Абу-Имран аль-Тифлиси

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Абу-Имран аль-Тифлиси (Абу-‘Имран Муса аз-За‘фарани ат-Тифлиси) — создатель еврейской секты на Востоке во 2-й половине IX века[1].

[править] Биография

Его еврейским именем было Моше (Моисей), поэтому его также называли Муса аль-Зафрани.

Родом был из Багдада, имя же аль-Тифлиси получил по своему новому местожительству, Тбилиси, где распространял своё учение и где нашел учеников и последователей; а так как его называли еще аль-Зафрани, то, допуская его происхождение из Багдада, можно предположить, что он родился или жил некоторое время в городе Зафрании, отстоявшем недалеко от Багдада (но не в Зафрании близ Гамадана в Иране).

По словам Якуба Киркисани, Абу-Имран был современником основателя секты окбаритов, по имени Исмаил из Окбары, и караимского учёного по имени Вениамин бен-Моисей Нагавенди; по словам же приверженцев Исмаила, Абу-Имран был одним из его учеников.

Трудно сказать, куда следует отнести Абу-Имрана: к категории ли основателей раввинских сект или караимских, так как по убеждениям своим он склоняется то в сторону раввинистов, то в сторону караимов, нередко расходясь с теми и другими. Киркисани в «Китаб аль-Анвар», ст. VII, гл. 1 считает его караимом.

Главные особенности учения Абу-Имрана, которыми он отличается от раввинистов и отчасти сходится с караимами, подробно изложены у Киркисани и Гадасси и сводятся, в основном, к следующим положениям: праздник Шавуот должен всегда начинаться в воскресный день; но это положение, как известно, вовсе не ново, так как приводится в Талмуде от имени Бейтусов, и его придерживались одинаково различные еврейские секты, не исключая тех, которые весьма мало отклонялись от раввинизма. Абу-Имран запретил употреблять в пищу курдюк (жирный хвост известной породы овец) и беременных животных с их зародышами, вступать в брак с дочерью брата, равно и с дочерью сестры, то есть с племянницей (это запрещение установлено Анан бен Давидом, крайне строгим в брачных вопросах; оно давно было известно самаритянам, и, возможно, и саддукеям). Следовательно, Абу-Имран в действительности держался лишь тех взглядов караимов, большая часть которых давно уже была принята прежними сектами и утвердилась, по крайней мере, в некоторой части еврейского народа. Однако он расходился с караимами в некоторых важных вопросах. Так, например, Абу-Имран разрешал в диаспоре есть мясо вопреки запрещению, которое установлено было раньше авторитетнейшими караимскими учёными, вроде Анана, Вениамина Нагавенди и Даниил аль-Кумиси (точно так же в свое время запретили это и некоторые из основателей сект, например Абу-Иса Исфахани, Юдган, Исмаил аль-Окбари). Абу-Имран расходился с караимами по вопросу, который служил главным предметом споров и борьбы раввинистов с караимами, а именно относительно календарной системы. Подобно раввинистам, Абу-Имран придерживался определения нового месяца по новолунию (молад), но утверждал, что, если в день новолуния, когда Луна находится в сопряжении с Солнцем, до конца его еще остается хоть одна секунда, начало новомесячия должно считаться с наступления того же, а не следующего дня. По словам Гадасси и Иефет бен-Али, он при этом ссылался на 4 стих 81 Псалма: «Трубите в рог в новолуние, в определенные сроки, к наступлению наших праздников». Против этого взгляда Абу-Имрана восставали как раввинисты, так и караимы, особенно же Саадия Гаон и Иефет бен-Али. Первый из них приводит при этом в своей книге «Китаб аль-Тамииз» доказательства Абу-Имрана, приравнивающего начало новолуния к новорожденному мальчику, обрезание которого совершается всегда на восьмой день, хотя бы он родился в конце дня (к вечеру). От имени Абу-Имрана приводится еще одно еретическое мнение, касающееся догматов веры. В конце своего комментария к 12 меньшим пророкам (еврейский перевод хранится рукописно в Лейдене) Иефет бен-Али говорит, что Моисей аль-Зафрани, известный под именем Абу-Имрана, пошёл по пути еретического верования арабов из сект абдитов и муджаббаритов, утверждающих, что награда за добро и возмездие за зло дается в этом мире, при жизни, и что не существует никакого воскресения мертвых. Возможно, что такой решительный взгляд приписан Абу-Имрану ошибочно, но возможно также, что Абу-Имран и здесь не соглашался ни с одной из известных тогда теорий о загробной жизни и проложил тут новый, самостоятельный путь. По словам Киркисани, Абу-Имран не составил никакого сочинения о законах, а написал лишь небольшую книжку о разрешении употребления в пищу мяса в диаспоре; следовательно, все остальные взгляды его сообщаются лишь его учениками.

Кроме того, Абу-Имран известен ответами своему современнику, известному Хиви ха-Балхи, причём Абу-Имран является вообще первым автором подобных ответов.

Секта Абу-Имрана была одной из тех немногих, которые продержались сравнительно дольше и следы которых сохранились после смерти их основателей. Ещё во времена Киркисани приверженцы Абу-Имран существовали в Тбилиси. Иефет бен-Али также говорит о последователях Абу-Имрана как о современниках. Даже автор «Хиллук га-Кераим вега-Раббаним», живший в конце XII века, сообщает, что в его время существовало только четыре вероучения, одно из которых и было вероучением «тифлисцев». Нет основания думать, чтобы этот автор заимствовал сообщаемые сведения у своих предшественников; вероятнее, что им переданы результаты личных наблюдений. О вероучении тифлисцев упоминает еще Иосиф бен-Моисей Баги в своей апологии караимства «Кириа Неэмана», хотя он прямо заявляет, что заимствовал свои данные от Гадасси.

Секта Абу-Имрана чаще всего называется именем «тифлисцев» или «последователей веры Абу-Имрана», но так как основатель ее был также известен под именем Муса, отчасти сходным с именем Мешви (משוי‎), то ее иногда смешивали с сектой мешвийцев, т. е. с приверженцами Мешви аль-Окбари.

Многие ученые принимали Абу-Имрана аль-Тифлиси, или Мусу аль-Зафрани, за Моисей бен-Амрам Гапарси, о котором упоминает Авраам Ибн-Эзра в своем комментарии к Исходу, 12, 5, по вопросу о пасхальном жертвоприношении; они полагали, что вместо Моисея бен-Амрама следует читать «Моисей аби Амрам», то есть Абу-Имран; но это предположение маловероятно, так как Моисей бен-Амрам происходил из Ирана, Абу-Имран же из Багдада, то есть из Вавилонии. Ещё менее вероятны предположение Гейгера, отождествляющего Абу-Имрана с Иегуда Гапарси, и гипотеза Штейншнейдера , будто все трое: Абу-Имран, Моисей бен-Амрам Гапарси и Иегуда Гапарси — идентичны и что их имена только по невежеству перепутаны позднейшими авторами.

[править] Примечания

Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты