Евреи в Багдаде
Евреи в Багдаде — еврейская община Багдада; в более широком смысле «багдадские евреи» — потомки иракских евреев, выходцев из Багдада в других странах, в частности в Индии.
Багдад был крупнейшей еврейскую общину Ирака и служил местом пребывания экзиларха[1].
Топонимика
Расположенный на левом берегу Тигра, Багдад находился вблизи двух центров еврейской духовной жизни, Суры и Пумбадиты. Желая ускорить рост населения в Багдад, халиф не препятствовал основанию здесь еврейской общины. Один из мостов через канал Karkhâyâ в западном пригороде носил название «Kantarah al-Jahud», или «еврейский мост», «мост еврейского конца». В гаонский период евреи жили в особом квартале, Дар аль-Яхуд (Еврейский квартал).
История
До ислама
Хотя мусульмане приписывают основание города халифу Абу Джафару аль-Мансуру, но это абсурдно (название персидское, а не арабское, и к тому же название зафиксировано ещё в ассирийско-вавилонских анналах).
В доисламском Багдаде родился рав Гуны или р. Хана. Вавилонский доисламский город Багдад уже упоминается в Талмуде[2].
Эпоха Аббасидского халифата
В 8 веке в Багдаде возникла еврейская община.
Харун аль-Рашид (786—809) постановил, чтобы евреи и христиане носили отличительные знаки на одежде, не ездили верхом и подвергались другим унизительным стеснениям. Позднее эти ограничения были отменены, но затем восстановлены Аль-Мутаваккилем (880), который не остановился даже перед обращением синагог в мечети.
В конце 9 века и в начале 10 века в Багдад были переведены знаменитые иешивы из Суры и Пумбедиты. Впоследствии главная багдадская иешива считалась их наследницей.
Здесь работал Абу Таййиб Санад ибн Али аль-Яхуди.
Еврейская община в Багдаде не осталась в стороне от караимского движения. Исмаил Акбарит (в 840 году) прибыл в Багдад из города, лежащего лишь в семи милях отсюда, и Абу-л-Сари Сагл бен-Мацлиах (11 век) произносил проповеди на улицах Багдада против раббанитов.
В царствование Аль-Мутадида (892—902) евреи занимали общественные должности. Евреям Багдада тогда жилось хорошо благодаря расположению к ним визира Убайд-Алла ибн-Сулеймана. Во главе общины стояли Иосиф ибн-Пинхас и Натира.
Как столица халифата, Багдал скоро достиг большого значения, став центром еврейской учености; здесь жили многие выдающиеся люди, между прочим вавилонский мистик 9 века Аарон бен-Самуил га-Наси. При Аббасидах эксилархи часто встречаются в Багдадн, лежавшем ближе к Пумбадите, чем к Суре, и находившемся поэтому в ведении пумбадитской академии, но главы еврейских общин обоих городов приходили в столицу халифа присягать на верность «resch galuta» или эксиларху.
В 10 веке в Багдаде было два видных еврейских семейства, Нетира и Ахарон, пользовавшиеся влиянием при дворе. В конце 10 века рош ешивой был рабби Исаак бен Моисей ибн Сакр из Испании.
В течение 12 веке евреи Багдада снова достигли известного рода автономии. Халиф Аль-Муктафи (1136—1160) восстановил упраздненное звание еврейского эксиларха, назначив на этот пост богатого и ученого еврея Хасдая, происходившего из рода древних реш-галут. Хасдай собирал подати в пользу казны; все важные назначения требовали его санкции; он получал с евреев на свое содержание особую поголовную подать. Сын Хасдая, Даниил, заместил своего отца на посту реш-галуты (ок. 1160—1180 гг.; Даниил бен-Соломон бен-Хасдаи, последний эксиларх, не оставил сына). Это была эпоха духовного расцвета общины Багдада. Среди еврейских ученых, посетивших тогда Богдад, находился и Авраам ибн-Эзра.
Еврейская община Багдада достигла вершины расцвета в 1164–1194 годах, когда главную багдадскую иешиву возглавлял пользовавшийся большой известностью гаон, оппонент Маймонида в вопросах Галахи, Шмуэль бен Али ха-Леви. Он считался высшим раввинским авторитетом не только в Ираке и Иране, но и в таких отдаленных местах, как Киевская Русь.
Вениамин Тудельский около 1170 года сообщает, что в то время здесь жило до 40 тысяч евреев, имевших 28 синагог и 10 иешиботов или академий (часть их в Альфереке, предместье по ту сторону Тигра). Но Петахия Регенсбургский говорит о том же времени: "Есть три синагоги, кроме той, которую построил Даниил на месте, где видел двух ангелов, из которых один стоял по эту, а другой по ту сторону реки, как написано в книге пр. Даниила, 12, 5. Ректор багдадской академии имеет в своем распоряжении до 60 слуг, которые наказывают не исполняющих немедленно его приказаний, а потому все его боятся. Сам же он человек благочестивый, скромный и весьма сведущий в законе Божьем; носит он, как царь, златотканую одежду. Внутренность дворца его убрана шелковыми материями, истинно по-царски». Самыми выдающимися ректорами академии были в то время Али и его сын Самуил.
Евреи были обременены тяжелыми податями, что вызывало среди них недовольство. В такой среде псевдомессия Давид Алрой, воспитанник названных ректоров академии Али и Самуила, мог надеяться найти приверженцев с целью добиться политической независимости халифатских евреев.
В конце 12 — середине 13 веков в Багдаде жило много выдающихся еврейских поэтов, ученых и руководителей иешив. Наиболее известными среди них были раввин Эл‘азар бен Я‘аков ха-Бавли и раввин Ицхак бен Исраэль (последнего Иехуда Алхаризи считал крупнейшим еврейским поэтом Вавилонии). Другим поэтом был Исхак ибн-аль-Авани. Среди евреев Багдада было много врачей, парфюмеров, лавочников, ювелиров и менял; однако Иуда Аль-Аризи считал этот период периодом упадка, учитывая прежнее значение общины.
Якут аль-Хамави упоминает еврейский квартал Дар аль-Яхуд.
В 13 веке наступил упадок общины; она потеряла значение и уменьшилась не только вследствие общего движения евреев в Европу и крестовых походов, но также благодаря взятию Багдада монголами (1258).
При монголах
В 1258 году Багдад был завоеван монголами, которые вначале не притесняли евреев. Еврей Са‘д ад-Давла был назначен визирем (его брат Фахр ад-Давла был наместником Багдада), но в 1291 году он был смещён и казнён, его родственников постигла та же учесть, все это сопровождалось еврейскими погромами. Новый хан Гайкатун наказал зачинщиков погрома, но положение евреев не изменилось к лучшему.
После окончательного принятия монголами ислама в 14 века монгольские ханы Ирана восстановили в отношении евреев дискриминационные законы, существовавшие до монгольского завоевания.
Принудительное обращение евреев в ислам в происходило в Багдаде в 1333 и 1344 годах.
Али ибн Рашид ад-Дин, сын Рашида ад-Дина, был наместником Багдада.
В 1393 году Тамерлан захватил Багдад. При этом погибло много евреев, бежавших сюда из других стран. Многие евреи вынуждены были бежать в Курдистан и Сирию, так что в Багдаде до конца 15 века почти не оставалось еврейского населения.
При персах
Завоевание Багдада в 1514 году шахом Исмаилом I не ухудшило положение евреев, но с началом правления его сына Тахмаспа I (1524–1576) они сильно пострадали от враждебного отношения персидских властей. В первой части османского правления, длившейся с 1534 по 1623 год, положение евреев снова улучшилось. Улучшилось их экономическое положение; увеличилась торговля с зарубежными странами; Среди них было несколько богатых купцов.
В начале 17 века Педро Тейшейра, португальский исследователь-марран, обнаружил в Багдаде 25 000 домов, из которых 250 принадлежали евреям.
В 1623 году персы вновь завоевали Багдад, и во время их правления, продолжавшегося до 1638 года, положение евреев резко ухудшилось. В связи с этим евреи оказали поддержку султану Мураду IV, который завоевал Багдад в 1638 году.
При турках
Во время борьбы за господство в Ираке между Османской империей и сефевидским Ираном положение евреев Багдада неоднократно менялось в зависимости от того, какое из этих государств владело городом. Как правило, фанатичные персы-шииты, ненавидевшие иноверцев, угнетали евреев, в то время как турки относились к ним терпимо; поэтому и османские власти в общем пользовались поддержкой еврейской общины.
День завоевания города турками, 16 тевета 5399 года, был установлен как йомнес (день чуда). Дополнительным свидетельством симпатии евреев к османам является обычай устанавливать йомнес на 11 ава 5493 года (1733 год) день поражения персов при попытке вернуть Багдад. Карстен Нибур, датский путешественник и ученый, посетивший Ирак примерно 30 лет спустя, рассказывает, что в Багдаде существовала большая еврейская община, и ее влияние ощущалось в экономической жизни города.
Путешественник Педро Тексейра нашел в Багдаде в начале 17 века 20—30 тысяч домов, из которых 200—300 были заняты евреями. Их синагога (Kanis) находилась в особой части города.
В 18—19 веках произошли важные изменения в культурной и религиозной жизни евреев Багдада, благодаря деятельности выдающихся руководителей общины. Цдака Хоцин, прибывший из Алеппо в 1743 году, улучшил систему еврейского религиозного образования.
В течение 18 века багдадскую общину посещали эмиссары из Палестины, укрепившие её связи с еврейским населением Палестины; помимо сбора средств для общин Иерусалима, Цфата и Хеврона, эти эмиссары также читали проповеди и решали юридические вопросы. Наиболее выдающимся раввином Багдада в 19 веке был раввин Абдалла Сомех; в 1840 году он основал иешиву, выпускники которой занимали должности раввинов во многих общинах. В Багдаде в 19 веке жили также некоторые авторы пиютов, как, например, раввин Сассон бен Исраэль (1820–1885).
В начале 19 века Иезекиил Багдадли, впоследствии переселившийся в Стамбул, был самым богатым банкиром города; он играл также политическую роль.
Последний мамлюкский губернатор Багдада Дауд-паша (1817–1831) притеснял евреев, и многие из наиболее зажиточных бежали в Иран, Индию и другие страны. Однако и в это время число евреев в Багдаде было довольно значительным.
Среди евреев Багдада в XIX веке ещё оставались некоторые писатели-пийютимы, такие как раввин Сассон бен Израиль (1820–1885). В том же столетии были богатые филантропы, которые щедро жертвовали на общественные проекты, особенно на образовательные и религиозные учреждения. Наиболее известными из них были Якоб Хэма (ум. 1847), Иезекииль бен Рубен Манассе (ум. 1851), Иосиф Гурджи (ум. 1894), Элиэзер Кадури (1867–1944) и Менаэм Даниэль (1846–1940).
Раввин Давид Д’Бет Хиллель, посетивший город в 1828 году, обнаружил там 6000 еврейских семей, возглавляемых пашой, также известным как «царь евреев», который также отвечал за судебные дела общины.
Английский путешественник Уэллстед, посетивший Багдад в 1831 году, высоко оценил замечательное нравственное поведение евреев, которое он объяснил их религиозным воспитанием. Уэллстед особо отметил чувство взаимной ответственности среди багдадских евреев. По его словам, среди них не было бедных, потому что каждому, кто терял средства к существованию, помогали его соплеменники.
27 марта 1845 года был объявлен «херем» всем, имевшим сношения с миссионерами.
Путешественник Вениамин II насчитывал в 1847 году 3000 евреев, живших в благоприятных условиях; во главе общины стоял Рафаил Кассин, «chacham baschi», назначенный Высокой Портой; за ним следовал «наси» Иосиф Моисей Реубен. Каждый еврей платил ежегодно подать в размере 15—120 пиастров; в иешиботе обучалось 60 учеников. Евреи жили в особом квартале, хотя и не были к тому обязаны. Из девяти синагог восемь находились в одном дворе, девятая, «Beth ha-Keneset Scheik Isaac Gaon», составляла обширное здание (в пристройке синагоги находилась могила гаона Исаака).
Евреи Багдада вели в то время торговлю с Индией; они имели свои фабрики в Калькутте, Бомбее, Сингапуре и Кантоне; этот факт подтверждается Rеv. Henry A. Stern’ом (Dawnings of light, London, 1854, стр. 46), определившим еврейское население (в 1850-х годах) в 16 тысяч человек (христиан — 1 500, мусульман — 40 000). Евреи делились на арабских и персидских.
До 1849 года еврейская община Багдада возглавлялась наси, который назначался губернатором провинции и одновременно выполнял обязанности банкира. Первый из этих руководителей возводил свое происхождение к роду царя Давида, и их пост передавался по наследству; позднее, однако, эта должность стала покупаться. Самыми известными из руководителей общины были: Сасон (Сассун) бен Салах, основатель рода Сассун, — в 1781–1817 годах, и Эзра бен Иосеф Габбай — с 1817 по 1824 год. С 1849 года общиной стали управлять хахам-баши, первым из которых был раввин Рафаэль Кацин. При наси и затем при хахам-баши был совет из 10 (позднее 12) членов, среди которых было 3 раввина; совет ведал сбором налогов и решал общинные дела. В связи со сбором налога, заменявшего военную службу, в общине иногда возникали острые конфликты.
Раввин Иехиэль Кестельман, посланник из Цфата, утверждает, что в 1860 году обнаружил в Багдаде 20 000 евреев. Но посетивший в том же 1860 году Г. Петерманн нашел в Багдаде 1300 еврейских семейств; 2500 евреев платили подушную подать; самые старые семейства, по его словам, прибыли из Аны на Евфрате.
В том же 1860 году была сделана попытка отнять у евреев могилу Иезекиила вблизи города, посещаемую евреями в месяце Аб, но Англо-еврейское общество воспрепятствовало этому.
В основанной в 1865 году Allianc’ом школе для мальчиков обучалось в 1899 году 254 ученика; школа для девушек основана в 1895 году. Имелось также ремесленное училище для мальчиков. Изучение английского языка поощряется особым учреждением, основанным Silas Sasson’ом, членом семейства Сассун.
В том же 1865 году Кадури обосновались в Гонконге.
С открытием Суэцкого канала в 1869 году и улучшением экономического положения города экономическое положение евреев также улучшилось, и в Багдад переселилось много евреев из других мест.
В 1876 и 1877 годах в Багдаде свирепствовала чума, в связи с чем евреи стали подвергаться притеснениям; они должны были на время оставить город и расположиться лагерем в пустыне.
В 1884 году в Багдаде было 30 тысяч евреев (по словам путешественника Эфраима Ноймарка); в начале 20 века здесь проживали 50 тысяч евреев, а в 1930 году — 100 тысяч.
В 1889 году возникли недоразумения по поводу храма «Nabi Jusha» или «Kohen Jusha», вблизи Багдада. По преданию, здесь покоился прах верховного священника Иошуи[3], и, по словам Тексейры и Вениамина II, евреи Багдада ежегодно отправлялись туда для богослужения; храм содержится на средства багдадских и индийских евреев и служит также кладбищем для раввинов. Один из раввинов в Багдаде был здесь похоронен в 1889 году, и вследствие бурного спора между евреями и мусульманами, кому из них принадлежит это место, представители еврейской общины и главный раввин были по приказанию губернатора арестованы. Тогда Англо-еврейское общество совместно с еврейским Board of Deputies обратились за защитой к английскому министру Сольсбери (25 октября 1889 года); вскоре евреи были освобождены, а губернатор смещён.
(Другими достопримечательными могилами, часто посещаемыми багдадскими евреями, являются: могила Эзры близ Гурны (Курны), между Б. и Бассорой, недалеко от Тигра, почитаемая также мусульманами, покрыта надписями, которые теперь нельзя разобрать, и могила Даниила близ Гиллы. Упомянутая в тексте могила Иезекиила находится в деревне, в которой, по преданию, покоятся тела царя Цедекии и других правителей Иудеи, а также пророка Цефании; около могилы расположены две старые синагоги; в одной из них хранится священный свиток, который, по мнению некоторых, принадлежал пророку, а других — основателю караимства, Анану).
В 1890 году в Багдадском вилайете было 53500 евреев (из них 500 жили в Гилле и 800 в Кербеле) при общем количестве населения в 850 тысяч (евреи составляли 6,30 %). Начальных школ было 52, синагог 26 и 2 кладбища.
В 1899 году в Багдаде жило 53 тысячи евреев; количество молитвенных домов «Torah» простиралось до 35. При каждой «Torah» состояли хахам, «mu’alim kabir» (старший учитель) и «mu’allim saghir» (младший учитель).
По отчету Alliance’а 1904 году в Багдаде жило 40 тысяч евреев. В школе для мальчиков было 404 учеников, а в училище для девушек 170 учеников Соответствующие цифры в ремесленном училище = 14 и 27.
Женщины и дети занимаются изготовлением «agabani» из европейского сукна, вышитого индийским шелком. Широко распространена торговля предметами вавилонских и ассирийских древностей.
В 1912 году С.Н. Готтлиб приводит список раввинов Багдада:
- Хахам Джешескиэль Мойше Леви Даян
- Хахам Абрахам Хиллель
- Хахам Симон Агасси
- Хахам Якоб (сын Хахама Йосефа Хайима)
- Хахам Иехуда Афтия
Во время Первой мировой войны евреи подвергались преследованиям со стороны губернатора Багдада и начальника полиции, которые пытались вымогать у них деньги и призывать молодежь в турецкую армию. На евреев взвалили вину за обесценивание турецкого пиастра, и некоторые богатые евреи были убиты или подвергнуты издевательствам.
При британцах
До британского завоевания Багдада в марте 1917 года евреи подвергались притеснениям со стороны вилайетного губернатора и комиссара полиции, которые пытались вымогать у них деньги и вербовать их молодежь в турецкую армию. Сотни молодых людей были завербованы, и большинство из них были отправлены на Кавказ, где многие умерли от голода и холода. Богатых евреев пытали и убивали по обвинению в девальвации турецкого фунта. Евреи, естественно, радовались, когда британцы оккупировали Багдад. День их въезда был назначен йом несом (17 адара 5677 года, или 3 февраля 1917 года).
Евреи ликовали, когда Багдад был взят англичанами 3 февраля 1917 года. С этого времени и до 1929 года евреи Багдада пользовались полной свободой. Многие из них стали гражданскими служащими, а некоторые заняли важные государственные посты. Начался подъем сионистского движения.
Независимый Ирак
После того как Англия решила предоставить Ираку независимость, и в течение ряда лет иракские власти ввели установления, запрещающие евреям находиться на государственной службе и обучать своих детей в арабских школах; многие евреи были уволены из государственных учреждений, а сионистская деятельность была запрещена. Усилился антисемитизм, особенно после 1932 году, когда посол Германии в Багдаде А. Гроббе начал антисемитскую пропаганду.
В 1934 году произошли массовые увольнения еврейских государственных служащих, а с 1936 года к увольнениям добавились убийства евреев и бомбардировки их учреждений.
1−2 июня 1941 года, при попустительстве британской армии, разразился погром Фархуд, от 120 до 180 евреев были убиты и более тысячи — ранены. Погромщики захватили имущество на сумму около 4 миллионов долларов.
Тысячи евреев покинули Багдад, большинство из них уехало в Индию и Палестину. Однако вскоре положение евреев в Багдаде улучшилось, и некоторые евреи вернулись. Несмотря на то, что ограничительные антиеврейские установления не были отменены, евреи в Багдаде до 1945 года жили спокойно и не испытывали страха. После 1945 года в Багдаде часто устраивались антиеврейские и особенно антисионистские демонстрации. Тотчас после образования Государства Израиль сотни евреев были арестованы и обвинены в коммунистической или сионистской деятельности.
В 1947 году в Багдаде было 77 тысяч евреев, в 1951 году, после массовой алии — около 5 тысяч, а в 1968 году — 2 тысячи.
В 1950—1951 годах произошли теракты против евреев в Багдаде.
В те же 1950—1951 годы подавляющее большинство евреев Багдада переселилось в Израиль.
В 1950—1960 годах число синагог в Багдаде уменьшилось с 60 до семи.
В 1951 году был отменен раввинский суд.
Правительство Касама (1958–1963) относилось к евреям относительно терпимо. Но оно периодически ограничивало их право на выезд из страны, конфисковывало их имущество и усиливало экономическое давление на общину.
В январе 1969 года в Багдаде были обвинены в шпионаже в пользу Израиля и публично повешены 14 иракцев (в том числе 9 евреев).
Главный раввин Ирака жил в Багдаде до своей смерти в 1971 году.
В 1972 году в Багдаде оставалась открытой одна синагога.
Гонения на евреев и убийства членов еврейской общины продолжались в Багдаде и в начале 1970-х годов.
К 1975 году составило около 350 человек.
В 2005 году в Багдаде оставалось лишь несколько евреев.
Уроженцы
Учёные: Шломо Ицхаки, Абрахам Карем, Моше Кармели, Нузхат Кацав, Ран Коэн, Шмуэль Море, Сассон Сомех, Давид Семах, Сами Смуха, Сасон Шайк, Ави Шлаим, Элла Шохат
Политики: Ури Амит, Мордехай Бен-Порат, Арье Биби, Мордехай Биби, Элияху Габай, Иехезкель Габбай, Шалом Коэн (политик), Махир Нарбоннский, Биньямин Сассон, Иехезкель Сассун, Шломо Хилель, Якуб ибн Киллис, Моше Шахаль, Шломо Элияху
Военные и силовики: Моше Барзани, Эйтан Бен-Элияху (полицейский), Симан-Тов Биньямин, Сассон Ицхайк, Шмуэль Коэн (1923 г. р.), Барух Леви, Эзра Мени, Реувен Яаков Нимрод, Яаков Нимроди, Шауль Шамай, Авраам Шарони, Шауль Шохат
Ересиархи: Абу-Имран аль-Тифлиси
Писатели: Эли Амир, Я'куб Билбул, Дунаш бен-Лабрат, Самир Наккаш, Давид Рабейя, Рони Сомек
Актёры: Шоша Горен, Флоренс Иезекиэль Надира, Сассон Габай, Амира Хесс
Раввины: Овадия Йосеф, Ицхак Кадури, Илия Мани, Ицхак Ниссим, Сассон Кадури (раввин)
Спортсмены: Цефания Кармель, Ханна Шазифи
Бизнесмены: Менаше Меир, Дэвид Хиндави
Диаспора багдадских евреев
Багдадские евреи (Baghdadi Jews, יהודים בגדדים, Yehudim Bagdadim; اليهود البغداد, al-Yahūd al-Baghdadi) — группа евреев Индии, эмигрировавших из Ирака (преимущественно из Багдада) в середине 18 века и поселившихся в портовых городах Индии Сурат и Бомбей.
К началу 19 века община пополнилась евреями из Багдада, Басры и Халеба и постепенно расселились по другим городам Индии — Калькутте, Мадрасе и Пуне. Члены общины достигли успехов в торговле, армии и государственном аппарате Индии.Багдадские евреи основали типографии, печатавшие книги на иврите, основали еврейские школы и синагоги.
Во второй половине 18 — начале 19 веков упадок Османской империи и ослабление турецкой власти в Ираке отрицательно сказались на положении евреев в Багдаде.
В 19 веке значительная часть общины переселилась в Юго-Восточную Азию, основав общины в Янгоне, Сингапуре, Пинанге, Шанхае и Бангкоке.
Разговорные языки багдадских евреев — английский и багдадская разновидность еврейско-иракского диалекта арабского языка.
Ныне численность багдадских евреев оценивается в 4 тысячи человек — в Израиле, Индии, Европе, США, Канаде, Австралии и Пакистане.