Абу-Иса Исфахани

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Абу-Иса Исфахани (Исаак бен-Яков; Обадия; Абу-Иса Ицхак бен Я‘аков ал-Исфахани; действовал между 685–692 годами) — лжепророк и основатель еврейской секты в эпоху гаонов в конце 7 и начале 8 в., первый еврейский ересиарх после падения Второго Храма, первый крупный еретик, чьё учение переросло в караимство[1].

Объявив себя пророком – предшественником Мессии, он собрал войско, чтобы освободить евреев от угнетателей. Во главе 10 тысяч еврейских воинов он сразился с халифом, однако был убит в сражении. Он учил, что Иисус и Магомед были истинными посланниками Бога.

Содержание

[править] Биография

Абу-Иса Исфахани объявился, по словам Я‘куб ал-Киркисани, при омейадском халифе Абд-аль-Мелик ибн-Мерване, царствовавшем с 685 по 705 годы. Шахарастани утверждает, что Абу-Иса Исфахани начал свою деятельность при последнем халифе из династии Омейадов (Мерван ибн-Мухаммед, 744−750 годы) и что период его расцвета совпал с временем правления второго абассидского халифа, Алмансора (с 754 года); однако здесь следует скорее руководствоваться более ранним источником.

Еврейское имя Абу-Иса Исфахани, по словам Киркисани и Шахарастани, было Исаак бен-Яков, имя же Обадия, которое он также носил, видимо было дано ему в виде почётного титула его приверженцами.

[править] Деятельность

Абу-Иса Исфахани называл себя пророком и предтечей ожидаемого Мессии, возвещающим его пришествие, и утверждал, что до Мессии должно было явиться 5 таких предвестников и что он последний из них. По словам Гадасси, он будто бы самого себя выдавал за Мессию и уверял, что сам Бог подготовил его к этому; впрочем, возможно, что так говорили про него ученики его.

Абу-Иса Исфахани учил, что Мессия самый совершенный из людей, который стоит на высшей ступени пророческой лестницы; о себе же утверждал, что Бог беседовал с ним и приказал ему освободить евреев из-под власти грешных народов и царей-притеснителей.

[править] Война с арабами

И действительно, существует рассказ, что Абу-Иса Исфахани во главе 10 тысяч еврейских воинов сражался с халифом, но понёс поражение и был убит.

Битва произошла вблизи города Раги (современный Рей, южнее Тегерана)[2].

[править] Легенды

Последователи Абу-Исы Исфахани стали рассказывать о его, якобы, чудесах. Например, что Абу-Иса Исфахани не погиб на войне, а скрылся в пещере среди гор, и никому не удалось узнать, что сталось с ним. Другие утверждали, что Абу-Иса Исфахани перед самым сражением провёл миртовой ветвью черту по земле вокруг своих воинов и, приказав им стоять в этом кругу и не двигаться с места, дабы меч неприятельский не мог их коснуться, сам, верхом на коне, выступил за черту и остановился впереди своего войска. Враги, поражённые этим волшебным кругом или таинственным талисманом, были охвачены непреодолимым страхом, обратились в бегство и были разбиты наголову. Другие утверждали, что после этого Абу-Иса Исфахани отправился к потомкам Моисея по ту сторону пустыни (то есть по ту сторону реки Самбатион[3]) и, возвратившись оттуда, снова напал на мусульманского владетеля, но в этом сражении был убит при городе Рагэ (Raghae).

Ученики рассказывали про Абу-Ису Исфахани ещё и другие чудеса, уверяя, что сначала он был простым портным и не умел ни читать, ни писать, но, тем не менее, сумел сочинить книги и стать автором литературных произведений, хотя никто его этому и не учил; этим, по всей вероятности, желали приравнять его к Магомеду, который тоже утверждал, что, не умея ни читать, ни писать, всё-таки написал Коран[4].

Ещё об одном характерном чуде Абу-Исы Исфахани рассказывали его поклонники, — что он лёг спать прокажённым и встал утром совершенно здоровым[5]); этим, вероятно, хотели приравнять Абу-Иса Исфахани к Моисею, который, сунув прокажённую руку за пазуху, вынул её оттуда здоровой и чистой.

[править] Реформы Абу-Исы

Кроме приписываемой Абу-Исе Исфахани роли пророка или предтечи Мессии, его приобщили также к числу религиозных реформаторов; но его реформы незначительны в сравнении с нововведениями следовавших за ним основателей сект.

Шахарастани утверждает, будто Абу-Иса Исфахани отклонился от иудейства относительно многих заповедей и постановлений Моисеева учения. Киркисани перечисляет все отступления А. от учения раввинистов.

Подобно саддукеям и христианам, Абу-Иса Исфахани запретил развод. Однако о саддукеях вовсе не известно, чтобы они запретили развод между мужем и женой, хотя возможно, что, придерживаясь древней галахи, они установили для развода известные затруднения. Далее Абу-Иса Исфахани обязал молиться 7 раз в день, ссылаясь на 164 стих 119 Псалма: «Семь раз в день я славлю Тебя» (Шахарастани ошибочно утверждает, что Абу-Иса Исфахани обязал молиться ежедневно по 10 раз), причём не изменил текста молитв и даже утверждал, что Бог повелел совершать молитвы «Шмоне-эсре» и «Шма» по обычаю талмудистов.

Абу-Иса Исфахани вообще высоко ставил раввинов и чуть не приравнивал их к пророкам; но, по мнению Киркисани, он делал это с намерением привлечь их на свою сторону и снискать их расположение. Раввины действительно не чуждались ни его, ни его последователей и даже роднились с ними.

Абу-Иса Исфахани запретил употребление в диаспоре мяса (даже птиц) и вина, не приводя для этого никаких доказательств из Святого Писания, а лишь утверждая, что он постиг это своим пророческим ясновидением. Гадасси утверждает, напротив, что Абу-Иса Исфахани основывал это запрещение на 35 гл. Иеремии, где говорится о сыновьях Ионадаба, строго исполнявших завещание отца — всю жизнь не пить вина. Но эта идея, как известно, неоднократно встречается в еврейской литературе диаспоры[6][7]; многие основатели сект, жившие после А., также запрещали употребление мяса и вина в изгнании, но лишь из тех сортов, которые в древности приносились в жертву на алтаре (например, Юдган, Исмаил аль-Окбари и др.[8]).

Далее Гадасси утверждает, что последователи Абу-Исы Исфахани устанавливали начало праздников по солнечным годам; вероятно, это мнение ошибочно, так как Киркисани рассказывает, что однажды на вопрос, заданный им Якову бен-Эфраиму из Палестины, почему раввины дружат с последователями Абу-Исы Исфахани и роднятся с ними, хотя те приписывают пророческий дар и тем, кто вовсе не пророки, Яков ответил: «Мы потому роднимся с ними, что они не отличаются от нас в определении начала праздников».

Об Абу-Исе Исфахани рассказывалось ещё, будто он утверждал, что Иисус Христос и Магомед были пророками, которых Бог послал к чужим народам, а не к евреям, Иисуса — к язычникам, Магомеда — к арабам; вместе с тем Абу-Иса Исфахани советовал своим единоверцам читать Евангелие и Коран и знакомиться с их содержанием; он говорил, что будет очень хорошо, если христиане и мусульмане станут соблюдать своё учение так, как евреи соблюдают своё. Что побудило Абу-Ису Исфахани к провозглашению таких взглядов, неизвестно, но, по мнению Киркисани, он сделал это в своих личных интересах, вполне сознательно признавая пророчество своих предшественников, объявившихся после эпохи пророческого откровения, дабы тем самым другие поверили и в его пророческий дух.

Киркисани резко осуждает Абу-Иса Исфахани во многих местах своего сочинения[9] и говорит, что, если приверженцы учения Абу-Исы Исфахани уверовали в пророческое посланничество Иисуса, потому что оно признается бесчисленными приверженцами христианской церкви, они поневоле должны признать и остальные догматы христианства (Иисус — сын Божий, рождение от девы и т. д.).

Подобными аргументами донимают Абу-Ису Исфахани и арабские писатели. Так, например, Ибн-Хазм (994−1064) заявляет в своей книге «Китаб аль-Милал в'-аль-Нахал», что люди, признающие Магомеда пророком, должны верить и в его учение, то есть в Коран, где в 157стихе 7-й суры ясно сказано, что Магомет послан ко всем без исключения смертным (а не к одним арабам, как утверждает Абу-Иса Исфахани). Далее Ибн-Хазм утверждает, что Абу-Иса назывался «Мухаммед ибн-Иса», — факт невероятный, если бы Абу-Иca остался евреем, так как мусульмане строго запрещали всем без исключения иноверцам называться именем основателя ислама. Именем Мухаммед ибн-Иса арабские писатели, очевидно, хотели только сказать, что А. верил в пророческую миссию как Магомета, так и Иисуса.

Арабские писатели нередко приводят сведения об учении Абу-Исе Исфахани и чаще говорят о нём и его секте, чем об основателях других сект, потому, что Абу-Иса Исфахани лестно отозвался о Магомеде. Об Абу-Иса Исфахани упоминают, кроме Бируни, Ибн-Хазма и Шахарастани[10] ещё: Аль-Джувайхи (1028−1085), Фахр аль-Дин аль-Рази (1149−1205) в своём комментарии к Корану, Аль-Иджи (ум. в 1355 году), Макризи (1364−1442) и др. Последний прибавляет, что Абу-Иса Исфахани, по его собственным словам, поднялся в небесную высь; что Предвечный коснулся его головы; что в небесах он видел Магомета и уверовал в него. Все это подробности, вероятно, выдуманные каким-нибудь арабским писателем.

[править] Последователи

Абу-Иса Исфахани имел большое количество учеников и последователей, из которых самым знаменитым был Юдган (Иудган), тоже выдававший себя за пророка и Мессию.

Ещё во времена Киркисани (первая половина 10 в., более чем через 200 лет после смерти Абу-Исы Исфахани), в Дамаске существовали небольшие остатки его последователей, в числе 20 человек, под именем «исавитов», или «исунов».

По мнению Авраама Гаркави, влиянию Абу-Исы подвергся и основатель караимства Анан бен Давид, который многое заимствовал из его учения, например элементы учения саддукеев, запрещение употребления мяса в диаспоре и дружелюбное отношение к основателям других религий. Не следует, однако, преувеличивать это влияние, ибо запрещение мяса встречается и в древнее время, притом же Анан запретил мясо исключительно тех животных, которые во время существования храма употреблялись для жертвоприношений; что же касается отношения Анана к другим религиям, то оно в действительности было более строгим, чем у раввинистов, и он запрещал много такого, что те разрешали, напр. пить воду, нагретую иноверцем, или жить с последним в близком соседстве и т. п.[11]; только последующие представители караимства придали большее значение Иисусу и Магомеду, дабы угодить приверженцам последних[12].

[править] См. также

[править] Ссылки

  • Абу-Иса Исфагани // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Россия, Санкт-Петербург, 1906−1913

[править] Источники

  1. Абу-Иса // Энциклопедия «Религия»
  2. Абу-Иса Ицхак бен Я‘аков ал-Исфахани — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  3. Эпштейн, Эльдад га-Дани, 15
  4. Rev. Et. Juiv., V, 208
  5. см. «Iggereth Teman» Маймонида, в конце; намёк там, без сомнения, касается Абу-Исы Исфахани, хотя последний и не назван по имени
  6. Баба Батра, 60
  7. Мнение р. Иошуи и р. Исмаила б.-Элиша
  8. Гаркави, Zichron la-rischonim, VIIΙ, 193
  9. напр. в отд. II, гл. 13−16
  10. Jew. Quart. Rev., 16, 770
  11. Zichron la-rischonim, VIII, 3, 7 и сл.
  12. Rev. Et. Juiv., 44, 168
Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты