Евреи в Парфянском царстве
Парфянское царство — история еврейской общины парфянской державе.
Род Аршакидов[править]
Правившая Парфией династия Аршакидов была, по данным армянских историков, связана с евреям. Основателем царства был Аршак I (Аршак Храбрый), про которого говорят, что он был потомком Авраама от Кетуры.
Мовсес Хоренаци пишет:
На одиннадцатый (год) парфяне отпали от служения македонянам. Так воцарился Аршак Храбрый из Авраамова семени, от отпрысков Кетуры, в подтверждение слова Господнего к Аврааму: «цари народов от тебя произойдут»[1].
Ованес Драсханакертци:
И воцарился над Персией, Мидией и Вавилоном Аршак Храбрый из поколения Авраама от Хеттуры, которую он взял в жены после смерти Сары[2].
Вардан Великий:
Многодетный отец, великий Авраам, стал для народа нашего и по плоти и по духу отцем славным. У него было шесть сыновей от Хеттуры: Зомвран, Иезан, Мадал, Мадиам, Иесвок и Суей. Старший сын его, Зомвран, убил Иезана и Мадала; по этой причине отец отправил его на восток от сына своего, Исаака: от него-то происходит народ Парфянский, из среды которого (возник) Аршак Храбрый[3]
История монголов инока Магакии:
От рабынь Авраамовых, Агари и Кетуры, от последней родился Имран, родоначальник Пахлавов (царствующий дом у Парфян), от которых происходят Аршак Храбрый и Св. Григорий, просветитель Армении[4].
Анонимная Себастийская летопись (XIII век):
У Авраама было шесть сыновей от его жены Хеттуры, которых он отправил в страну восточную. От них происходит народ парфянский, от коего происходят цари персидские и армянские, которые и назвали Пахлавуник и Аршак... от них произошел Аршак Храбрый, который жил спустя 50 лет после смерти Александра, восстал против македонян и воцарился на земле кушан в столице Бахл и расселились народа — [мары и персы], парфяне, армяне, кушаны. И потому спереди и сзади, справа и слева распространились парфяне[5].
Таким образом, «род Аршакуни», родоначальник армянских царей, «вел свое происхождение в прямой линии от Авраама»[6].
Мнение средневековых историков, которые «считали эту династию (Аршакидов, Арташесидов, Оронтидов) еврейскими, потомками Авраама», разделяют и некоторые современные авторы, которые указывают в доказательство еврейских корней этой династии, что Аршакиды (как парфянские, так и армянские) благосклонно относились к евреям[7] — поселяли их в столичных городах, признавали их автономию, возвеличили кланы Багратуни и Аматуни и т. д.
Характеристика положения евреев[править]
Общие сведения[править]
Государство возникло в 250 г. до н. э. и враждовало с Селевкидской державой и Римской империей, что делало парфян и евреев зачастую союзниками. Поэтому парфяне, видимо, относились к евреям с веротерпимостью[8].
На территории подвластной парфянам существовали еврейские автономии Негардея и Нисибис, а также Адиабена. Над еврейской общиной признавалась власть экзиларха:
В Парфянском царстве евреи пользовались особой автономией: еврейские общины представляли собой своего рода государство в государстве, во главе которого стоял "глава изгнания" ["реш-галута"] из рода Давида. Он следил за порядком в общественных местах (среди прочего, он отвечал за состояние дорог, мостов, каналов и городских стен), а также осуществлял суд по законам Торы и Галахи и взимал налоги для персидской, а затем для парфянской администрации[9].
Экзиларх в Парфянском царстве признавался главой евреев и считался высоким государственным сановником; в населенных евреями районах ему были предоставлены широкие полномочия как в административной сфере, так и в области гражданского и уголовного судопроизводства[10].
У еврейского суда было право выносить смертную казнь[11].
Евреи могли быть чиновниками. По некоторым данным, «иудейскому священнику была поручена охрана экбатанского дворца».
Имелась верхушка еврейской знати, аккультурировавшаяся в парфянской среде, обладавшая солидными юридическими познаниями и пользовавшаяся уважением всего вавилонского еврейства.
О традициях и культурной жизни еврейских масс, занимавшихся в основном земледелием, скотоводством, ремеслами, банковским делом и торговлей, нет достаточно сведений. Тем не менее, в ЭЕЭ утверждается следующее:
Евреи Вавилонии играли важную роль в торговле шелком, являвшимся тогда одним из важнейших предметов международной торговли: поступая с Дальнего Востока, он прибывал из Вавилонии для переработки в ткацкие мастерские Эрец-Исраэль и Сирии, откуда доставлялся в Рим[12]
Экзиларх и патриарх сотрудничали в торговле шелком. Шелк импортировался в Вавилонию из Китая, а затем перерабатывался в одежду на текстильных фабриках Сирии и Палестины. Шийя, Симеон, сын Иуды ха-Наси, и Равбан Симеон б. Гамалиил вместе торговал шелком в Тире[13] и Иуда б. Батыр из Нисибиса и Авва б. Авва, отец Самуила, также занимались торговлей шелком[14]. Об участии евреев в торговле шелком говорится и в христианских сирийских источниках[15].
Существовала прослойка богатых и влиятельных евреев-аристократов[16].
Парфянское царство и парфянские евреи имели тесные отношения с Иудеей. Вавилонские евреи отправляли дары в Иерусалимский храм[17], совершали поломничество к нему[18], один вавилонский еврей даже принес первые плоды своей страны в Иерусалим[19]. Шерира Гаон признавал, что, когда в Иудее уже процветали Синедрион и школы, в Вавилонии их ещё не было. Поэтому, вавилонские евреи направлялись в Иудею для религиозного обучения, как то случилось, например, с Гиллелем. Впрочем, по по мнению «Малой Хроники» экзилархи уже в те времена имели своих придворных учёных[20].
До разрушения Храма учение фарисеев оказывало незначительное влияние на вавилонское еврейство. Известны лишь два авторитетных фарисея, живших в Парфянской державе. Первые раввинские иешивы были основаны в Вавилонии только после восстания Бар-Кохбы местными законоучителями, получившими образование у учеников р. Ишма‘эля, бежавшими в Вавилонию от преследований римлянами. Иешивы Эрец-Исраэль стремились в этот период сохранить свою гегемонию над иешивами Вавилонии. Со временем возрастало значение иешив, находящихся в городах Сура, Нехарде‘а и Пумбедита.
Среди учёных выделились Батириды.
Как отмечал Филон Александрийский, численность вавилонских евреев была очень велика[21].
Войско[править]
Иосиф Флавий писал, что у вавилонских евреев есть укреплённые города и масса воинов[22]. Вероятно, евреи служили в парфянской армии, Иосиф Флавий говорил об одном вавилонском еврее, который командовал отрядом в «пятисот вооруженных луками всадников».
Поэтому Иерусалим с давних пор привык ожидать помощи с Востока[23] и римский прокуратор Петроний был уверен в том, что вавилонские евреи в случае насилия над иудеями окажут им помощь.
Смешанные браки[править]
Вышеупомянутое предание, что Аршак Храбрый, основатель Парфянского царства, был «из Авраамова семени», — свидетельство отношений парфянок с евреями, а также некоторого влияния иудаизма на парфян.
Судя по многочисленности евреев Парфии, они вступали там в смешанные браки, условием которых был переход супруги в иудейство. В случае, если супруга не принимала иудаизма, такой брак осуждался, как пишет Иосиф Флавий на примере одной парфянки, жены именитого еврея:
Сперва она поклонялась этим божкам втайне, когда же стала женою Анилея, она стала по-прежнему почитать их и воздавать им те почести, которые воздавала при первом муже. Тогда наиболее приближенные к брату лица стали укорять Анилея, что он нарушает еврейские постановления и глумится над их законом, взяв себе в жены иностранку, которая отвергает жертвоприношения и установленное богопочитание[24].
Многие женщины, однако, всё же принимали иудаизм:
В то время как Изат жил в Спасинхараксе, некий иудей-купец, по имени Анания, вошёл в сношения с женами покойного царя и познакомил их с сущностью иудейской религии. Таким образом, Анания при посредстве женщин стал известен также Изату, которого ему тоже удалось склонить на свою сторону, и когда Изат был призван отцом своим в Адиабену, Анания сопровождал его по настоятельной просьбе Изата. Тем временем и Елена, которую просветил другой иудей, приняла иудаизм[25].
На смешанные браки указывает и тот факт, что попавшие к армянам и парфянами в ходе войны в плен евреи (см. ниже), переселённые в Армению, проживали там ещё несколько веков, пока их не изгнал иранский царь Шапур, причём во многих городах Армении они к тому времени уже составляли большинство населения. Следовательно, они вступали в браки с местными жительницами.
Мовсес Хоренаци говорит о браке Трдата Багратуни с Еранеак — дочерью армянского царя Тирана[26].
Смешанные браки может быть объясняют многожёнство, принятое у евреев Вавилонии, ограниченное правда четырьмя жёнами[27]. Рабби Исаак говорил:
У человека было две жены – молодая и старая. Молодая выдергивала его седые волосы. А старая – его черные волосы. В конце концов бедный остался совсем без волос[28].
Об отношениях евреев с вавилонянками говорится в Талмуде[29].
Вавилония фактически превратилась в еврейскую страну, так что талмудисты считали её частью Эрец-Исраэль.
В связи с этим можно было бы отметить якобы богомильское предание, что Дева Мария родилась в Парфии, она парфянка, но это будто бы по ошибке было понято как «партенос» (παρθένος) — дева. Однако, данная версия встречается у некоторых авторов жанра фолк-хистори, и не опирается на первоисточники.
Вступали ли парфяне в браки с еврейками неизвестно, Иосиф Флавий и Талмуд таких примеров не приводят.
История[править]
По преданиям, Арсак, 1-й царь парфянский, привёл в Армению еврейский клан Аматуни, которое в его царствование составили могущественное племя в странах Ахмадана.
Армянский принц Санатрок (Sanatroces) из царского дома Арсакидов упоминается в еврейской «Малой Хронике» как один из преемников Александра Македонского.
Выпущенный во время Маккавейской войны римский рескрипт в пользу евреев дошёл и до Арсака[30].
Около 150 г. до н. э. Вахаршак, основатель династии армянских Аршакидов, возвёл еврея Баграта в нахарары с правом возлагать корону на армянских царей.
Антиох VII Сидет предпринял поход против парфян вместе с иудейским князем Гирканом I; когда союзные армии победили парфян (в 129 г. до н. э.) y p. Заба (Lykos), царь сделал дневку на двое суток ввиду того, что на эти дни пришлись Шаббат и Пятидесятница[31]. Стоит отметить, что позднее придание, наоборот, говорит о тайном союзе евреев и парфян против Антиоха Сидета[32], в частности, евреи атаковали Сирию[33], и возможно даже Антиохию[34]
В Талмуде имеются сведения о парфянской делегации, посланной ко двору иудейского царя Александра Янная[35].
В 52 г. до н. э. парфяне совершили набеги на Сирию, но были отбиты Кассием, который затем спешно отправился на юг, в Иудею, где напал на город Тарихеи и захватил его. Многие евреи, которые подняли восстание, вероятно, воодушевленные парфянскими успехами в битве при Каррах, были проданы в рабство[36]. Те евреи, кто участвовал в заговоре против членов проримской партии, обратились к Парфии в поисках надежного убежища[37].
В 40 г. до н. э. иудейский царь Гиркан II попал в плен к парфянам, которые передали его Антигону[38], подкупившему парфян:
Антигон обещал дать парфянам тысячу талантов и пятьсот женщин, если они лишат Гиркана власти, передадут ее ему и убьют приверженцев Ирода. Впрочем, обещания своего он [впоследствии] не сдержал.
Согласно Мовсесу Хоренаци, в этом походе персов на стороне Антигона участвовали армяне.
Вассальная иудейская армия, держалась стороны римлян:
Антиох из Коммагены был осажден в Самосате до тех пор, пока не предложил заплатить римлянам компенсацию в 1 000 талантов. Но Антоний, который к середине лета 38 г. до н. э. почти достиг театра военных действий и очень хотел получить для себя хотя бы часть славы, отказался от этого предложения и отстранил Вентидия от командования. Преданный ему Ирод поспешил из Иудеи с подкреплениями — пехотой и конницей. Часть этого войска была задержана парфянами, которые контролировали путь его продвижения, но иудеи пробились с боями и прибыли к Антонию перед самым снятием осады[39]..
Мареша была разрушена Антигоном и парфянами[40]. Ранее этот город захватил и Тигран Великий, после чего увёл пленников в Шамирам[41].
Таким образом, Парфия участвовала в Войне Ирода против Антигона.
Когда Ирод Великий достиг власти, он, остерегаясь назначить на пост первосвященника какого-нибудь представителя знати, послал в Вавилон за неким Ананелем, простым священником, и поручил ему первосвященство[42].
Также Ирод привлёк из Вавилонии наёмников во главе с Замарисом. К нему желали перейти на службу и Багратуни.
Ферора, брат Ирода, был обвинен в планировании побега к парфянам[43].
В Вавилонии несколько десятилетий существовало разбойничье княжество, которое создали Асинай и Анилай. После разгрома их княжества, многие местные евреи бежали в Селевкию, но и там вступили в конфликт с местными греками и сирийцами, закончившийся для них новым изгнанием.
Примерно в это же время цари Адиабены приняли иудаизм, при этом видно, что евреи активно занимались торговлей, и видимо вели дела с местным царским домом.
В 36 году парфянский царь Артабан ведя переговоры с римским полководцем Вителлием, подарил ему великана-еврея по имени Элеазар[44].
Римляне, скорее всего учитывая влияние и численность евреев в Парфии, поставили несколько выходцев из рода Ирода царями Армении.
В войнах с парфянами участвовал Тиберий Юлий Александр.
Книга «Деяния апостолов» в Новом Завете содержит список прибывших в Иерусалим иудейских паломников на праздник Шавуот в 33 году. Парфяне поставлены на 1 место, что вряд ли случайно. Очевидно, парфянские евреи имели большой авторитет и влияние в Иудее:
Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?[45]
О главе Синедриона Гамлиэле а-Закен (первая половина I века) сказано в Талмуде, что одно из его посланий предназначалось «нашим братьям изгнанникам в Вавилоне и нашим братьям в Мидии и остальной всей израильской диаспоре».
Впрочем, по-видимому лишь немногие вавилонские и адиабенские евреи участвовали в Первой Иудейской войне; Иосиф Флавий отмечает их храбрость при обороне Иерусалима.
После разрушения Храма Иосиф Флавий написал обращение «к нашим братьям за Евфратом», в котором, выступая с проримских позиций, пытался снять с Рима ответственность за войну в Иудее.
Евреи Месопотамии и Адиабены активно участвовали на стороне парфян в Войне Квиета, подвергнувшись практически тотальному истреблению[46]:
В этом восстании иудеи присоединились к парфянам, и Квиету было приказано уничтожить их. Это была только одна фаза всеобщего иудейского выступления в истории римских имперских владений на Востоке. Войска Максима были разбиты, а его самого убил некий Арбак (Аршак?).
Римская армия отступила из Вавилонии.
Поездки р. Акибы в Нагардею и Газаку[47] находились, очевидно, в связи с приготовлениями к восстанию Бар-Кохбы[48], и можно считать установленным, что евреи диаспоры вступали в ряды армии Бар-Кохбы[49]. Евреи надеялись на помощь парфян[50], а сам Шимон Бар-Кохба был связан с Месопотамией[51].
В войнах между парфянами и римлянами евреи принимали сторону парфян. Вероятно, что признание такого рода услуг, оказанных вавилонскими евреями, особенно «домом Давида», побудило парфянских царей возвысить «князей изгнания», бывших до тех пор немногим более собирателей государственных налогов, до сана действительных князей. Тем самым, их многочисленные еврейские подданные получили центральное, облеченное властью правление, которое обеспечивало им безмятежное развитие собственных внутренних дел. Первые ясные следы существования сана «князя изгнания», которыми располагает история, относятся к примерно 135 году, а первым рош-галутой был Нахум (Нахунья).
Около 140 года р. Хананья, племянник р. Иошуи, переселился в Вавилонию и основал школу в «Негар-Пекоде» («Негар-Пекоре»; видимо, в честь парфянского царя Пакора). Вслед за подавлением восстания Бар-Кохбы и прекращением сообщения с Иудеей р. Хананья приступил к составлению календаря, что до тех пор было исключительной прерогативой палестинского патриарха. Стремление к религиозной независимости было, конечно, на руку рош-галуте. Тогда палестинский патриарх отправил двух посланцев в Вавилонию с протестом против этого; особенный эффект произвела едкая речь одного из них, который, между прочим, сказал, что Нахунье (рош-галуте) следовало бы построить другой алтарь и Хананья, как левит, стал бы играть перед ним на арфе; перефразируя известный стих[52], он иронически закончил: «Теперь из Вавилонии выйдет учение и слово Божие из Негар-Пекора». Этого увещания было достаточно, чтобы подавить раскол. Данный эпизод произвёл большое впечатление на народ, так что ο нём сохранилось несколько сообщений[53]. Иуда бен-Батира, имевший коллегию в Нисибисе, также повлиял на Хананью, чтобы тот оставил свою затею. Тем не менее, школа Хананьи была признана в Иудее весьма компетентной[54].
Натан — сын или брат экзиларха — был в то время вице-председателем Синедриона. Начиная с этого периода, учащаются случаи достижения талантливыми вавилонцами высокого положения в Эрец-Исраэль. Один вавилонский аморай выразился по этому поводу: «Когда Тора была позабыта во Израиле, пришел Эзра из Вавилонии и восстановил её; когда она была опять позабыта, пришёл вавилонец р. Гиллель и возобновил её, a когда она была в третий раз позабыта, пришли и восстановили ее р. Хия с сыновьями»[55]. Это несколько хвастливое замечание упускало из виду то, что оба, и р. Гиллель, и р. Хия, хотя и вавилонцы по рождению, приобрели свои познания в школах Иудеи.
При императоре Антонине Пие евреи подняли мятеж, рассчитывая на помощь парфян. Однако эта поддержка не была оказана, и восстание было подавлено.
Император Септимий Север, по окончании войны с парфянами (199) выделил Палестину в самостоятельную провинцию, а Себасту обратил в римскую колонию[56].
Тот факт, что Абба Арика («Рав»), племянник р. Хии, учился в Иудее, глава Сурской академии, был другом последнего парфянского царя Артабана IV (209—226). Абба Арика получал от него подарки с выражением любви и дружбы. Так, однажды Артабан послал Абба Арике в подарок связку драгоценных жемчужин, а от него получил в знак благодарности «мезузу» при послании, в котором он писал царю, что слово Божие драгоценнее и выше всяких перлов и цветных камней на земле[57]. Когда Артабан умер, Абба Арика горестно воскликнул: «Когда погиб Артабан, разрушились узы дружбы [между евреями и парфянами]!»[58]
Источники[править]
- ↑ Мовсес Хоренаци, «История Армении»./Пер. с древнеарм. языка, примечания Г. Саркисяна; Ред. С. Аревшатян.— Ер.: Айастан, 1990.— 291 с., ил. - Первая электронная публикация в Интернете. Сканирование и электронная редакция Врежа Атабекяна.
- ↑ История Армении, IV // Ованес Драсханакертци. История Армении. Ереван, 1984г. Перевод с древнеармянского, вступление и комментарии М.О.Дарбинян-Меликяна
- ↑ Всеобщая история Вардана Великого. М. 1861
- ↑ История монголов инока Магакии, 1, 1
- ↑ Армянские источники о Средней Азии VIII-XVIII вв. М. Наука. 1985
- ↑ Виктор Абаза. История Армении.
- ↑ Мамедов, Джаббар Манаф оглы. Библейская Книга Есфири как один из важнейших источников по истории
- ↑ Иосиф Флавий, Иуд. древности, XVIII, 9, §§ 1 и сл.; Иуд. война, предисловие, §§ 1 и 2
- ↑ Н. Арарата "Еврейство и сионизм ", изд-во "Амана".
- ↑ КЕЭ, том: 3. Кол.: 218–230.
- ↑ Баба Кама, 117а
- ↑ КЕЭ, том: 1. Кол.: 591–594.
- ↑ Быт. 77:2
- ↑ Mid., Sam I. 10: 3
- ↑ W. Cureton, Ancient Syriac Documents , 14
- ↑ Git. 14b; TJ , Kid. 3: 4, 64a
- ↑ Древ. 18: 311
- ↑ Деян., 2, 9
- ↑ Халла, ΙV, 11; см. Мехилту к Второзакон., 14, 23, изд. Гофмана
- ↑ Isaac Halévy, Doroth. ha-Rischonim, III
- ↑ Филон, Legatio ad Cajum, § 36
- ↑ Иуд. др., 18, 9
- ↑ Барух, IV, 36—37; Псалмы Соломоновы, XI
- ↑ Иосиф Флавий, «Иуд. Древн.», XVIII, 9
- ↑ Иосиф Флавий, "Древн.", XX, 2, § 4
- ↑ Мовсес Хоренаци, «История Армении». II, 63
- ↑ Иеб., IV, II
- ↑ Вавилонский Талмуд, Бава Камма 60б
- ↑ Sanhedrin 92b
- ↑ II Маккав., 15, 22
- ↑ Иосиф Флавий, «Древности», XIII, 8, 4
- ↑ Иосиппон, 28
- ↑ Iosephus. Ant. XIII. 254; idem. Bell. 1. 62.
- ↑ Sotah 33a. «Антиохия» многими исправляется на «Антиох»; см.: Klausner J. Israelitic History. Vol. II. Jerusalem, 1924. P. 74 [in Hebrew].
- ↑ Yerushalmy. Berakoth 7. 2 (ed. Krotoschin, repr. L. Lamm. Berlin, 1920.1. 11b); Nazir 5. 5 (Ibid. II. 54b); Eccles. R. 7:12.
- ↑ Dio Cass. XL. 28; Iosephus. Bell. I. 180.
- ↑ Iosephus. Bell. I. 485 f.
- ↑ Флавий, «Древн.», XIV, 13, 10; «Иуд. война», I, 13, 9
- ↑ Борьба в Сирии между Парфией и Римом (Debevoise N. C.)
- ↑ «Древн.», XIV, 13, 9; «Войн.», I, 13, 9
- ↑ Мовсес Хоренаци. «История Армении». II, 19
- ↑ «Древн.», ХV, 2, 4
- ↑ Iosephus. Bell. I. 486.
- ↑ Iosephus. Ant. XVIII. 103 f.
- ↑ Деян. 2, 9
- ↑ Eusebius, Hist. Eccl., IV, 2
- ↑ Beresch. r., ХХХШ
- ↑ Rapoport, в Bikkure ha-Ittim, 1823, 70
- ↑ «Golah и Саадия ибн-Данон» в «Пеер Гадор», № 225
- ↑ DioCass. LXIX. 13. 1 f.
- ↑ «Юхасин» (лондонское издан., 245б)
- ↑ Миха, 4, 2
- ↑ Берахот, 63а; Иеруш. Недарим, 40а; Иеруш. Сангедрин, 19а
- ↑ Сангедрин, 32б
- ↑ Сукк., 20а
- ↑ Ulpian, в Corpus Juris, «Digesta», XV, 1, § 7
- ↑ Иеруш. Пеа, I, fol. 15d; Beresch. rab., ХХХV, конец
- ↑ Абода-Зара, 10б
