Культура иракских евреев
Культура иракских евреев — умственная и художественная деятельность вавилонско-иракско-курдских евреев[1].
Письменность
Библия даёт некоторое представление о культуре евреев, которые ассирийцы и вавилоняне депортировали на восток: Товит, Ахикар, Даниил, Сусанна, Мордехай и Эсфирь и книги о них свидетельствуют о существовании письменности у изгнанников, а также о их включение в персидскую культуру.
Документы из Аль-Яхуду, как и архив Мурашу, также показывают распространение письменности среди евреев.
Литературные произведения, дошедшие до нас в оригинале из Вавилонии периода Второго Храма, включают пророчества священника Иезекииля, еще VI века до н. э., Книгу Есфирь в окончательно завершенном виде и по крайней мере некоторые части Книги Даниила.
Книга Товита представляет собой сложное повествование, состоящее из нескольких новелл. Товит, именем которого названо произведение и от лица которого оно сперва ведется, — только один из героев книги. В книге есть персидское влияние (Асмодей — Аешма даева, входящий в сонм злых сил в зороастрийской религии). Книге Товита (7:13) впервые появляется формула обручения (киддушин) «по закону Моисея», впервые также упоминается здесь кетубба (еврейский брачный контракт): отец невесты пишет кетуббу, на запись ставят печать, а затем «начинают... есть и пить».
В числе более поздних литературных памятников вавилонских евреев — Вавилонский Талмуд, Седер Олам Зута, Послание Шериры, Седер Танаим ве Амораим и т. д.
Оценивать эти трудны с современной точки зрения сложно. Например, в хронике «Седер олам зута» возникновение и гибель еврейского княжества Махоза описывается всего в нескольких строках: «В те дни выступил (на битву) Мар Зутра, и явился ему огненный столп, и вышли с ним еще четыреста человек, и воевали с персами, и наследовал (Мар Зутра) царство и взимал налог в течение семи лет. И по истечении семи лет согрешил народ, который был с ним, и пил запрещенное вино, и совершал другие преступления, и схватили его персы, и повесили экзиларха Мар Зутру, и главу иешивы повесили на мосту в Махузе». Конечно, этот текст нельзя признать удовлетворительным, но не будь его мы бы вообще нечего не знали о этих событиях.
Вполне вероятно, что какие-то сочинения вавилонских евреев просто были утрачены. Например, Иосиф Флавий рассказывает о вавилонских евреях в связи с деятельностью Асинея и Анилея, а также об иудаизации Адиабены; источником этих сведений неизвестен, но возможно Флавий воспользовался каким-то отчётом вавилонских евреев. Некоторые ученые пытались найти в повествовании Иосифа Флавия следы оригинальной арамейской версии, на основе которой, по их мнению, этот историк создал свой греческий парафраз.
Мудрецы Вавилонии
Ирод Великий назначил вавилонянина Ханамеля (Хананиэля) первосвященником.
В самом конце периода Второго Храма в Нисибине впервые появляется известный мудрец рабби Йегуда бен Батира (первый), и этот город становится одним из важных центров изучения Торы в течение всего периода Мишны. Правда, с середины III века и до конца периода Талмуда упоминания о деятельности еврейских мудрецов в этом городе почти не встречаются.
Гиллель, наиболее значительный из законоучителей эпохи Второго Храма; основатель фарисейской школы, родился в Вавилонии и происходил из дома Давида. И.А. Галеви утверждает, что в Мишне сохранились «подробные высказывания учителей Гиллеля в Вавилонии». При этом он основывается на мишне из трактата Эдуйот (1, 3). Рассматриваемая мишна посвящена выяснению количества колодезной воды, упраздняющей микву (водоем для ритуального омовения общей вместимостью в сорок сеа) (сеа — мера жидкости; 1 сеа = 2 гина = 6 кавов = 13, 2 литров).
Аналогично переселились сыны Батиры.
Крупнейшие еврейские центры в талмудической Вавилонии — Негардея, Сура, Пумбедита, Махуза, Нереш и другие — находились на юге Вавилонии, т. е. на юго-востоке современного Ирака. Эта «южная» ориентация явно прослеживается в ответе мудрецов на вопрос: «Где проходят границы Вавилонии?» (Киддушин 716), имевшем важное значение для установления еврейских родословных.
В период агонии Парфянского царства в Вавилонию вернулся аморай Рав, который считается одним из зачинателей новой эпохи в истории евреев Вавилонии. Впрочем, процветание и сила вавилонской общины проявились на деле еще до прибытия этого мудреца на свою родину. Скорбные слова Рава о последнем парфянском царе из династии Аршакидов: «Когда погиб Артабан, разрушились узы дружбы (хавила)», которое указывает, что парфянские цари хорошо относились к евреям.
Вавилонский Талмуд, хотя и устами аморая из Страны Израиля — Рейш Лакиша, перечисляет постоянные усилия мудрецов Вавилонии, направленные на поддержание должного уровня знания Торы в Стране Израиля: «Ибо вначале, когда была забыта Тора в Израиле, прибыл из Вавилона Эзра и утвердил ее (знание), снова она была забыта — прибыл вавилонянин Гиллель и утвердил ее, и снова она была забыта — прибыл рабби Хия с сыновьями и утвердил ее» (Сукка 20а).
Посещали Вавилонию и учёные Иудеи. В Мишне Йевамот 16, 7 сообщается: «Сказал рабби Акива: Когда я прибыл в Негардею с сообщением о високосном годе, встретил там Нехемию из Бейт Дели, и он спросил меня: “Я слышал, что в Стране Израиля не выдают замуж женщину [только] при одном свидетеле (свидетельствующем о смерти ее мужа, что необходимо было для разрешения на новый брак) — вопреки мнению рабби Йегуды бен Бава”, — и я подтвердил ему: “Так обстоят дела”. [Тогда] он сказал мне: “Вы знаете, что Страна (Израиля) недоступна из-за войска (римского?), [поэтому] передай им от моего имени, что было принято мной от раббана Гамлиэля Старшего, что можно выдавать замуж женщину при одном свидетеле”. Когда же я, вернувшись, поведал эту историю раббану Гамлиэлю, тот обрадовался и сказал: нашли мы товарища для рабби Йегуды бен Бавы».
Также сохранились предания о посланиях из Иудеи, направленных «нашим братьям в вавилонском изгнании» (ле-аханна бней глута де-Бавель) еще в эпоху существования Храма — как во времена раббана Гамлиэля Старшего, так и при раббане Шимоне бен Гамлиэле.
Другой случай переезда мудреца из Иудеи в Вавилонию: Ханания бен ахи (племянник) рабби Йегошуа, прославившемся со временем как великий знаток Торы. Имя этого мудреца связано в первую очередь с попыткой самостоятельно принять решение о високосном годе за пределами Страны Израиля; по-видимому, это произошло после подавления восстания Бар Кохбы. Со временем Ханания стал известен — е согласно вавилонской барайте — как глава вавилонского центра по изучению Торы. Его имя не раз фигурирует в качестве первоисточника галахи, которая была принята в Вавилонии, и затем цитировалась амораями в Вавилонском Талмуде. Вероятно, некоторые из этих установлений отражают именно вавилонскую реальность — например, утверждение Ханании, что в изгнании молятся о дожде только на шестидесятый день после начала «периода тишрей» (период тишрей включает в себя три месяца), хотя по мнению таннаев Страны Израиля для такой молитвы больше подходит время с начала месяца мархешван (Таанит 10а). Вероятно, в замечании Иерусалимского Талмуда, объясняющем пленение дочерей Шмуэля «грехом Ханании бен ахи рабби Йегошуа, который принял решение о високосном годе за пределами Страны Израиля» (ИТ Ктуббот 2, 26, 3), содержится намек на то, что оба мудреца превышали свои полномочия не только в вопросах календаря. За этим «превышением» стоит не только стремление преодолеть полную зависимость евреев Вавилонии от руководства из Страны Израиля (Хулин 706; Рош га-Шана 206), но, возможно, и проявление решающей роли Ханании в переносе галахических традиций из Страны Израиля в Вавилонию. Это был решающий этап создания автономной общины как в том, что касается руководства, так и в области духовно-галахической деятельности.
Гаон Суры Натронай бен Гилай приписывает савораям постановление о «непокорной жене», которое, согласно другим источникам, датируется 650/651 годом (т.е. сразу после завоевания мусульманами Вавилонии).
В 17 веке выдвинулась рабанит Асенат Барзани.
Основатели сект и караимы
Анан Бен-Давид, Исмаил аль-Окбари, Абу-Имран аль-Тифлиси, Ибн-аль-Гити, Иосиф бен-Авраам га-Коген га-Рое, Якуб аль-Киркисани, Яфет бен Али
Наука
Учёные: Ахикар (?), Шмуэль Ярхинаа, Алипиус из Антиохии (?), Машаллах ибн Атари ал-Басри, Масарджавай, Хибат Аллах ибн Малька Абуль Баракат аль-Багдади, Абу Таййиб Санад ибн Али аль-Яхуди, Давид ибн-Мерван Аль-Мокаммец, Ибн Каммуна, Йона Сабар, Гибор Басри, Абрахам Карем, Моше Кармели, Рита Кац, Яаков Кадури, Мамар ибн ал-Мусанна Абу Убейда, Джессика Меир, Мессер Гаввай, Сассон Сомех, Сами Смуха, Реувен Снир, Сасон Шайк, Йегуда Шенхав, Ави Шлаим, Элла Шохат
Первой женщиной-врачом среди курдистанских евреев была Сабат Исламбули (1867–1941).
Музыка
Сари Альфи, Цафрир Ифрах, Хадасса Йешурун, Ицик Кала, Офер Леви (музыкант), Илана Элия, Инбар Бакал, Мош Бен-Ари, Яир Далал, Рони Далуми, Дикла Дори, Алон Коэн (музыкант), Брюно Куле, Мири Месика, Лиор Наркис, Моше Перец, Дуду Тасса, Рами Фортис
Кинематограф
Актёры и актрисы: Идан Амеди, Эстер Виктория Абрахам, Йосеф Шилоах, Сэнди Бар, Шоша Горен, Брайан Джордж, Флоренс Иезекиэль Надира, Менаш Ной, Лайат Рон, Сассон Габай, Тали Шалом-Эзер, Гади Шамни, Эли Яцпан
Писатели и журналисты
Я'куб Билбул, Рэйчел Сассун Бир, Шани Боянжиу, Адмиель Косман, Моше Леви (писатель), Кармела Менаше, Самир Наккаш, Рони Сомек, Рэйчел Шаби, Ниссим Элиас Бенджамин Эзра
Художники
Спорт
Моше Агами, Игаль Антеби, Матан Бараши, Авирам Барухян, Эвиатар Барухян, Ави Рикан, Ор Сассон, Идан Барух, Авраам Грант, Элиран Джордж, Хен Дилмони, Ади Йона, Цефания Кармель, Янив Катан, Дор Миха, Матан Наор, Манор Соломон, Шломо Цемах (футболист), Цион Цемах, Ханна Шазифи, Шарон Шасон, Идан Шемеш
Неиудаистические религиозные деятели
Афраат, Абд аль-Масих Сингарский, Ашер бен-Леви, Эварист, Закария ибн Ади, Абу Джафар ар-Руаси, Заратустра (?), Мани (?), Салман аль-Фариси (?)
Кроме того, Анания из Адиабены обратил царей Адиабены в иудаизм.
Праздники
Смешанные браки
Анилей взял в жёны парфянку. Эсфирь и Шушандухт стали женами персидских царей. Есть и другие упоминания смешанных браков. Например, дочь Шмуэля Ярхинаи вышла замуж за нееврея (Бр. 16а; по утверждению Раши, её муж впоследствии перешел в иудаизм). Всё это говорит о том что в доисламские времена смешанных браков было немало.
Архитектура
Гробница Иезекииля (Ezekiel's Tomb, קבר יחזקאל הנביא; مرقد ذو الكفل) представляет собой мавзолей, расположенный рядом с местом мечети Нухайлах, в Аль-Кифле, в районе Аль-Хилла, в провинции Вавилон, Ирак. Гробница почитается евреями как место упокоения Иезекииля, израильского пророка, который был депортирован из Иудейского царства во время вавилонского плена и служит одноименным главным героем Книги Иезекииля в еврейской Библии. Согласно раввинскому тексту VIII века Пиркей Де-Рабби Элиэзер, Иезекииля был похоронен в Вавилоне, и упоминание о его гробнице впервые сделано еврейским мудрецом X века Шерирой Гаон.
- قبة ضريح ذو الكفل.jpg
- Tomb of Ezekiel Kefeli near Bagdad - Texier Charles - 1864.jpg
- Ezekial's-Tomb-at-Kifel.jpg