить в его войско, Александр предоставил право жить по законам иудаизма, и освободил от работ в Шаббат[11]. После гибели Александра, Вавилония вместе с другими территориями отошла к его военачальнику Селевку. При Селевкидах евреи продолжали процветать.

Около 220 г. до н. э. еврейский отряд участвовал в обороне Вавилонии против вторгшихся в неё галатов[12].

В 120 г. до н. э. Вавилония подпала под власть державы Аршакидов (250 г. до н. э.224 г. н. э.).

Антиох III (241 г. до н. э.187 г. до н. э.) поселил значительное число вавилонских евреев в качестве колонистов в своих западных владениях с целью парализовать революционные тенденции, тревожившие те края[13].

Парфяне благожелательно относились к евреям. Иудея под властью Хасмонеев и Парфянская империя были взаимно заинтересованы в разгроме Селевкидов. Талмуд сообщает о парфянской делегации, посланной ко двору иудейского царя Александра Янная.

Среди других азиатских правителей римский рескрипт в пользу евреев дошел и до Арсака[14], неизвестно правда, какого именно. Вскоре после этого сирийский царь Антиох Сидет (159 г. до н. э.129 г. до н. э.) предпринял поход против парфян вместе с иудейским князем Гирканом I; когда союзные армии победили парфян (в 129 г. до н. э.) у p. Заба (Lykos), царь сделал днёвку на двое суток ввиду того, что на эти дни пришёлся Шаббат и Шавуот[15].

После завоевания Иудеи Римом, евреи Эрец-Исраэль возлагали надежды на вавилонское еврейство и Парфию в борьбе с римлянами.

В 40 г. до н. э. слабохарактерный иудейский царь Гиркан II попал в руки парфян, которые передали его Антигону, который отрезал ему уши с целью сделать его непригодным к первосвященству[16]. Впоследствии, когда Ирод Великий достиг власти, он, остерегаясь назначить на пост первосвященника какого-нибудь представителя знати, нарочно послал в Вавилон за неким Ананелем, простым священником, и поручил ему первосвященство[17].

Филон Александрийский говорит ο значительном числе евреев, живущих в Вавилонии[18].

Между 2025 годами два брата, — Анилай и Асинай, — из города Нехарде‘а создали еврейское государство в Вавилонии и управляли им в течение 15 лет. При подавлении этого восстания было убито 50 тысяч евреев.

Приблизительно в 30 году Хеленей Ха-Малка, царица Адиабены, вместе со своим сыном Изатом I перешла в иудаизм.

Вавилонские евреи совершали паломничества в Иерусалим на время праздников, и даже иногда приносили первые плоды своей страны в Иерусалим[19].

Во время Первой Иудейской войны адиабенские евреи принимали участие в войне с римлянами.

После разрушения Иерусалимского Храма Иосиф Флавий написал обращение «к нашим братьям за Евфратом», в котором, выступая с проримских позиций, пытался снять с Рима ответственность за войну в Иудее.

Евреи продолжали в Вавилонии заниматься сельским хозяйством, промышленностью и торговлей. Производство льняных изделий было широко распространено[20]; также выделывалась особая вавилонская пурпурная ткань[21], в торговле была известна под именем «Ваbylonicum». Эти изделия вывозились евреями в Александрию. Вавилонские евреи принимали участие в иностранной торговле, которая в наиболее раннюю эпоху сосредоточивалась в Селевкии и Ктесифоне.

В 115 году римский император Траян захватил Месопотамию, в том числе иудейскую Адиабену. Местные евреи подняли восстание[22], которое перекинулось на еврейские диаспоры в Римской империи, началась Война Квиета, в результате которой новый император Адриан вынужден был отказаться от Месопотамии. Тем не менее, в ходе войны тысячи вавилонских евреев погибло.

Когда началась подготовка к новому антиримскому восстанию, р. Акиба бен-Иосиф совершил путешествие в Нагардею и Газаку[23], очевидно с целью рекрута еврейских воинов. Хотя прямых сведений об участии вавилонских евреев в восстании Бар-Кохбы нет, но оно очевидно имело место — евреи диаспоры поступали в ряды войск Шимона Бар-Кохбы[24]. Однако утверждение «Юхасина», будто бы Шимон Бар-Кохба вёл войну против римлян и в Месопотамии вероятно ошибочно, и является отголоском войны при Траяне. Впрочем, нельзя исключить и того, что Шимон Бар-Кохбы мог участвовать и в двух войнах, сначала при Траяне, а затем при Адриане.

После подавления восстания Бар-Кохбы в Вавилонии были открыты первые иешивы.

Вавилонские евреи играли важную роль в торговле шёлком, являвшимся во времена Римской империи одним из важнейших предметов международной торговли: поступая с Дальнего Востока, он прибывал из Вавилонии для переработки в ткацкие мастерские Эрец-Исраэль и Сирии, откуда доставлялся в Рим.

До разрушения Храма учение фарисеев оказывало незначительное влияние на еврейство Вавилонии. Известны только два авторитетных фарисея, живших в Парфянской державе. Первые раввинские иешивы были основаны в Вавилонии лишь после восстания Бар-Кохбы местными законоучителями, получившими образование у учеников рабби Ишма‘эля бен Элиша , бежавшими в Вавилонию от преследований римлянами.

Около 135 года Ввавилонии появились наси — «князя изгнания» (реш-галут — «глава пребывающих в изгнании»). Первым реш-галутом был Нахум (Нахунья).

Эксиларх (по-арамейски реш галута, `глава пребывающих в изгнании`), глава еврейской общины Вавилонии, и наси, возглавлявший Синедрион в Эрец-Исраэль после падения Иерусалима, сотрудничали не только в вопросах религии и культуры, но и в решении экономических проблем.

Около 140 году р. Хананья, племянник р. Иошуи, переселился в Вавилонии и основал школу в «Негар-Пекоде» или «Негар-Пекоре» (вероятно, так назван по имени парфянского вождя Пакора). Вслед за подавлением восстания Бар-Кохбы и прекращением сообщения с Эрец-Исраэль р. Хананья приступил к составлению календаря, что до тех пор было исключительной прерогативой патриарха Эрец-Исраэль. Тогда патриарх отправил двух посланцев в Вавилонию с протестом против этого; особенный эффект произвела едкая речь одного из них, который, между прочим, сказал, что Нахунье (рош-галуте) следовало бы построить другой алтарь и Хананья, как левит, стал бы играть перед ним на арфе; перефразируя стих[25], он иронически закончил: «Теперь из Вавилонии выйдет учение и слово Божие из Негар-Пекора». Этого увещания было достаточно, чтобы вернуть народ к благоразумию и подавить раскол в зародыше.

Данный эпизод произвёл большое впечатление на народ, и ο нем сохранилось несколько сообщений[26]. Иуда бен-Батира, имевший коллегию в Низибисе, также повлиял на Хананью, чтобы тот оставил свою затею; интересно, что школа Хананьи была признана в Эрец-Исраэль очень компетентной[27]. Натан — сын или брат эксиларха — был в то время вице-председателем Синедриона в Земле Израиля. Начиная с этого периода, учащаются случаи достижения талантливыми вавилонцами высокого положения в Эрец-Исраэль. Вавилонцы хорошо сознавали свое превосходство, и один вавилонский аморай выразился по этому поводу: «Когда Тора была позабыта во Израиле, пришёл Эзра из Вавилонии и восстановил её; когда она была опять позабыта, пришёл вавилонец р. Гиллель и возобновил её, а когда она была в третий раз позабыта, пришли и восстановили её р. Хия с сыновьями»[28]. Это несколько хвастливое замечание упускало из виду то, что оба, и р. Гиллель, и р. Хия, хотя и вавилонцы по рождению, приобрели свои познания в школах Эрец-Исраэль. Тот факт, что Абба Арика (Рав), племянник р. Хии, учился в Эрец-Исраэль, был чреват важными последствиями для вавилонских евреев, так как Абба Арика был другом последнего парфянского царя Артабана IV (209226).

Со временем возросло значение вавилонских иешив городах Сура, Нехарде‘а и Пумбедита.

[править] Сасанидский период

[править] Ардешир I

В 224 году персидский царь Ардешир I основал царство Сасанидов, и Вавилония также вошла в состав его державы. Сасаниды фанатично были преданы языку пехлеви, культу Заратустры и огнепоклонничество. Впрочем, как утверждает Авраам Ибн-Дауд, при Ардешире I евреи и персы были в дружеских отношениях, как и во дни царя Шапура I (Сапора).

«Малая хроника» утверждает, хотя и не в соответственной связи, что «персы достигли власти в 245 году после разрушения Иерусалимского Храма и устроили гонение на евреев». В одном месте «Юхасина» это событие отнесено к эпохе эксиларха Нехемии, именно к 175 году после разрушения Храма. Следует читать 165 год, что соответствует 233 году христианской эры, седьмому году после перехода власти к персам. Некоторые сообщения Талмуда, относящиеся к тому времени, подкрепляют данное мнение. Так, р. Кагана говорит: «До сих пор персы (парфяне) дозволяли евреям чинить смертную казнь, ныне же этого больше не разрешают[29]. Евреи более не назначались смотрителями каналов («роше-нагаре») и не допускались к придворной службе (так называемые гезирпата, персидское — gezir paiti)[30]. Смотрители каналов вместе с теми были и сборщиками податей[31]. Упоминается ο тюремщике, но он, вероятно, находился на службе у эксиларха[32].

Таким образом, при новой власти евреи были лишены права занимать государственные должности.

Несмотря на гонения вавилонские евреи продолжали творческую работу, трудясь над толкованием Библии и Мишны, создав Вавилонский Талмуд.

Сообщается о мерах зороастрийского жречества направленных против кашрута и еврейских обычаев захоронения мертвых[33] и даже о разрушении иранцами синагог[34]. Поэтому один из крупнейших еврейских религиозных авторитетов того времени, Рав (Абба бен Айбу) заявил, что евреям власть римлян предпочтительнее власти персов[35].

Когда р. Иоханану, наиболее чтимому амораю в Эрец-Исраэль, принесли известие, что персы-маги («гебры») появились в Вавилонии и завоевали ей, он испугался и упал в обморок, предчувствуя горькую участь, которая постигнет его вавилонских собратьев; когда же ему сказали, что они охотно берут взятки, он сразу успокоился[36].

Персы чинили препятствия евреям во всех делах, касавшихся убоя скота, общественных бань и кладбищ.

Причина, почему персы притесняли евреев в этих трех пунктах, объясняется законами зороастризма. Авеста запрещает под страхом смертной казни зарывать мёртвых в землю, так как это будто бы оскверняет её, и предписывает выставлять покойников за городом на съедение хищным птицам и зверям. Затем, запрещается ритуально нечистому человеку не только окунаться в воду (что оскверняет последнюю), но даже подходить близко к ней; вот почему персы препятствовали евреям в устройстве бассейнов для очищения от ритуальной нечистоты. Наконец, маздаизм предписывает приносить от каждого зарезанного животного известную часть в жертву огню, каковое требование евреи считали равносильным принуждению к идолопоклонству.

В известные персидские праздники «гебры» (маги-огнепоклонники) запрещали евреям зажигать огонь в домах[37]; они не допускали исключения даже для больных[38]. Когда Рабба бар-бар-Хана заболел и у него из дома «хабер» унёс свечи, он, говорят, воскликнул: «Всемилосердый Боже, или под твоим кровом, или под кровом детей Исава (Рима)!» Противоположность этого мнения взгляду р. Хии, считавшего особою милостью Божией, что евреи нашли в Вавилонии убежище от Рима, объясняется тем, что только с появлением «гебров» настали в Вавилонии тяжёлые времена. На вопрос патриарха Иегуды II, обращенный к Леви, о характере вавилонских жителей тот ответил, что персы подобны войску дома Давидова, а «хабрин» (маги-гебры) подобны демонам ада[39].

В то же время в армии персов евреи, хотя, может быть, и несколько позже, встречались в качестве вольнонаёмных солдат[40].

Насколько сильно было впечатление, которое Ардешир произвёл на воображение евреев, можно судить по так намазываемому Апокалипсису Илии[41], который относится, вероятнее всего, к войне Ардешира с римлянами[42]. Еретик Мани, основатель манихейства, появился в то же время; его казнь при Шапуре упоминается Авраамом Ибн-Даудом очевидно потому, что манихейство оказало некоторое влияние на евреев.

Незадолго до победы Сасанидов среди евреев Вавилонии возникло стремление к основанию школы, которая сделала эту страну центром еврейства более чем на тысячу лет. Шерира и его последователи считают годом возвращения Рава из Эрец-Исраэль 530 год эры Селевкидов, то есть 219 год христианской эры, или, по Ибн-Дауду, 3979 год от сотворения мира. Казалось, что учёность Земли Израиля истощила себя составлением Мишны, и перенести этот законченный труд в Вавилонию стало делом лёгким. Когда Рав возвратился в Вавилонию, он уже застал Академию в Нагардее под руководством малоизвестного р. Шилы, который носил титул «рош-сидра». После смерти р. Шилы Абба-Арика, по скромности уступив ему Академию в Нагардее, сам основал подобное же учреждение в Суре (близ Мата-Мехасии). Нагардея, давнишний центр еврейской оседлости в Вавилонии, достигла выдающегося положения благодаря знаменитому учителю Мар Самуилу, а потом, когда после смерти Рава в 247 году блеск Суры потускнел, Нагардея в продолжение 7 лет оставалась единственной еврейско-вавилонской академией («метибта»).

Начиная с этого периода история евреев в Вавилонии, до тех пор тёмная, становится вполне ясной. Масса преданий, ревностно охранявшихся в вавилонских академиях, содержит целый ряд дат и фактов, освещающих их внутреннюю жизнь. Рош-галутой в то время, по-видимому, был Мар Укба, или Натан Укбан (210240); председателем суда состоял некий Карна. Именно с того времени экзилархи, считаясь с господствовавшим в народе чувством уважения к учёности, стали заботиться столько же об углублении знания, сколько ο приобретении власти, приближаясь в этом отношении к патриархам Эрец-Исраэль.

[править] Шапур I

Шапур I (239272) предоставил полную религиозную свободу сторонникам всех вероисповеданий в пределах иранских владений, надеясь, что это поможет ему сплотить вокруг своего престола всё разноплемённое население своей державы. Шапур I завоевал симпатии вавилонских евреев Вавилонии, хотя тысячи евреев были убиты во время его разрушительных походов против восточных провинций Римской империи. Шапур удостаивал Шмуэля Ярхина‘а такой дружбы, что последнего самого иногда называли «царём Сапором».

При раннесасанидских царях был установлен надзор за еврейскими судами. Шмуэль Ярхина‘а провозгласил, что законы государства приемлемы и для еврейского религиозного суда — принцип Дина де-малхута дина — «Закон государства — закон»[43].

Даже тогда, когда Шапур I в ходе войны убил 12 тысяч евреев в Масаге Каппадокийской (Кесарее), Шмуэль Ярхина‘а был вынужден защищать его[44].

При Шапуре I началась ожесточенная война персов с римлянами за обладания богатыми побережьями Евфрата, густо населёнными евреями. Р. Иоханан метко заметил, что «Холван, Адиабена и Нисибис — три ребра, которые, по описанию пророка Даниила, зверь держал в зубах и то глотал, то выплевывал»[45]. В ходе этой войны лояльный Римской империи пальмирский царь Оденат (Папе бар-Нацор) разрушил Нагардею. Шмуэля Ярхина‘а уже не было в то время в живых; его дочери были взяты в плен, ученики же бежали в Шеканциб, Шелху и Махузу. Нагардея перестала быть главным центром еврейской жизни, хотя академия ее и продолжала существовать. Многие ученые бежали также в Пумбадиту, ставшую на целое тысячелетие местопребыванием знаменитейшей, после Суры, вавилонско-еврейской школы.

[править] Бахрамы

В царствование Бахрамов I, II и III (273293) с политикой веротерпимости, введённой Шапуром I, было покончено. Евреи всё же, видимо, пострадали меньше манихеев, подвергшихся жестоким преследованиям и изгнанию, и христиан, чьи церкви были разрушены. Нарсе (293302) возобновил политику веротерпимости Шапура I.

[править] Шапур II

В правление Шапура II (309379), «по наущению евреев», христиане подвергались преследованиям властей — были казнены 22 епископа[46]. Но подвергались гонению и евреи: в 313 году, как сообщает «Малая Хроника», когда p. Гуна был экзилархом, а Рабба главой Академии, Шапур II пошёл на Низибис и покорил его.

Рабба бар-Нахмани, глава Академии в Пумбадите (умер в 331 году), пал жертвой гонения. Его обвинили в том, что 12 тысяч учеников, которые собирались два раза в году для обычных занятий, делали это только во избежание уплаты податей[47]. Рабба бежал и пропал без вести после долгих скитаний по местности, называвшейся Агма (топь, болото?). Его преемники, р. Иосиф Слепой и Равва (следовавший за Аббаии) пользовались благосклонностью царицы-матери Ифры Гурмиз[48], что, впрочем, не помешало заключению Раввы по пустому обвинению в тюрьму[49].

Рабба и его ученики Аббаии и Равва считаются основателями талмудической диалектики, практиковавшейся в Пумбадите. После председательствовавших Аббаии и р. Иосифа, лишь короткое время, во главе Пумбадиты стал знаменитый Равва; в его дни это была единственная уцелевшая в Вавилонии еврейская академия, ибо академия Суры тогда уже перестала существовать. Впрочем, р. Папа основал через некоторое время близ Суры новую школу в Нареше, которую потом перенесли сюда, где она при р. Аши достигла высокого развития.

В 363 году римский император Юлиан Отступник вторгся в Иран и осадил столицу Сасанидов Ктесифон, находившуюся на территории Вавилонии. Среди многих разрушенных и сожжённых им городов был и еврейский город Бирта[50].

Та же участь постигла и более значительный город Фируз-Шабур (Pyrisabora), который также имел значительное еврейское население. Махуза близ Ктесифона, родина Раввы, где находилась и его академия, также была превращена в пепел, без сомнения вместе со многими другими населёнными евреями городами.

Хотя Юлиан выказал своё уважение евреям в Харране (Charrae), когда посетил этот город для присутствования на мистериях[51].

Когда Юлиан провозгласил о своём намерении восстановить еврейский Храм в Иерусалиме, местный лжемессия призвал евреев Ктесифона следовать за ним в Эрец-Исраэль. Это мессианское движение было жестоко разгромлено сасанидскими властями.

[править] Йездегерд I

В Вавилонском Талмуде содержатся упоминания царя Йездегерда I (399421), который не был враждебно настроен к евреям, и видимо имел контакты с руководящими раввинами и с экзилархом. В тоже время, тот факт, что главы Академии, р. Амемар в Нагардее, Мар-Зутра I в Пумбадите и р. Аши в Суре, подверглись грубому обхождению со стороны гофмаршала, когда дожидались аудиенции во дворце[52], не говорят в пользу особенно большого дружелюбия. Гуна бен-Натан, которому Иездигерд поправил высоко сидевший пояс, обратившись при этом к нему с несколькими лестными словами — милость, которую высоко ценил даже знаменитый р. Аши[53], — без сомнения, был в то время эксилархом. Талмуд сообщает, что Гуна бен-Натан подчинил себя р. Аши, а Шерира к этому прибавляет сообщение, что «ригле» (публичные празднества, устраиваемые эксилархом) были перенесены в Мат-Мехасию (Суру), родину р. Аши[54]. Очевидно, Нагардея перестала быть резиденцией рош-галуты и Сура стала политическим центром вавилонского еврейства. При р. Аши, соединявшем в своём лице знатность и ученость[55], сан главы Академии сделался почти столь же почётным, как титул эксиларха.

Женой Йездигерда I была еврейка Шушандухт, и уже последующий царь — Бахрам V — был сыном еврейки. В дальнейшем 12 царей и 2 царицы из 16 последующих правителей сасанидской Персии, правившие на протяжении более чем 200 лет, были прямыми потомками Бахрама V.

[править] Бахрам V

Бахрам V (420439) не притеснял евреев. Вероятно, его время имеет в виду Феодорет, говоря, что Вавилония была заселена евреями.

[править] Йездегерд II

Йездегерд II (439457) воздвиг гонение на евреев, по своей жестокости превзошедшее все другие бедствия, которые до него евреи терпели в Ираке. В 456 году (когда умерли оба ректора Сурской академии, р. Нахман бен-Гуна и р. Рехумай, или Нехумай, из Пумбадиты) он издал указ, запрещавший соблюдение Шаббата. К этому периоду должен быть отнесен разговор между Амемаром и одним магом[56]. Еврейские хроники сообщают, что вслед за молитвами главы академий, Mapa бар p. Аши, Иездигерд II был проглочен змеёй.

Антиеврейскую политику продолжил Пероз (459484), поэтому евреи называли его «Фируз Нечестивый»[57]. Евреи Исфахана живьём содрали кожу с двух магов, за это половина еврейского населения Исфахана была перебита, a дети были отданы огнепоклонникам. В Валинонии также начались гонения: 468 год называется в Талмуде «годом разрушения мира»[58]: начиная с этого времени и до 474 года синагоги сносились, изучение Торы было запрещено, еврейских детей насильно отдавали зороастрийским жрецам и, вероятно, была разрушена славившаяся своей иешивой Сура[59]. Пероз казнил эксиларха Гуну Мари, сына Мар-Зутры I. Был арестован и казнён Амемара бен-Мар Янука и Машаршии.

[править] Кавад I

При Каваде I (488531) на евреев обрушились новые беды. Его «министр» Маздак начал проповедовать религиозно-социальную доктрину, включавшую общность имущества и жён. Царь принял маздакизм и следовал ему почти до самого конца своего правления, а евреи — поскольку они отвергли это учение — подверглись жестоким преследованиям.

В 501 году умер Рабина, последний из амораев; следующие за ними учителя назывались сабореями. Составление и обнародование Талмуда, начатые р. Аши, были закончены Рабиной, хотя возможно, что и сабореи участвовали в этой работе. Записывание юридического материала и традиций, раньше запрещавшееся, несомненно, является следствием страха пред постоянно возраставшими гонениями. Другим важным результатом этих гонений было переселение вавилонских и персидских евреев в Индию под руководством Иосифа Раббана.

Евреи в то время насаждения маздакизма имели энергичного эксиларха Гуну V, которому удалось до некоторой степени защитить евреев от маздакизма. Когда он в 508 году умер, представителем эксилархата на время малолетства сына его был назначен его шурин Пахда, который впоследствии не захотел уступить сан эксиларха законному наследнику по достижении им совершеннолетия. Пахда был, однако, окончательно устранен около 511 года царём благодаря стараниям деда 15-летнего наследника — Мар-Ханины, главы академии.

Эксиларх Map Зутра II собрал военную силу (400 бойцов), которая обороняла еврейские поселения Махузы в течение 7 лет. Ему даже удавалось собирать налоги даже с нееврейского населения Ирака. Но в 520 году персом удалось подавить восстание, Мар-Зутра II и его дед Мар Ханина были распяты на мосту Махузы.

Сын Мар Зутры, ещё ребенок, Мар Зутра III, был отвезён в Эрец-Исраэль, где стал «рош-пирка» (главой школы). Кобад (а по Генриху Грецу — преемник его Хозрой-Нуширван) ввёл добавочный налог и обложил всех евреев и христиан в возрасте от 20 до 50 лет подушною податью.

Несмотря на гонения, и в то время некоторые евреи служили в персидской армии, воевавшей с Византийской империей. Этим солдатам-евреям было было не участвовать во время Песаха в военных действиях[60].

[править] Последние цари

После смерти Кавада I сведения о вавилонском еврействе становятся очень скудны. Начиная с 521 года имеются сведения только об отдельных ученых — сабореях, и то лишь скудные. Упоминаются р. Рехумай, р. Иосе, p. Axa из Бе-Хатима близ Нагардеи, Рабай из Роба и другие. Шерира считает необходимым отметить, что они все умерли рано. Рабай считался уже одним из гаонов (этот титул с того времени стал носить глава Сурской академии, а позже также ректор академии в Пумбадите).

Хосров I Ануширван (531579) вероятно благожелательно относился к евреям, во всяком случае при нём сабореи продолжали учительствовать.

Во время правления Хормизда IV (579590) повторились преследования евреев, и в около 581 года академии были закрыты, и еврейские законоучители Пумбедиты вынуждены были бежать в арабские владения в Фируз-Шабур близ Нагардеи. Поэтому евреи приняли участие в восстании, поднятом Барамом Чубином против Хормизда, как рассказывает Феофилакт Симокатта.

В царствование Хосрова II Парвеза (591628) жизнь евреев Вавилонии вернулась в нормальное русло, и евреи смогли свободно возобновить академическую деятельность без страха потерпеть наказание за то, что приняли сторону бунтовщика.

Более того, при Хосрове II евреи и персы заключили военный союз против Византии в ходе Восстания против Ираклаия, в 615 году захватили Иерусалим, который был передан во власть евреев — была создана еврейская автономия. Однако к концу отношения между евреями и персами испортились, и последние даже по некоторым сведениям убили еврейского вождя Нехемию бен Хушиэля.

При Йездегерде III (623651) Вавилония была завоёвана арабами-мусульманами.

[править] При арабах

В 630-х годах Месопотамия была отвоёвана у Сасанидов арабами и в 661 году вошла в состав Омейядского халифата — страну завоевал Халид ибн аль-Валид по приказу халифа Абу-Бекра. По преданию, еврей Кааб аль-Ахбар укрепил дух этого Халида, предсказав ему успех[61].

Вавилонские евреи, страдавшие от преследований сасанидских правителей, поддерживали арабских завоевателей, за что халиф Омар ибн ал-Хаттаб расширил права евреев, оказал почести эксиларху Бустенаю бен Ханинаю и отдал ему в жёны плененную дочь персидского царя Хосрова II (по другому преданию — дочь царя Иездегерда III), как рассказывают Феофан и Авраам Закуто.

Завоевав в 658 году Фируз-Шапур (где по преданию жило 90 тысяч евреев), халиф Али ибн Аби Талиб признал главу местной иешивы рабби Мар Ицхака (630660) духовным вождём евреев Ирака и разрешил ему издавать такканот (постановления) по упорядочению общинной жизни еврейского населения страны.

Омейядский халиф Омар II (717720) преследовал евреев. Он отдал следующий приказ своим губернаторам: «Не разрушайте ни церкви, ни синагоги, ни храма огнепоклонников, но не дозволяйте им строить новые храмы». В ответ на гонение в Сирии около 720 года появился лжемессия, которого Грец называет Сереном, а в респонсах «Schaare Zedek» — שריע‎, в нееврейских источниках же — Север[62]; приверженцы его были приняты обратно в лоно еврейства по постановлению гаона Натронаи бен-Нехемия из Пумбадиты[63].

Внутри еврейской общины вспыхивали конфликты. Мар Янка, состоя в близком родстве с эксилархом, преследовал пумбадитских учёных с таким ожесточением, что некоторые из них были вынуждены бежать в Суру, чтобы уже не вернуться до самой смерти своего преследователя в 730 году.

Примерно в тоже время поднял восстание Абу-Иса Исфахани.

Последний из омейядов Мерван ибн-Могаммед (745750) казнил реш-галута.

В 762 году город Багдад (пригород бывшей столицы Сасанидов Ктесифона, где издавна существовала еврейская община[64]) стал столицей Арабского халифата и стал резиденцией эксиларха с наиболее значительной еврейской общиной Ирака.

Появляются многочисленные секты, — исавитов, юдганитов, и другие небольшие секты, возникшие в то время, все впоследствии растворились в караимстве. Последнее обязано своим происхождением борьбе за пост эксиларха. Анан бен-Давид, живший, по всем вероятиям, в городе Багдаде, незадолго до того основанном, и потому склонный к либеральным взглядам на жизнь, господствовавшим при дворе халифа Альмансора, был забаллотирован при выборах эксиларха. Вскоре после этого он окончательно публично отрёкся от раввинизма и основал секту караимов.

В 773 году, из-за новых раздоров, эксиларх Натронаи бен-Хабибаи был вынужден эмигрировать в Африку.

Исаак Искави II около 800 года получил от Харуна ар-Рашида (786809) подтверждение на право официальной печати. Во дворец могущественного Гаруна явились послы от императора Карла Великого; одним из участников посольства был еврей Исаак. Карл (вероятно, Карл Лысый), говорят, просил «царя Вавилона» прислать ему человека царского происхождения, и в ответ на это халиф послал ему рав Макира. Этο был первый шаг к установлению общения между вавилонскими евреями и европейскими еврейскими общинами. Несмотря на то, что утверждают, будто закон, требовавший, чтобы евреи носили желтый знак на платье, исходил от Харуна и что он требовал строгого соблюдения не отличающихся веротерпимостью законов ислама, блестящее развитие, достигнутое арабской культурой за время царствования Харуна, должно было благотворно отразиться и на евреях.

[править] См. также

[править] Примечания

  1. Вавилония // Электронная еврейская энциклопедия
  2. Ирак // Электронная еврейская энциклопедия
  3. Гитт., 60б
  4. Берах., 63а
  5. Санг., 97б
  6. Иебам., 24б
  7. Баба Меция, 51б
  8. Баба Меция, 107б
  9. Меир Левинов Экономика царя Шломо // ЛЕХАИМ АПРЕЛЬ 2013 НИСАН 5773 – 4(252)
  10. Пленение ассирийское // Электронная еврейская энциклопедия
  11. Древ. 11:338
  12. II Макк. 8:20
  13. Иосиф Флавий, «Древности», XII, 3, 4
  14. II Маккав., 15, 22
  15. Иосиф Флавий, «Древности», XIII, 8, 4
  16. Флавий, «Древн.», XIV, 13, 10; «Иуд. война», I, 13, 9
  17. «Древн.», ХV, 2, 4
  18. Legatio ad Cajum, § 36
  19. Халла, ΙV, 11
  20. Таанит, 29б
  21. Beresch. r., LXXXV, Midrasch Tanchuma Mischpatim, 17
  22. Eusebius, Hist. Eccl., IV, 2
  23. Beresch. r., ХХХШ
  24. «Golah и Саадия ибн-Данон» в «Пеер Гадор», № 225
  25. Миха, 4, 2
  26. Берахот, 63а; Иеруш. Недарим, 40а; Иеруш. Сангедрин, 19а
  27. Сангедрин, 32б
  28. Сукк., 20а
  29. Баба Кама, 117а
  30. Таанит, 20а
  31. Сангедр., 25б
  32. зандукна, Таан., 22а
  33. Иев. 63б
  34. Иома 10а
  35. Шаб. 11а
  36. Иебамот, 63б
  37. Сангедрин, 74б; ср. Scheeltoth di r. Achai, § 42
  38. Гиттин, 17а
  39. Кидд., 72а
  40. Санг., 97б
  41. Beth Hamidr., III, 66
  42. Jew. Quart. Rev., ХIV, 360
  43. Баба Батра, 54б
  44. Моэд Катон, 26а
  45. Киддушин, 72а; см. кн. Дан., 7, 5
  46. Созомен, II, 8
  47. Баба Меция, 86а
  48. Баба Батра, 8а и 10б; Таанит, 24б; Нидда, 20б; Зебахим, 116б
  49. Берахот, 56а
  50. Созомен III, 20
  51. Bar-Hebraeus, Chronicum Syriacum, ed. Kirsch, I, 65
  52. Кетубот, 61а
  53. Зебахим, 19а
  54. Гиттин, 59а
  55. Сангедрин, 36а
  56. Сангедрин, 39а
  57. Хуллин, 62б
  58. Brüll, Jahrb., Χ, 118
  59. Шаббат, 11a
  60. Bar Hebraeus, op. c., 85
  61. Weil, Gesch. der Chalifen, I, 34
  62. Bar Hebraeus, Chronicon Syriacum
  63. Респонсы «Schaare Zedek», №№ 7—10
  64. Гит. 6а; Эр. 57б


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты