Древнееврейская армия

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Хапиру (евреи) переселяются в Египет.

Древнееврейская армия — вооружённые силы евреев в Эрец-Исраэль в древнее и античное время[1][2][3].

Содержание

[править] Общие сведения

Армия у древних евреев обычно носит общее название חיל‎, что означает «сила» или «силы». Кроме того, встречаются названия: צנא‎ для «Армии полевой» и מערכה‎ для «Армии в боевом порядке».

В эпоху родового или кланового строя набор солдатов производился главой рода или клана, если это вызывалось необходимостью общего характера или интересами клана. Типичная форма подобного набора проявилась в том известном случае, когда Авраам, услышав о плене Лота, наскоро вооружил своих молодых домочадцев и во главе подобной армии бросился в погоню за похитителями[4].

Способным к отбыванию солдатской повинности считался всякий мужчина с 20-летнего возраста; от этой повинности никто не мог отказываться[5][6]. Сколько лет нужно было отбывать солдатскую повинность, Библия не указывает. Иосиф Флавий исчисляет этот срок в 30 лет, заключая это из того, что до 50-летнего возраста должны были служить и левиты[7], но видимо он имеет ввиду «возраст резервистов». От солдатской повинности левиты и священники освобождались.

Для мобилизации производился подсчёт годных к военной службе людей по коленам и родам, а результаты затем заносились в особые записи[8][9][10][11].

Когда начиналась война, под знамена собирались либо все мужчины, годные к войне, либо такое их количество из каждого колена в отдельности, какое казалось нужным для данного случая. Так, например, в войне с мидианитами при Моисее каждое колено должно было выставить 1 тысячу солдатов[12]; из 100 тысяч солдатов, способных к войне и входивших в состав двух с половиной колен, поселившихся по левой стороне Иордана, для завоевания Ханаана выступили только 40 тысяч солдат[13].

От участия в войне освобождались на целый год: новобрачные и люди, которые построили дома, но не успели освятить их, развели виноградники, но не получили с них плодов, обручились, но не успели ввести в свой дом новобрачную. Помимо лиц этих категорий от участия в войне освобождались также субъекты слабые и трусливые, чтобы они не повлияли дурно на своих товарищей[14].

Все собравшиеся по мобилизации солдаты разделялись на отряды, גדודים‎, в 1000, 100, 50 и 10 человек; во главе каждого отряда ставился особый военачальник[15][16][17].

Содержание армии в древние времена являлось обязанностью каждого колена в отдельности, конечно, соответственно числу выставленных им людей. Заботиться о содержании армии должны были особые фуражиры, которые избирались в количестве одного на десять солдатов[18]. Впрочем, не было воспрещено и частным лицам, например родственникам солдатов, отправлять провиант в военный лагерь[19]. Обычно содержание армии должны были представлять — добровольно или по принуждению — жители мест, где оперировала армия[20]; во вражеской же стране провиант захватывался там, где его находили.

Жалованья солдаты не получали; исключение делалось только, по-видимому, для телохранителей и наемников; зато каждый солдат имел право на долю в трофеях.

В Библии имеются указания на характерные особенности в военном строе некоторых колен. Колено Вениаминово, например, поставляло всегда легковооружённых стрелков, которые отличались такой меткостью, что без особого прицела сразу и наверняка попадали даже в волос[21][22]; напротив, колена Иудино, колено Гадово и колено Нафталиино выставляли всегда тяжеловооружённых солдатов, причём излюбленным оружием людей колен Гада и Иуды являлась короткая пика, רמח‎, солдаты же колена Нафталиина предпочитали копьё, חנית‎[23][24].

[править] Роды войск

Пехота израильтян (רַגְלִי, рагли, אִישׁ רַגְלִי, иш рагли) делилась на 4 рода войск:

  • лучники (דּוֹרְכֵי קֶשֶׁת, дорхей кешет, נוֹשְׁקֵי קֶשֶׁת, ношкей кешет)
  • пращники (קַלָּעִים, каллаим)
  • копейщики (עוֹרְכֵי צִנָּה וָרֹמַח , орхей цинна ва-ромах)
  • подсобные бойцы.

Конница (פָּרָשִׁים, парашим) участвовала в сражении только на ровной местности и была вооружена луками или копьями. В то время как конные копейщики прикрывались круглыми щитами, конные лучники, у которых во время сражения были заняты обе руки, пользовались защитой конных щитоносцев. Конница действовала или самостоятельно или же как подвижная охрана для колесниц.

Копейщики — ударные силы войска — прикрывались щитами прямоугольной, круглой или изогнутой формы с круглым верхом (в зависимости от эпохи); лучники и пращники не имели щитов, но к их отрядам были прикреплены специальные щитоносцы. Конница (פָּרָשִׁים, парашим) принимала участие в сражении только на ровной местности и была вооружена луками или копьями. В то время как конные копейщики прикрывались круглыми щитами, конные лучники, у которых во время сражения были заняты обе руки, пользовались защитой конных щитоносцев. Конница действовала или самостоятельно или же как подвижная охрана для колесниц.

[править] Вооружение

[править] Кавалерия

Колесница (מֶרְכָּבָה, меркава; термин רֶכֶב, рехев употреблялся в основном в собирательном значении) использовалась в основном как подвижная площадка для лучников.

Только при Давиде у евреев появляются колесницы, но ещё не было военных колесниц; но колесницы вообще, на которых в предшествии скороходов выезжали цари в торжественных случаях, уже существовали[25][26]. Придя вскоре за тем в столкновение с армиями других народов, евреи не могли не убедиться в огромном значении боевых колесниц. Железные или только обшитые железом колесницы в большом числе имели ханаанейцы и филистимляне[27][28][29][30]. Давид, следуя примеру Иисуса Навина[31], обычно уничтожал их, за ничтожными исключениями[32][33].

Соломон не только усилил пехоту конницей, но и ввёл в свою армию боевые колесницы. Число конных солдатов в его время достигало 12 тысяч, число колесниц доходило до 1 400 штук, число лошадей для колесниц до 4−40 тысяч[34][35][36]; все эти всадники и колесницы находились частью в Иерусалиме, частью в других городах, которые по ним и получили свое название ערי הרכנ‎, ערי הפרשים‎[37][38]. С этого времени в Иудейском царстве, а затем и в Израильском царстве конница и колесницы становятся составной частью армии[39][40][41][42].

Недостаток в лошадях пополнялся из Египта, для чего необходимо было поддерживать с этой страной дружественные отношения[43][44][45].

Но те надежды, какие возлагались народом на конницу и колесницы, встретили жестокую критику со стороны пророков. Идея, что помощь заключается не в колесницах и что не следует возлагать надежду на всадников, является лейтмотивом многих пророчеств[46][47][48]. Интересно, что Второзаконие[49] также отрицательно относится к коннице, но уже под другим углом зрения — чтобы евреям не приходилось снова вступать в сношения с египтянами.

Конница и прислуга, приставленная к колесницам, считались постоянной армией; в состав её иногда включались и отряды телохранителей, רצים‎, окружавших царя; последнее применялось особенно в Северном царстве, где они принимали весьма деятельное участие в постоянных военных революциях и дворцовых переворотах[50][51]; иногда же понятие постоянной армии распространялось на всю ту часть народа, которая считалась годной к войне.

[править] Пехота

Пехота, не будучи одета по одному образцу, пользовалась разного рода оружием, вследствие чего разделялась на тяжело- и легковооруженную; последнею, как и в ассирийской армии, являлись частью стрелки из луков, частью пращники, но и те и другие были вооружены небольшими щитами; первые наряду с тяжелым и большим щитом были вооружены ещё мечом, пикой или копьём.

[править] Доспехи

Среди предметов вооружения первое место занимали щиты, которых было две категории: малый щит, מג‎ (clipeus), употреблявшийся также стрелками[52][53], и большой щит (צנה‎, scutum), закрывавший, по-видимому, всего человека[54][55]. О форме щитов ничего не известно; вероятно, они имели сходство с круглыми щитами ассирийцев или удлиненными, сверху закругленными и снизу угловатыми щитами египтян. Впрочем, из того факта, что они сжигались[56] и умащивались маслом[57][58], следует предположить, что они изготовлялись из дерева и кожи. Последняя покрывалась краской[59]. Щиты изготовлялись также из бронзы и золота[60][61]. В походе израильтяне носили их, как и греки, на плечах, привязав ремнями, и в чехлах, которые перед сражением снимались[62]; в сражении их надевали на левую руку. Для красоты гарнизоны иногда увешивали щитами своими стены крепостей или башен[63][64].

В Библии упоминаются также панцири, שריון‎, и шлемы, קונע‎ или כונע‎. Впрочем, в глубокой древности панцири и шлемы употребляли исключительно цари и военачальники, принимавшие участие в войне — Саул, Голиаф, Давид и т. п.[65][66]. Только со времени царя Узии и его военных реформ панцири и шлемы становятся необходимой частью вооружения всех без изъятия солдатов[67]. Из чего делались шлемы и какую форму они имели, неизвестно. Возможно они были бронзовые[68] или кожаные с металлическими накладками и украшениями.

Панцири у простых солдатов были из кожи с металлическими застежками, цари же и военачальники носили тяжелые металлические чешуйчатые панцири[69]. Точно так же и у ассирийцев только цари и знатные солдаты носили чешуйчатые панцири, доходившие до колен; простые же солдаты, вступая в сражение, облекали свои тела в войлок, грубое полотно или кожу.

В эпоху Селевкидов и простые солдаты уже стали наряжаться в кольчуги во время войны. Бронзовых наколенников израильтяне сами, очевидно, не употребляли, так как ο них (מצחה‎) только один раз упоминается в Библии, при описании вооружения Голиафа[70].

Металлический шлем (קוֹבַע, кова) шумеров был слегка заострен кверху. Они пользовались большими прямоугольными щитами (מָגֵן צִנָּה, маген цинна) из дерева и, вероятно, из кожи, с прикрепленным металлическим диском.

[править] Оружие

Копьё (רֹמַח, ромах) обычно использовалось в рукопашном бою, тогда как дротик (חֲנִית, ханит), оружие более легкое и меньшего размера, также метали на определенное расстояние. Древнейшим оружием израильтян, принесённым ими в Ханаан ещё со времен своего кочевого образа жизни, было, несомненно, копьё, חנית‎, которое и позднее, наряду с мечом, считалось наиболее важным оружием[71]. Оно состояло из длинного древка с бронзовым, а позднее железным наконечником[72], названным вследствие своего блеска להכ‎, или להנת‎ (пламя), или נרק‎ (молния[73][74][75][76][77]), и предназначалось для ударов, а не для метания[78][79]. Девять раз упоминаемое в Библии слово כידו‎, в отличие от חנית‎, означало, по-видимому, метательное копье или дротик[80][81]. רמח‎ было также оружием ударным, а не метательным и в последнюю библейскую эпоху играло даже роль главного оружия[82][83].

Меч, חרנ‎, вероятно, только на палестинской почве сделался у израильтян наиболее употребительным оружием. Клинок его, להנ‎ [84], обычно изготовлявшийся из железа[85][86], был иногда обоюдоострым и, по-видимому, содержался в кожаном чехле, תער‎, на что указывают выражения הריק‎ и פתח‎ — «обнажить» и «открыть»[87][88][89][90][91]. Меч обычно носили за поясом над одеждой и, как у ассирийцев, на левом боку[92][93][94]. Им рубили (ср. הכה נחרנ‎ или הכה לפי חרנ‎) и кололи[95][96][97].

Меч (חֶרֶב, херев), боевой топор (גַּרְזֶן, гарзен) и булава были основными видами оружия, применявшимися на поле боя.

Было известно несколько типов луков (на иврите קֶשֶׁת, кешет): обычный, дважды изогнутый египетский лук, древний месопотамский лук в форме простой дуги и сложный лук, возникший в Аккаде во второй половине 3 тысячелетия до н. э. Стрела (חֵץ, хец) имела полое камышовое древко, обычно оперенное у основания, а наконечники сначала делались из кремня, а позже из металла. Плоские кожаные колчаны (אַשְׁפָּה, ашпа) с круглым основанием найдены в Египте. Важную роль играл лук, קשה‎, изготовлявшийся из эластичного дерева или из бронзы[98][99]; возможно, что израильтянами употреблялись большие и малые луки. Тетивы (יתר‎ или מתר‎) выделывались обычно из бычьих жил; стрелы (חצים‎) — из легкого дерева или тростника с наконечниками из железа, а в древнейшие времена также из камня. По-видимому, стрелы иногда отравлялись сильным ядом[100]; при осадах концы стрел обматывались паклей и смолой, зажигались и в таком виде метались в осаждённый город; возникавший при этом пожар должен был влечь за собою немедленную сдачу города[101][102][103]. Сложный лук, сделанный из березового дерева, сухожилий диких быков и рогов диких козлов, и с тетивой из коленных сухожилий быков стал преобладающим типом лука позднего бронзового века (15501200 гг. до н. э.). Для тренировки воинов в стрельбе из лука в пешем строю или с колесниц были разработаны специальные программы обучения, использовались мишени[104].

Колчан, אשפה‎, в котором хранились стрелы, у пехотинцев обыкновенно находился за плечами или на левом боку, а у сражавшихся на колесницах прилаживался к краю последних, что явствует из ассирийских и египетских изображений. Во время похода лук целиком или часть его, главным образом тетива, содержались в чехле[105].

Праща (קֶלַע, кела) также применялась на полях сражений, как, например, в поединке Давида и Голиафа[106], и во время осад. В глубокой древности большим распространением пользовалась праща, קלע‎; она считалась оружием пастухов[107], охотников[108] и применялась также на войне[109][110][111], как у ассирийцев, египтян и персов; родина этого оружия, как полагают, Восток, и в Грецию она перешла с Востока. Праща обычно состояла из кожаного ремня или плетеной веревки из волос или животных жил, с широким углублением посередине[112], в которое клали метательный камень. Пращник, взяв в одну руку оба конца пращи и сделав ею несколько кругов над головою, сразу отпускал один конец пращи, и тогда камень с невероятной силой вылетал из нее. Израильтяне обыкновенно употребляли для пращей гладкие, круглые камни[113][114][115]. Славой лучших пращников в библейское время пользовались Веньяминиты[116][117].

Осадная техника. При Шим‘оне Маккавее, последнем из братьев Хасмонеев, евреи построили осадную башню — гелеполис — при помощи которой захватили Гезер.

Катапульты. Библия приписывает изобретение катапульт иудейскому царю Уззияху. Во время Иудейской войны евреи широко применяли трофейные катапульты.

[править] Фортификация

Археологами были найдены остатки укреплений эпохи Царей объединенного Израильско-Иудейского царства времени Саула, Давида и Соломона. Гив‘а (Гив‘ат-Шаул, Тель-ал-Фул) была столицей царства Саула. Крепость, датируемая второй половиной 11 в. до н. э., имела полые казематные стены и угловую башню с тремя камерами. Остатки двух башен, огромного каменного гласиса (искусственно созданного пологого предкрепостного пространства) и ворот, обнаруженные в Иерусалиме, относят к эпохе Давида и Соломона. Раскопки в Хацоре, Мегиддо и Гезере показали, что все эти города были построены по одному и тому же плану и имели почти одинаковые ворота. Города были обнесены казематными стенами по образцу, вероятно, занесенному в Ханаан через Сирию от хеттов. Казематы в таких стенах использовались под казармы гарнизона или под склады. Ворота этих городов имели въезд с двумя фланкирующими квадратными башнями, который вел в крытый проход с тремя сторожевыми помещениями по каждую сторону.

В период двух царств, Израильского и Иудейского, конструкция укреплений была изменена ввиду появления новых осадных машин — стенобитных таранов, введённых ассирийцами. Казематные стены остались только в пунктах, не имевших особого стратегического значения. В главных городах казематы были спешно заполнены камнями, а позднее были построены новые, сплошные (глухие) каменные стены. Наружная лицевая часть стен имела выступы и ниши. Дополнительную оборонительную линию образовывали низкая внешняя стена, башни и бастионы, поставленные в слабых пунктах обороны, а также каменные гласисы. Наверху стены имелись зубцы и выступы. Изменилась также конструкция ворот. Глубина входной части была уменьшена, а ворота строились с двумя камерами по каждую сторону и двумя выступавшими башнями.

В июне 2019 года было объявлено об обнаружении сигнальной башни, предположительно эпохи Хизкияху. Руководители раскопок Саар Ганор и Влад Лифшиц считают, что башня служила пунктом наблюдения за филистимлянами, базировавшимися в Ашкелоне. Подобные башни строились на возвышениях и позволяли быстро передавать световые сигналы (с помощью факелов или дыма костров). Башни складывались из камней, масса некоторых из них достигала 8 т. В основании сооружение имело размеры 3,5 на 5 м и высоко возвышалось над землей. В настоящее время сохранилось только 2 м кладки.

[править] История

[править] До завоевания Ханаана

Библия рассказывает о войнах которые вели уже патриархи — Авраам, Иаков и др.

Вероятно, уже во времена поселения евреев в Египте, у них уже были определённые военные силы. Ряд исследователей связывает евреев с хапиру и гиксосами. Гиксосами были введены в употребление боевые колесницы, новый тип мечей и боевых топориков. Гиксосы сумели завоевать Израиль, однако тождество гиксосов с евреями на сегодняшний день не доказано. Скорее нужно считать, что среди гиксосов были и евреи.

При гиксосах в Египте появляются более сложный загнутый назад лук, разные виды мечей и кинжалов, новый тип щита, кольчуга и металлический шлем. Самое важное новшество гиксосов — двухколёсная военная колесница, запряжённая лошадьми, использование которой на поле битвы привело к изменению тактики ведения военных действий[118].

Обращает на себя внимание, что само название колесницы (ср. меркава) — «наркабту» — семитское *markabatu — «повозка, колесница», narkabtu(m).

О силе евреев в Египте говорят многие факты. Например, фараон опасается, что евреи станут сильнее египтян. Библия говорит о том, что евреи были вооружены. Возможно, даже живя в Египте, евреи сохранили некое ополчение.

Моисей сумел не только осуществить исход из Египта, перехитрив египетскую армию, но и сразу же разбить амалекитян у Рефидима. Это безусловно говорит о том, что у евреев уже тогда была мощная армия, способная вести войну.

В то же время, вероятно при Моисее армия евреев состояла только из пехоты.

Отношение к побеждённым было жёсткое: уничтожение мужчин и женщин, кроме девственниц, бравшихся в качестве трофеев.

[править] Завоевание Ханаана

 → Завоевание Ханаана

Во времена захвата Иисусом Навином земли Ханаана, вооружение еврейской армии оставалась таким же, как во времена Моисея. Это была лёгкая пехота которой противостояли армии хананейских царей, имевших колесницы.

Для нейтрализации действия колесниц, Иисус Навин применял тактику уклонения от боя в невыгодных условиях. Он воевал в скалистой местности, а также применял неоеврейанные атаки.

Иисусу Навину удавалось захватывать укреплённые города, для чего он использовал осаду, и внезапный штурм. Применял ли он какую-либо технику при этом неизвестно (вряд ли, однако, у Иисуса Навина были тараны).

Отношение к побеждённым: полное уничтожение, обращение в рабство и обложение данью.

[править] Эпоха судей

В эпоху судей евреи с одной стороны стали лучше вооружены чем раньше (но всё ещё хуже, чем хананеи и филистимляне), однако в целом стали слабее, так как распались на колена.

Созыв в армию производился через послов[119] или посредством трубных звуков[120] (что применялось и позднее[121][122][123]) и выставления на горных высотах сигнальных шестов для указания сборного пункта.

Пример с жителями Ябеша Гилеадского[124] показывает, что община, отказывавшаяся подчиниться общему призыву, подвергалась анафеме и уничтожению.

Отношение к побеждённым: их ассимиляция, обложение данью.

[править] Эпоха Израильского царства

Саул имел постоянную армию в 3 тысячи человек, которая явилась ядром позднейшей, более обширной регулярной армии; в состав её входили молодые и сильные юноши, на которых Саул мог вполне положиться[125].

До царствования Давида израильская армия состояла исключительно из пехоты[126], и только начальники ездили на ослах или на мулах.

Во времена единого Израильского царства еврейская армия становится на время сильнейшей в регионе. Она обладала великой конницей, и большим числом колесниц.

В эпоху царей набор производился при помощи письменных приказов, которые изготовлялись специально для этого приставленным к главному военачальнику писцом[127][128].

Войско и в эпоху царей делилось на отряды по 1000, 100, 50 и 10 человек[129][130][131][132]. Новшеством было то, что из этих отрядов, при царях, составлялись более крупные войсковые части в 24 тысячи или 300 тысяч человек[133][134][135].

Высшее начальствование над всеми отрядами поручалось одному лицу, которое именовалось שר צנא‎, שר החיל‎, начальник или «князь» войска[136][137][138] и на обязанности которого лежало также наблюдать за набором войск, за составлением списков пригодных людей[139].

Нередко сам царь выступал в качестве главного военачальника, как это, например, делал Давид, который лишь на склоне лет вынужден был отказаться от непосредственного начальствования над войском.

Давид, помимо телохранителей, составленных из Крети и Плети, командир которых, по-видимому, пользовался полной независимостью от главного военачальника, окружил себя еще особой гвардией в 600 человек, составленной из его прежних товарищей по оружию, примкнувших к нему в то тяжелое для него время, когда он вынужден был скрываться от преследований Саула[140]; они впоследствии сопровождали его в Гат и Циклаг[141], a оттуда последовали за ним в Хеврон[142] и Иерусалим[143]. Можно думать, что имя гиттитов[144] относится к той же гвардии, тем более что и численность показана одинаковая для тех и другой. Эти гиттиты сопровождали Давида во время его бегства от Авессалома[145]; они же следовали за ним и в других его выступлениях[146][147]. Впрочем, отождествление гиттитов с упомянутой гвардией основано на догадке, будто непонятное и странное слово גתים‎ есть, в сущности, испорченное גנרים‎, «витязи»; однако более правдоподобно толковать это слово в смысле выходцев из филистимского города Гат, который Давид неоднократно посещал и с жителями которого находился в тесной дружбе[148]. По имени этих «витязей» называлась в Иерусалиме особая часть города, где, как полагают, были расположены их казармы[149]. Из этой гвардии Давида особенно выделились несколько (37) витязей[150], которые в одних местах Библии исчисляются в 30 человек, שלשים‎[151][152], в других же случаях носят оригинальное наименование שלישים‎, «шалишим» [153][154]. Последнее название, по-видимому, давалось высшим солдатам[155][156], телохранителям[157] и адъютантам царя[158]. Значение этого слова издавна интересовало учёных. Его близкое родство с числительным «три» заставляло искать разрешение загадки именно в этом направлении. Из одного библейского места[159] выводили заключение, что «шалишим» назывались те солдаты, которые сопутствовали фараону на его боевой колеснице и что число их всегда равнялось трем. Однако, как видно из разных египетских памятников, обычное число таких телохранителей — два и только в редких случаях — три. Правильнее поэтому считать слово שלשים‎ обозначением «третий», то есть третий человек, помимо фараона и возницы, на обязанности которого лежало направлять руку возницы и прикрывать его щитом. Подтверждение, правда несколько отдаленное, находим также в Библии[160], где о «шалише» царя Иегу говорится как о постоянном его спутнике или товарище. На ассирийских памятниках можно весьма часто видеть, как на царских колесницах, кроме самого царя и его возницы, стоит еще третье лицо, которое на «мирной» колеснице прикрывает царя опахалом, а на военной — щитом.

Давидом были образованы 12 дивизий из 24 тысяч человек каждая, под начальством 12 витязей из числа 30; каждая такая дивизия поочередно должна была нести службу в течение месяца, a затем сменялась другой[161].

Характер еврейской армии, как он сложился в царствования Давида и Соломона, остается неизменным или подвергается лишь ничтожным переменам в эпоху последующих царей. Армия прекращает свое существование вместе с падением Иудейского государства в результате его разгрома Вавилоном.

[править] Эпоха Иудейского царства

Во время Маккавейской войны постоянной армии нет: она набирается из волонтеров[162]. Постоянная армия составляется лишь после успокоения страны от хасмонейских войн, с воцарением Шимона; последний платил солдатам из собственных средств[163].

Большое влияние на строй и дисциплину еврейских войск оказали римляне, так как Гиркан II, a затем Ирод Великий и его потомки доставляли римлянам из своего войска вспомогательные отряды[164], которые перевоспитывались здесь на римский манер и затем переносили римский военный строй и дисциплину в Иудею[165].

Сила еврейской армии была достаточна, чтобы воевать против Селевкидов, Набатеи и Римом.

Еврейская армия окончательно уничтожается в Иудейскую войну с взятием Иерусалима Титом.

Правда, евреи и позже поднимали восстания — в Войне Квиета, в Восстании Бар-Кохбы, но несомненно речь идёт не о профессиональной армии, а об отрядах мятежников.

[править] Наёмники

Давид первый из еврейских царей приглашает к себе наёмных солдатов и некоторых из них облекает высшей властью; так, например, его телохранителями были выходцы из филистимской земли Крети и Плети; аммонитянин Целек и хеттей Урия входили в состав его знаменитых витязей, о которых упоминалось выше[166], a выходца из Гата, Иттая, царь даже сделал, наравне с Иоавом и Абишаем, начальником третьего корпуса армии[167].

Иоханан I Гиркан пополнил чужестранными наёмными солдатами свою армию (по-видимому, арабскими, как утверждает Иосиф Флавий[168]).

В войсках Александра Янная самую преданную часть составляли киликийские и другие наемники, которые до единого человека полегли за него в сражении с Деметрием Евкером[169]. Также царица Александра-Саломея вследствие партийных раздоров в Иудее должна была искать защиты и поддержки в наёмных войсках[170]. Особенно интересно отметить подразделение «гекатонтамахов».

В войсках Ирода Великого одно из главных мест занимали фракийские, германские и галатские наёмники[171].

[править] См. также

[править] Примечания

  1. КЕЭ, том 1, кол. 691–696
  2. «Армия в Библии» // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Россия, Санкт-Петербург, 1906—1913
  3. «Вооружение и оружие» // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Россия, Санкт-Петербург, 1906—1913
  4. Быт., 14, 14 и сл.
  5. Числ., 1, 3; 26, 2
  6. II Хрон., 25, 5
  7. Числ., 4, 3
  8. Числ., 1, 46
  9. II Сам., 24, 1 и сл.
  10. I Хрон., 21, и сл.; 27, 24 и сл.
  11. II Хрон., 26, 11
  12. Числ., 31, 4
  13. Иош., 4, 13
  14. Второзак., 20, 8 и сл
  15. Второз., 20, 9
  16. Исх., 18, 21
  17. Числ., 31, 14, 48
  18. Суд., 20, 10
  19. I Сам., 17, 17 и сл.
  20. II Сам., 17, 27 и сл.
  21. Суд., 20, 16
  22. II Хрон., 14, 7; 17, 17
  23. I Хрон., 12, 9, 25, 35
  24. II Хрон., 14, 7
  25. II Сам. 15, 1 и сл.
  26. I Цар., 1, 5
  27. Иош., 11, 4; 17, 16
  28. Суд., I, 19; 4, 3, 13
  29. I Сам., 13, 5
  30. II Сам., 1, 6
  31. Иош., 11, 6, 9
  32. II Сам., 8, 4
  33. I Хрон., 18, 4
  34. I Цар., 5, 6.
  35. I Цар., 10, 26
  36. II Хрон., 8, 9; 9, 25
  37. I Цар., 9, 19
  38. II Хрон., 8, 6
  39. I Цар., 16, 9
  40. II Цар., 8, 21; 13, 7
  41. Ис., 2, 7
  42. Мих., 5, 9
  43. Второзак., 17, 16
  44. II Цар., 7, 13 и сл.18, 23
  45. Ис., 31, 1; 36, 9
  46. Гошеа, 1, 7; 14, 4
  47. Миха, 5, 9
  48. Зах., 9, 10
  49. Второз. 17, 16
  50. I Цар., 14, 28
  51. II Цар., 11, 4
  52. I кн. Хрон., 5, 18
  53. II Хрон., 14, 7; 17, 17
  54. ср. I Цар., 10, 16 и сл.
  55. II Хрон., 9, 15 и сл.
  56. Иезек., 39, 9
  57. II Сам., 1, 21
  58. Исаия, 21, 5
  59. Нахум, 2, 4
  60. I Цар., 10, 16 и сл.; 14, 26 и сл.
  61. II Хрон., 12, 9 и сл.
  62. Исаия, 22, 6
  63. Песн. Песн., 4, 4
  64. Иезек., 27, 11
  65. I Сам., 17, 5, 38; 31, 9 и сл.
  66. I Цар., 22, 34
  67. II Хрон., 26, 14
  68. I Сам., 17, 38
  69. I кн. Сам., 17, 5, 38
  70. I Сам., 17, 6
  71. I Сам., 13, 19, 22; 18, 10 и сл.; 19, 9 и сл.; 21, 9; 26, 7 и т. д.
  72. ср. I Сам., 13, 19
  73. II Сам., 21, 19; 23, 7
  74. I Сам., 17, 7
  75. Иов, 39, 23
  76. Нахум, 3, 3
  77. Хаббак., 3, 11
  78. I Сам., 19, 9 и сл.; 26, 8 и сл.
  79. II Сам., 23, 21
  80. I Сам., 17, 6, 45
  81. Иов, 39, 23
  82. ср. II Хрон., 11, 12; 14, 7; 25, 5; 26, 14
  83. Hex., 4, 7, 10, 15
  84. Суд, 3, 22
  85. ср. I Сам., 13. 19
  86. Исаия, 2, 4
  87. Суд., 3, 16
  88. I Сам., 17, 51 и др.
  89. Иеремия, 47, 6
  90. Иезекиил, 21, 8
  91. Притч., 5, 4
  92. Исх., 32, 27
  93. I Сам., 17, 39; 25, 13
  94. II Сам., 20, 8
  95. Суд., 21, 10
  96. Иов, 1, 15, 17
  97. I Цар., 3, 24
  98. Пс., 18, 35
  99. Иов, 20, 24
  100. Иов, 6, 4
  101. Пс., 7, 14
  102. Исаия, 50
  103. Притч., 26, 18
  104. I Сам., 20:20–22
  105. Хаб., 3, 9
  106. I Сам., 17
  107. I Сам., 17, 40
  108. Иов, 41, 20
  109. II Хрон., 26, 14
  110. Суд., 20, 16
  111. I Хрон., 12, 2
  112. I Сам., 25, 29
  113. I Сам., 17, 40
  114. Зехар., 9, 15
  115. Иов, 41, 20
  116. Суд., 20, 16
  117. I Хрон., 12, 2
  118. Winlock H. E. The Rise and Fall of the Middle Kingdom in Thebes. New York, 1947. P. 150—170.
  119. Суд., 6, 35; 7, 24
  120. Суд., 3, 27; 6, 34
  121. I Сам., 13, 3
  122. Иер., 4, 5; 6, 1
  123. Иезек., 7, 14
  124. Суд., 21, 8 и сл.
  125. I Сам., 13, 2; 14, 52; 24, 3; 26, 2
  126. Числ., 11, 21 и сл.
  127. II Цар., 25, 19
  128. Иер., 52, 25
  129. I Сам., 8, 12; 18, 13
  130. II Сам., 18, 1
  131. II Цар., 1, 9; 11, 4
  132. II Хрон., 25, 5
  133. I Хрон., 27, 1 и сл.
  134. II Сам., 18, 3
  135. II Хрон., 17, 14 и сл.
  136. I Сам., 14, 50
  137. II Сам., 20, 23; 24, 2
  138. I Цар., 4, 4
  139. II Сам., 24, 1 и сл.
  140. I Сам., 22, 2; 23, 13; 25, 13
  141. I Сам., 27, 2 и сл.; 29, 2; 30, 1, 9
  142. II Сам., 2, 3
  143. II Сам., 5, 6
  144. II Сам., 15, 18
  145. II Сам., 15, 18
  146. II Сам., 20, 7
  147. I Цар., 1, 8
  148. II Сам., 15, 18 и сл.
  149. Нехем., 3, 16
  150. II Сам., 23, 8 и сл.
  151. II Сам., 23, 13, 23, 24
  152. I Хрон., 11, 15, 25, 42; 12, 4; 28, 6
  153. II Сам., 23, 8, 18
  154. I Хрон., 12, 19
  155. I Цар., 9, 22
  156. Иезек., 23, 15
  157. II Цар., 10, 25
  158. II Цар., 7, 2, 17, 19; 9, 25; 15, 25
  159. Исх., 14, 7; 15, 4
  160. II Цар., 9, 25
  161. I Хрон., 27, 1 и сл.
  162. I Мак., 3, 43
  163. I Мак., 14, 36
  164. Флавий, «Древн.», XIV, 10, § 2; XV, 9, § 3; XVII, 10, § 3; «Иуд. война», II, 18, § 9; III, 4, § 2
  165. Флавий, «Иуд. война», II, 20, § 7
  166. II Сам., 23, 37, 39
  167. II Сам., 15, 19 и сл.; 18, 2, 5
  168. «Иудейск. древн.», XIII, 8, § 4
  169. Флавий, «Древн.», XIII, 13, § 5; 14, § 1
  170. Флавий, loc. cit., XIII, 16, § 2
  171. Флавий, «Древн.», XVII, 8, § 3; «Иуд. война», I, 33, § 9


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты