Равва бен-Иосиф бен-Хама

Равва бен-Иосиф бен-Хама (רבא בר יוםף בר חמא) — вавилонский амора четвёртого поколения.

Биография

Родился около 280 года в Махузе.

В молодости Равва бен-Иосиф бен-Хама прибыл в Суру, где занимался под руководством р. Хисда, на дочери которого впоследствии женился. Позднее его учителями были р. Иосиф, который благословил его стать в будущем главою Академии, Рабба и р. Нахман бен-Яков, от имени которого он передает много галах.

В то время как его товарищ и сверстник, Аббаии, был главой Пумбедитской академии, Равва бен-Иосиф бен-Хама учредил свою собственную иешиву в Махузе, и многие ученики, предпочитая остроумные лекции Равва бен-Иосифа бен-Хама сухим галахам Аббаии, оставляли Пумбедитскую академию и переселялись в Махузу, которая после смерти Аббаии и избрания Равва бен-Иосиф бен-Хама главой Академии стала резиденцией Академии и центром еврейской учености в Вавилонии.

Отрицательное отношение Генрих Греца к душевным качествам Равва бен-Иосиф бен-Хама, по мнению Вейса, не обосновано. Равва бен-Иосиф бен-Хама, правда, сам свидетельствует о себе, что он не достиг той степени скромности, которою обладал Рабба бен-р. Гуна. Однако собственное признание и форма, в которой он его выразил, именно и доказывает его скромность и стремление к самоусовершенствованию. Если Равва бен-Иосиф бен-Хама в публичных лекциях высказывал ошибочное мнение, он затем не стеснялся заявлять открыто в присутствии метургемана, אמורא‎, что ошибся (דברים שאמרתי לפניכם טעות הן בידי‎). Его ежедневная дополнительная молитва (она вошла в литургию дня Всепрощения) дышит глубокой покорностью и самоуничижением. Такой же искренностью и недоверием к своим силам проникнута его речь перед отправлением правосудия. Неясной только является история с прозелитом Исором, איםור גיורא‎, давшим Равве бен-Иосиф бен-Хаме на сохранение крупную сумму, которую последний хотел присвоить себе в ущерб наследнику на основании целого ряда юридических положений (возможно, однако, что Равва бен-Иосиф бен-Хама хотел не присвоить эти деньги, а только доказать, что юридически он мог бы это сделать. Что Равва бен-Иосиф бен-Хама находился в дружеских отношениях к раб-Мари, сыну Исора, и, следовательно, не мог серьезно думать об ограблении его, это видно из предания). Грец полагает, что в то время вавилонские ученые с Равва бен-Иосиф бен-Хама во главе старались отделиться от народа и образовать особый привилегированный класс ученых, которому предоставлялись разные привилегии, как монопольное право продажи товаров и освобождение от уплаты податей, чем и возбудили против себя нарекания со стороны народа. Но все эти облегчения для ученых являются постановлениями древнего происхождения; освобождение их от всяких повинностей проводилось не только в Вавилонии, но и в Палестине. Тем более это необходимо было для вавилонских ученых, часто терпевших острую нужду.

Равва бен-Иосиф бен-Хама терпел гонения от персидского правительства, которое тогда относилось недружелюбно к евреям. Этим объясняются его частые упоминания народу об аккуратной и полной уплате податей, чтобы не давать повода к выступлению против евреев. Из политических соображений Равва бен-Иосиф бен-Хама даже допускал и оправдывал принудительные меры при взыскании налогов, и напрасно Грец видит в этом теневую сторону деятельности Равва бен-Иосиф бен-Хама. Как приближенный к царскому двору, пользуясь покровительством матери Шапура II, императрицы Ифра Ормиз, а также благодаря своему богатству Равва бен-Иосиф бен-Хама, по-видимому, неоднократно предотвращал надвигавшиеся на евреев бедствия. Чтобы поддерживать хорошие отношения с правительством, Р. принял щедрый дар в пользу евреев от Ифры-Ормиз, в то время как р. Амма его не принял; Равва бен-Иосиф бен-Хама также принял от императрицы жертву Богу, которую Равва бен-Иосиф бен-Хама принёс на берегу моря.

Значительное место Равва бен-Иосиф бен-Хама занимает в области галахи. Он вместе со своим товарищем Аббаии развивали тот диалектический метод, который ввели р. Иуда, глава Пумбедитской академии, и учитель их Рабба при разборе галахических традиций, но Равва бен-Иосиф бен-Хама превзошел Аббаии; его решения и объяснения более логичны, чем разъяснения Аббаии. Оба эти выдающиеся аморы, Равва бен-Иосиф бен-Хама и Аббаии, поставили диалектический метод на такую высоту, что он носит их имя и называется הױות דאבײ ורבא‎. По мнению Галеви, в это время положено было начало редакции Вавилонского Талмуда. Весь труд предыдущих амораев, вся их традиция, все доводы за и против каждой галахи — все это получило известную форму во время Аббаии и P.; это-то и назывывается «Hawaijot d’Abbaje we-Rawwa». Равва бен-Иосиф бен-Хама отдавал преимущество занятию гемарой, то есть исследованию галахи, перед простым изучением Мишны и барайты. Его галахи рассеяны по всему Талмуду; довольно большое число их имеется в области «терефот». Главным образом, Р. совместно с Аббаии способствовали расширению и углублению многих тем, подробно анализировали древние источники. Р. занимался также галахической экзегезой; он нередко пользуется герменевтическими правилами, которые частью являются модификацией древних правил, частью же его собственными. Равва бен-Иосиф бен-Хама разбирал галахические вопросы и в публичных лекциях. Во всех случаях, где Равва бен-Иосиф бен-Хама спорит с Аббаии, за исключением шести галах, мнение Равва бен-Иосиф бен-Хама получает авторитет закона. Поэтому, очевидно, р. Сафра назвал его משה‎.

Равва бен-Иосиф бен-Хама отличался также в агаде. Кроме лекций для учеников, он читал публичные проповеди, преимущественно агадического характера, чаще всего содержащие популярные сентенции и притчи, относящиеся к первым книгам Агиографов: Псалмам, Притчам, кн. Иова, Песни Песней и Когелета. Эти проповеди, по-видимому, имели связь с пополуденной молитвой «минха» в Шаббат, во время которой, согласно обычаю в Негардее, позже, вероятно, и в Махузе, читали отрывки из Агиографов. Как агадист, Равва бен-Иосиф бен-Хама в основном обратил внимание на великое значение Торы, на метод её изучения . В своих агадах Равва недалёк от элементов мистицизма, в который он, как считают, был посвящен своим учителем, р. Иосифом. Равва бен-Иосиф бен-Хама даже хотел однажды читать лекцию о тетраграмматоне, однако один старик указал ему, что это принадлежит к тем тайнам, которые не следует открывать публично.

Умер в 352 году.