Натан Вавилонский
Рабби Натан (др.-евр. ר׳ נתן, «Натан Вавилонский» др.-евр. נתן הבבלי) — танна 2 века, потомок экзилархов; современник и соратником Симеона бен Гамалиэля III и рабби Меира.
Главным противником Натана в галахических решениях был патриарх рабби Иуда ха-Наси, которому, однако, он, как говорят, помогал в работе над Мишной.
Биография[править]
Натан был сыном вавилонского экзиларха. По неясным причинам он покинул Вавилонию, отказавшись от своих блестящих перспектив, и поселился в земле Израиля, где стал руководителем школы в Уше. Позже патриарх Симеон бен Гамлиэль II поручил ему добиться примирения с рабби Хананией из Вавилона, который объявил себя независимым от Синедриона Иудеи и основал его в Вавилоне — миссию, которую Натан вместе с рабби Исааком успешно выполнил. Однако, по словам И. Галеви, и Натан, и Исаак по-прежнему проживали в Вавилоне. Как вавилонец, иногда употреблял арамейские выражения.
Захария Франкель считал, что Hатан прибыл в Эрец-Исраэль совсем молодым, и поэтому он никогда не вступал в личный спор с учениками рабби Акива, в частности с р. Меиром и др. Но Вейс указал на некоторые места, где именно приводится личный спор Натана с р. Меиром. Изречение, в котором Натан превозносит палестинцев за то, что они мужественно переносят гонения Адриана должно быть отнесено к тому времени, когда он жил ещё в Вавилонии.
Вскоре по прибытии в Эрец-Исраэль Hатан удостоился чести быть назначенным на должность аб-бет-дина в коллегии патриарха р. Симона бен-Гамлиила.
Несмотря на то, что палестинцы всегда относились с пренебрежением к вавилонцам, рабби Hатан занял одну из высших должностей в крупнейшей академии Страны Израиля. По мнению Вейса, это был политический манёвр со стороны наси.
С возобновлением, после перерыва, патриархата и высшей судебной коллегии в городе Уше, появилась необходимость в уважении диаспоры к этому учреждению и в восстановлении её старой связи с Палестиной. С этой целью решили принять в члены коллегии непалестинца. Наиболее подходящим лицом оказался рабби Hатан. По существовавшему в академии этикету, аб-бет-дину и хахаму оказывались такие же знаки почитания, как и патриарху. Рабби Симон бен-Гамлиил изменил этикет и установил градации. Это нововведение особенно возмутило р. Меира, занимавшего должность хахама, который решил составить заговор против патриарха и свергнуть его.
Для этого р. Меир склонил на свою сторону р. Hатана, обещав ему патриаршее кресло. Заговор не удался. Оба, р. Меир и р. Hатан, были удалены из коллегии, но затем, по настоянию р. Иосе, их вернули, а в наказание постановили: не называть их имён в академии, а передавать их галахи под псевдонимами — для р. Меира = אחרים («другие»), а для Hатана = יש אומרים («некоторые говорят»). Спустя определённое время Hатан попросил извинения у р. Симона.
Может быть, что этот конфликт был причиной того, что редактор Мишны, р. Иуда I, сын р. Симона, упоминает в своем кодексе имя рабби Hатана лишь дважды[1], хотя многие анонимные галахи в Мишне (סתם) приводятся в Тосефте от имени р. Hатана[2]. Иуда I вообще относился к нему с некоторым высокомерием, в чём впоследствии сожалел[3].
Hатан занимался в основном галахой; агадот сохранилось от него относительно мало. Пользовался всеми приемами герменевтики р. Исмаила, однако не злоупотреблял ими и стремился держаться ближе буквального смысла текста. Придавал важное значение традиции, и поэтому многие из его галах касаются лишь объяснения положений более древних таннаим.
Талмуд говорит: «р. Hатан судья и вникает в глубину дела» (ר״נ דיינא הוא ונחית לעומקא דדינא)[4], хотя в области гражданского права от него сохранилось мало галах. Под названием «обязательство рабби Hатана» (שעבודא דר׳ נתן) известно следующее положение из гражданского права: если A должен Б известную сумму денег, а Б, в свою очередь, должен эту сумму Β, то Β имеет право взыскать долг непосредственно с A. Это положение со многими ограничениями было принято к руководству.
От Натана сохранилось также много галах в области ритуала; некоторые из них значатся под псевдонимом «יש אומרים», который, впрочем, не всегда относится к р. Hатану.
Немногие агады Натана характеризуют его нравственную личность.
Составил мишнаитский кодекс, носивший название «משנת ר׳ נתן» . Талмуд считает рабби Натана вместе с р. Иудой I последними в ряду кодификаторов Мишны. Впрочем, Раши говорит, что р. Ηатан участвовал в редакции Мишны.
Ему приписывается трактат «Абот де рабби Натан». По мнению З. Франкеля, им была редактирована 5-я глава трактата Абот.
Ибн-Эзра приписывает Hатану авторство «Барайты сорока девяти правил».
Натан занимался также и общими науками, изучал астрономию и медицину. В области последней он сделал два интересных сообщения из наблюдений над новорожденными, которые, по-видимому, страдали наследственной предрасположенностью к кровоточивости. Считается, что он был автором «Бараита Мем тет Миддот» («Бараита сорока девяти правил»), короткого трактата, не включенного в Мишну, ныне утраченного, посвященного Аггаде и математике.
