Древнееврейская армия

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хапиру (евреи) переселяются в Египет
Печать «Принадлежит Хагаву» (VII в. до н. э.)

Древнееврейская армия — вооружённые силы евреев в Эрец-Исраэль в древнее и античное время[1][2][3].

Общие сведения[править]

Армия у древних евреев обычно носит общее название חיל‎, что означает «сила» или «силы». Кроме того, встречаются названия: צבא‎ для «Армии полевой» и מערכה‎ для «Армии в боевом порядке».

В эпоху родового или кланового строя набор солдатов производился главой рода или клана, если это вызывалось необходимостью общего характера или интересами клана. Типичная форма подобного набора проявилась в том известном случае, когда Авраам, услышав о плене Лота, наскоро вооружил своих молодых домочадцев и во главе подобной армии бросился в погоню за похитителями[4].

Способным к отбыванию солдатской повинности считался всякий мужчина с 20-летнего возраста; от этой повинности никто не мог отказываться[5][6]. Сколько лет нужно было отбывать солдатскую повинность, Библия не указывает. Иосиф Флавий исчисляет этот срок в 30 лет, заключая это из того, что до 50-летнего возраста должны были служить и левиты[7], но видимо он имеет ввиду «возраст резервистов». От солдатской повинности левиты и священники освобождались.

Для мобилизации производился подсчёт годных к военной службе людей по коленам и родам, а результаты затем заносились в особые записи[8][9][10][11].

Когда начиналась война, под знамена собирались либо все мужчины, годные к войне, либо такое их количество из каждого колена в отдельности, какое казалось нужным для данного случая. Так, например, в войне с мидианитами при Моисее каждое колено должно было выставить 1 тысячу солдат[12]; из 100 тысяч солдат, способных к войне и входивших в состав двух с половиной колен, поселившихся по левой стороне Иордана, для завоевания Ханаана выступили только 40 тысяч солдат[13].

От участия в войне освобождались на целый год: новобрачные и люди, которые построили дома, но не успели освятить их, развели виноградники, но не получили с них плодов, обручились, но не успели ввести в свой дом новобрачную. Помимо лиц этих категорий от участия в войне освобождались также субъекты слабые и трусливые, чтобы они не повлияли дурно на своих товарищей[14].

Все собравшиеся по мобилизации солдаты разделялись на отряды, גדודים‎, в 1000, 100, 50 и 10 человек; во главе каждого отряда ставился особый военачальник[15][16][17].

Содержание армии в древние времена являлось обязанностью каждого колена в отдельности, конечно, соответственно числу выставленных им людей. Заботиться о содержании армии должны были особые фуражиры, которые избирались в количестве одного на десять солдат[18]. Впрочем, не было воспрещено и частным лицам, например родственникам солдатов, отправлять провиант в военный лагерь[19]. Обычно содержание армии должны были представлять — добровольно или по принуждению — жители мест, где оперировала армия[20]; во вражеской же стране провиант захватывался там, где его находили.

Жалованья солдаты не получали; исключение делалось только, по-видимому, для телохранителей и наемников; зато каждый солдат имел право на долю в трофеях.

В Библии имеются указания на характерные особенности в военном строе некоторых колен. Колено Вениаминово, например, поставляло всегда легковооружённых стрелков, которые отличались такой меткостью, что без особого прицела сразу и наверняка попадали даже в волос[21][22]; напротив, колена Иудино, колено Гадово и колено Нафталиино выставляли всегда тяжеловооружённых солдат, причём излюбленным оружием людей колен Гада и Иуды являлась короткая пика, רמח‎, солдаты же колена Нафтали предпочитали копьё, חנית‎[23][24].

По некоторым предположениям, боевым кличем древних евреев был возглас «ахарай!» («за мной!»).

Роды войск[править]

Пехота израильтян (רַגְלִי, рагли, אִישׁ רַגְלִי, иш рагли) делилась на 4 рода войск:

  • лучники (דּוֹרְכֵי קֶשֶׁת, дорхей кешет, נוֹשְׁקֵי קֶשֶׁת, ношкей кешет)
  • пращники (קַלָּעִים, каллаим)
  • копейщики (עוֹרְכֵי צִנָּה וָרֹמַח , орхей цинна ва-ромах)
  • подсобные бойцы.

Конница (פָּרָשִׁים, парашим) участвовала в сражении только на ровной местности и была вооружена луками или копьями. В то время как конные копейщики прикрывались круглыми щитами, конные лучники, у которых во время сражения были заняты обе руки, пользовались защитой конных щитоносцев. Конница действовала или самостоятельно или же как подвижная охрана для колесниц.

Копейщики — ударные силы войска — прикрывались щитами прямоугольной, круглой или изогнутой формы с круглым верхом (в зависимости от эпохи); лучники и пращники не имели щитов, но к их отрядам были прикреплены специальные щитоносцы. Конница (פָּרָשִׁים, парашим) принимала участие в сражении только на ровной местности и была вооружена луками или копьями. В то время как конные копейщики прикрывались круглыми щитами, конные лучники, у которых во время сражения были заняты обе руки, пользовались защитой конных щитоносцев. Конница действовала или самостоятельно или же как подвижная охрана для колесниц.

Вооружение[править]

Кавалерия[править]

Колесница (מֶרְכָּבָה, меркава; термин רֶכֶב, рехев употреблялся в основном в собирательном значении) использовалась в основном как подвижная площадка для лучников.

Только при Давиде у евреев появляются колесницы, но ещё не было военных колесниц; но колесницы вообще, на которых в предшествии скороходов выезжали цари в торжественных случаях, уже существовали[25][26]. Придя вскоре за тем в столкновение с армиями других народов, евреи не могли не убедиться в огромном значении боевых колесниц. Железные или только обшитые железом колесницы в большом числе имели ханаанейцы и филистимляне[27][28][29][30]. Давид, следуя примеру Иисуса Навина[31], обычно уничтожал их, за ничтожными исключениями[32][33].

Соломон не только усилил пехоту конницей, но и ввёл в свою армию боевые колесницы. Число конных солдатов в его время достигало 12 тысяч, число колесниц доходило до 1 400 штук, число лошадей для колесниц до 4−40 тысяч[34][35][36]; все эти всадники и колесницы находились частью в Иерусалиме, частью в других городах, которые по ним и получили свое название ערי הרכב‎, ערי הפרשים‎[37][38]. С этого времени в Иудейском царстве, а затем и в Израильском царстве конница и колесницы становятся составной частью армии[39][40][41][42].

Недостаток в лошадях пополнялся из Египта, для чего необходимо было поддерживать с этой страной дружественные отношения[43][44][45].

Но те надежды, какие возлагались народом на конницу и колесницы, встретили жестокую критику со стороны пророков. Идея, что помощь заключается не в колесницах и что не следует возлагать надежду на всадников, является лейтмотивом многих пророчеств[46][47][48]. Интересно, что Второзаконие[49] также отрицательно относится к коннице, но уже под другим углом зрения — чтобы евреям не приходилось снова вступать в сношения с египтянами.

Конница и прислуга, приставленная к колесницам, считались постоянной армией; в состав её иногда включались и отряды телохранителей, רצים‎, окружавших царя; последнее применялось особенно в Северном царстве, где они принимали весьма деятельное участие в постоянных военных революциях и дворцовых переворотах[50][51]; иногда же понятие постоянной армии распространялось на всю ту часть народа, которая считалась годной к войне.

Пехота[править]

Пехота, не будучи одета по одному образцу, пользовалась разного рода оружием, вследствие чего разделялась на тяжело- и легковооруженную; последнею, как и в ассирийской армии, являлись частью стрелки из луков, частью пращники, но и те и другие были вооружены небольшими щитами; первые наряду с тяжелым и большим щитом были вооружены ещё мечом, пикой или копьём.

Доспехи[править]

Среди предметов вооружения первое место занимали щиты, которых было две категории: малый щит, מגן‎ (clipeus), употреблявшийся также стрелками[52][53], и большой щит (צנה‎, scutum), закрывавший, по-видимому, всего человека[54][55]. О форме щитов ничего не известно; вероятно, они имели сходство с круглыми щитами ассирийцев или удлиненными, сверху закругленными и снизу угловатыми щитами египтян. Впрочем, из того факта, что они сжигались[56] и умащивались маслом[57][58], следует предположить, что они изготовлялись из дерева и кожи. Последняя покрывалась краской[59]. Щиты изготовлялись также из бронзы и золота[60][61]. В походе израильтяне носили их, как и греки, на плечах, привязав ремнями, и в чехлах, которые перед сражением снимались[62]; в сражении их надевали на левую руку. Для красоты гарнизоны иногда увешивали щитами своими стены крепостей или башен[63][64].

В Библии упоминаются также панцири, שריון‎, и шлемы, קובע‎ или כובע‎. Впрочем, в глубокой древности панцири и шлемы употребляли исключительно цари и военачальники, принимавшие участие в войне — Саул, Голиаф, Давид и т. п.[65][66]. Только со времени царя Узии и его военных реформ панцири и шлемы становятся необходимой частью вооружения всех без изъятия солдатов[67]. Из чего делались шлемы и какую форму они имели, неизвестно. Возможно они были бронзовые[68] или кожаные с металлическими накладками и украшениями.

Панцири у простых солдатов были из кожи с металлическими застежками, цари же и военачальники носили тяжелые металлические чешуйчатые панцири[69]. Точно так же и у ассирийцев только цари и знатные солдаты носили чешуйчатые панцири, доходившие до колен; простые же солдаты, вступая в сражение, облекали свои тела в войлок, грубое полотно или кожу.

В эпоху Селевкидов и простые солдаты уже стали наряжаться в кольчуги во время войны. Бронзовых наколенников израильтяне сами, очевидно, не употребляли, так как ο них (מצחה‎) только один раз упоминается в Библии, при описании вооружения Голиафа[70].

Металлический шлем (קוֹבַע, кова) шумеров был слегка заострен кверху. Они пользовались большими прямоугольными щитами (מָגֵן צִנָּה, маген цинна) из дерева и, вероятно, из кожи, с прикрепленным металлическим диском.

Оружие[править]

Копьё (רֹמַח, ромах) обычно использовалось в рукопашном бою, тогда как дротик (חֲנִית, ханит), оружие более легкое и меньшего размера, также метали на определенное расстояние. Древнейшим оружием израильтян, принесённым ими в Ханаан ещё со времен своего кочевого образа жизни, было, несомненно, копьё, חנית‎, которое и позднее, наряду с мечом, считалось наиболее важным оружием[71]. Оно состояло из длинного древка с бронзовым, а позднее железным наконечником[72], названным вследствие своего блеска להב‎, или להבת‎ (пламя), или ברק‎ (молния[73][74][75][76][77]), и предназначалось для ударов, а не для метания[78][79]. Девять раз упоминаемое в Библии слово כידו‎, в отличие от חנית‎, означало, по-видимому, метательное копье или дротик[80][81]. רמח‎ было также оружием ударным, а не метательным и в последнюю библейскую эпоху играло даже роль главного оружия[82][83].

Меч, חרב‎, вероятно, только на палестинской почве сделался у израильтян наиболее употребительным оружием. Клинок его, להב‎ [84], обычно изготовлявшийся из железа[85][86], был иногда обоюдоострым и, по-видимому, содержался в кожаном чехле, תער‎, на что указывают выражения הריק‎ и פתח‎ — «обнажить» и «открыть»[87][88][89][90][91]. Меч обычно носили за поясом над одеждой и, как у ассирийцев, на левом боку[92][93][94]. Им рубили (ср. הכה נחרב‎ или הכה לפי חרב‎) и кололи[95][96][97].

Меч (חֶרֶב, херев), боевой топор (גַּרְזֶן, гарзен) и булава были основными видами оружия, применявшимися на поле боя.

Было известно несколько типов луков (на иврите קֶשֶׁת, кешет): обычный, дважды изогнутый египетский лук, древний месопотамский лук в форме простой дуги и сложный лук, возникший в Аккаде во второй половине 3 тысячелетия до н. э. Стрела (חֵץ, хец) имела полое камышовое древко, обычно оперенное у основания, а наконечники сначала делались из кремня, а позже из металла. Плоские кожаные колчаны (אַשְׁפָּה, ашпа) с круглым основанием найдены в Египте. Важную роль играл лук, קשת‎, изготовлявшийся из эластичного дерева или из бронзы[98][99]; возможно, что израильтянами употреблялись большие и малые луки. Тетивы (יתר‎ или מתר‎) выделывались обычно из бычьих жил; стрелы (חצים‎) — из легкого дерева или тростника с наконечниками из железа, а в древнейшие времена также из камня. По-видимому, стрелы иногда отравлялись сильным ядом[100]; при осадах концы стрел обматывались паклей и смолой, зажигались и в таком виде метались в осаждённый город; возникавший при этом пожар должен был влечь за собою немедленную сдачу города[101][102][103]. Сложный лук, сделанный из березового дерева, сухожилий диких быков и рогов диких козлов, и с тетивой из коленных сухожилий быков стал преобладающим типом лука позднего бронзового века (1550–1200 гг. до н. э.). Для тренировки воинов в стрельбе из лука в пешем строю или с колесниц были разработаны специальные программы обучения, использовались мишени[104].

Колчан, אשפה‎, в котором хранились стрелы, у пехотинцев обыкновенно находился за плечами или на левом боку, а у сражавшихся на колесницах прилаживался к краю последних, что явствует из ассирийских и египетских изображений. Во время похода лук целиком или часть его, главным образом тетива, содержались в чехле[105].

Праща (קֶלַע, кела) также применялась на полях сражений, как, например, в поединке Давида и Голиафа[106], и во время осад. В глубокой древности большим распространением пользовалась праща, קלע‎; она считалась оружием пастухов[107], охотников[108] и применялась также на войне[109][110][111], как у ассирийцев, египтян и персов; родина этого оружия, как полагают, Восток, и в Грецию она перешла с Востока. Праща обычно состояла из кожаного ремня или плетеной веревки из волос или животных жил, с широким углублением посередине[112], в которое клали метательный камень. Пращник, взяв в одну руку оба конца пращи и сделав ею несколько кругов над головою, сразу отпускал один конец пращи, и тогда камень с невероятной силой вылетал из нее. Израильтяне обыкновенно употребляли для пращей гладкие, круглые камни[113][114][115]. Славой лучших пращников в библейское время пользовались Веньяминиты[116][117].

Осадная техника. При Шим‘оне Маккавее, последнем из братьев Хасмонеев, евреи построили осадную башню — гелеполис — при помощи которой захватили Гезер.

Катапульты. Библия приписывает изобретение катапульт иудейскому царю Уззияху. Во время Иудейской войны евреи широко применяли трофейные катапульты.

Фортификация[править]

Стены Иерусалима времён войн с Вавилоном. Управление древностей Израиля.

Археологами были найдены остатки укреплений эпохи Царей объединенного Израильско-Иудейского царства времени Саула, Давида и Соломона. Гив‘а (Гив‘ат-Шаул, Тель-ал-Фул) была столицей царства Саула. Крепость, датируемая второй половиной 11 в. до н. э., имела полые казематные стены и угловую башню с тремя камерами. Остатки двух башен, огромного каменного гласиса (искусственно созданного пологого предкрепостного пространства) и ворот, обнаруженные в Иерусалиме, относят к эпохе Давида и Соломона. Раскопки в Хацоре, Мегиддо и Гезере показали, что все эти города были построены по одному и тому же плану и имели почти одинаковые ворота. Города были обнесены казематными стенами по образцу, вероятно, занесенному в Ханаан через Сирию от хеттов. Казематы в таких стенах использовались под казармы гарнизона или под склады. Ворота этих городов имели въезд с двумя фланкирующими квадратными башнями, который вел в крытый проход с тремя сторожевыми помещениями по каждую сторону.

В период двух царств, Израильского и Иудейского, конструкция укреплений была изменена ввиду появления новых осадных машин — стенобитных таранов, введённых ассирийцами. Казематные стены остались только в пунктах, не имевших особого стратегического значения. В главных городах казематы были спешно заполнены камнями, а позднее были построены новые, сплошные (глухие) каменные стены. Наружная лицевая часть стен имела выступы и ниши. Дополнительную оборонительную линию образовывали низкая внешняя стена, башни и бастионы, поставленные в слабых пунктах обороны, а также каменные гласисы. Наверху стены имелись зубцы и выступы. Изменилась также конструкция ворот. Глубина входной части была уменьшена, а ворота строились с двумя камерами по каждую сторону и двумя выступавшими башнями.

В июне 2019 года было объявлено об обнаружении сигнальной башни, предположительно эпохи Хизкияху. Руководители раскопок Саар Ганор и Влад Лифшиц считают, что башня служила пунктом наблюдения за филистимлянами, базировавшимися в Ашкелоне. Подобные башни строились на возвышениях и позволяли быстро передавать световые сигналы (с помощью факелов или дыма костров). Башни складывались из камней, масса некоторых из них достигала 8 т. В основании сооружение имело размеры 3,5 на 5 м и высоко возвышалось над землей. В настоящее время сохранилось только 2 м кладки.

В середине июля 2021 года было сообщено, что в ходе раскопок, которые проводят в иерусалимском Граде Давида специалисты Управления древностей и товарищества «Элад», был найден фрагмент оборонительной стены, окружавшей Иерусалим в период Первого храма (руководители раскопок — Филипп Вокусавович и Джо Узиэль). Стены защитили город от нескольких попыток захвата, пока не пришли вавилоняне и не смогли взять Иерусалим, пробив в них брешь. Следы уничтожения города также найдены археологами. Часть города была разрушена полностью, но стены сохранились до нашего времени.

Найденный фрагмент находился на восточном склоне, между частями стены, раскопанными ещё в 1960-е годы английской экспедицией Кэтлин Кеньон и израильской экспедицией Игаля Шило. При этом многие специалисты считали, что изолированная «стена Шило» не является частью защитных сооружений.

Новая находка доказывает, что изолированной она не была, и все три участка — руины городской стены. Восстановление стены, разрушенной при раскопках в начале XX века, позволяет взглянуть на дополнительный 30-метровый участок стены, высота которой составляла 2,5 метра, а толщина — 5 метров.

Разрушение стены и начало вавилонского пленения описано в Библии следующим образом:

И все войско Касдим, что (пришло) со старшим палачом, разрушило стены вокруг Йерушалаима. И оставшихся людей, которые оставались еще в городе, и переметнувшихся к царю Бавэльскому, и оставшуюся (в Йеудее) массу народа Невузарадан, старший палач, изгнал (из страны).

Археологи отмечают, что при штурме Иерусалима вавилонянами восточная стена осталась целой. Видимо, крутой склон в этой части города заставил вавилонян выбрать для прорыва иной участок.

История[править]

До завоевания Ханаана[править]

Библия рассказывает о войнах которые вели уже патриархи — Авраам, Иаков и др.

Вероятно, уже во времена поселения евреев в Египте, у них уже были определённые военные силы. Ряд исследователей связывает евреев с хапиру и гиксосами. Гиксосами были введены в употребление боевые колесницы, новый тип мечей и боевых топориков. Гиксосы сумели завоевать Израиль, однако тождество гиксосов с евреями на сегодняшний день не доказано. Скорее нужно считать, что среди гиксосов были и евреи.

При гиксосах в Египте появляются более сложный загнутый назад лук, разные виды мечей и кинжалов, новый тип щита, кольчуга и металлический шлем. Самое важное новшество гиксосов — двухколёсная военная колесница, запряжённая лошадьми, использование которой на поле битвы привело к изменению тактики ведения военных действий[118].

Обращает на себя внимание, что само название колесницы (ср. меркава) — «наркабту» — семитское *markabatu — «повозка, колесница», narkabtu(m).

О силе евреев в Египте говорят многие факты. Например, фараон опасается, что евреи станут сильнее египтян. Библия говорит о том, что евреи были вооружены. Возможно, даже живя в Египте, евреи сохранили некое ополчение.

Моисей сумел не только осуществить исход из Египта, перехитрив египетскую армию, но и сразу же разбить амалекитян у Рефидима. Это безусловно говорит о том, что у евреев уже тогда была мощная армия, способная вести войну.

В то же время, вероятно при Моисее армия евреев состояла только из пехоты.

Отношение к побеждённым было жёсткое: уничтожение мужчин и женщин, кроме девственниц, бравшихся в качестве трофеев.

Завоевание Ханаана[править]

 → Завоевание Ханаана

Во времена захвата Иисусом Навином земли Ханаана, вооружение еврейской армии оставалась таким же, как во времена Моисея. Это была лёгкая пехота которой противостояли армии хананейских царей, имевших колесницы.

Для нейтрализации действия колесниц, Иисус Навин применял тактику уклонения от боя в невыгодных условиях. Он воевал в скалистой местности, а также применял неоеврейанные атаки.

Иисусу Навину удавалось захватывать укреплённые города, для чего он использовал осаду, и внезапный штурм. Применял ли он какую-либо технику при этом неизвестно (вряд ли, однако, у Иисуса Навина были тараны).

Отношение к побеждённым: полное уничтожение, обращение в рабство и обложение данью.

Эпоха судей[править]

В эпоху судей евреи с одной стороны стали лучше вооружены чем раньше (но всё ещё хуже, чем хананеи и филистимляне), однако в целом стали слабее, так как распались на колена.

Созыв в армию производился через послов[119] или посредством трубных звуков[120] (что применялось и позднее[121][122][123]) и выставления на горных высотах сигнальных шестов для указания сборного пункта.

Пример с жителями Ябеша Гилеадского[124] показывает, что община, отказывавшаяся подчиниться общему призыву, подвергалась анафеме и уничтожению.

Отношение к побеждённым: их ассимиляция, обложение данью.

Эпоха Израильского царства[править]

Саул имел постоянную армию в 3 тысячи человек, которая явилась ядром позднейшей, более обширной регулярной армии; в состав её входили молодые и сильные юноши, на которых Саул мог вполне положиться[125].

До царствования Давида израильская армия состояла исключительно из пехоты[126], и только начальники ездили на ослах или на мулах.

Во времена единого Израильского царства еврейская армия становится на время сильнейшей в регионе. Она обладала великой конницей, и большим числом колесниц.

В эпоху царей набор производился при помощи письменных приказов, которые изготовлялись специально для этого приставленным к главному военачальнику писцом[127][128].

Войско и в эпоху царей делилось на отряды по 1000, 100, 50 и 10 человек[129][130][131][132]. Новшеством было то, что из этих отрядов, при царях, составлялись более крупные войсковые части в 24 тысячи или 300 тысяч человек[133][134][135].

Высшее начальствование над всеми отрядами поручалось одному лицу, которое именовалось שר צבא‎, שר החיל‎, начальник или «князь» войска[136][137][138] и на обязанности которого лежало также наблюдать за набором войск, за составлением списков пригодных людей[139].

Нередко сам царь выступал в качестве главного военачальника, как это, например, делал Давид, который лишь на склоне лет вынужден был отказаться от непосредственного начальствования над войском.

Давид, помимо телохранителей, составленных из Крети и Плети, командир которых, по-видимому, пользовался полной независимостью от главного военачальника, окружил себя еще особой гвардией в 600 человек, составленной из его прежних товарищей по оружию, примкнувших к нему в то тяжелое для него время, когда он вынужден был скрываться от преследований Саула[140]; они впоследствии сопровождали его в Гат и Циклаг[141], a оттуда последовали за ним в Хеврон[142] и Иерусалим[143]. Можно думать, что имя гиттитов[144] относится к той же гвардии, тем более что и численность показана одинаковая для тех и другой. Эти гиттиты сопровождали Давида во время его бегства от Авессалома[145]; они же следовали за ним и в других его выступлениях[146][147]. Впрочем, отождествление гиттитов с упомянутой гвардией основано на догадке, будто непонятное и странное слово גתים‎ есть, в сущности, испорченное גנרים‎, «витязи»; однако более правдоподобно толковать это слово в смысле выходцев из филистимского города Гат, который Давид неоднократно посещал и с жителями которого находился в тесной дружбе[148]. По имени этих «витязей» называлась в Иерусалиме особая часть города, где, как полагают, были расположены их казармы[149]. Из этой гвардии Давида особенно выделились несколько (37) витязей[150], которые в одних местах Библии исчисляются в 30 человек, שלשים‎[151][152], в других же случаях носят оригинальное наименование שלישים‎, «шалишим» [153][154]. Последнее название, по-видимому, давалось высшим солдатам[155][156], телохранителям[157] и адъютантам царя[158]. Значение этого слова издавна интересовало учёных. Его близкое родство с числительным «три» заставляло искать разрешение загадки именно в этом направлении. Из одного библейского места[159] выводили заключение, что «шалишим» назывались те солдаты, которые сопутствовали фараону на его боевой колеснице и что число их всегда равнялось трем. Однако, как видно из разных египетских памятников, обычное число таких телохранителей — два и только в редких случаях — три. Правильнее поэтому считать слово שלשים‎ обозначением «третий», то есть третий человек, помимо фараона и возницы, на обязанности которого лежало направлять руку возницы и прикрывать его щитом. Подтверждение, правда несколько отдаленное, находим также в Библии[160], где о «шалише» царя Иегу говорится как о постоянном его спутнике или товарище. На ассирийских памятниках можно весьма часто видеть, как на царских колесницах, кроме самого царя и его возницы, стоит еще третье лицо, которое на «мирной» колеснице прикрывает царя опахалом, а на военной — щитом.

Давидом были образованы 12 дивизий из 24 тысяч человек каждая, под начальством 12 витязей из числа 30; каждая такая дивизия поочередно должна была нести службу в течение месяца, a затем сменялась другой[161].

Характер еврейской армии, как он сложился в царствования Давида и Соломона, остается неизменным или подвергается лишь ничтожным переменам в эпоху последующих царей. Армия прекращает свое существование вместе с падением Иудейского государства в результате его разгрома Вавилоном.

Эпоха Иудейского царства[править]

Во время Маккавейской войны постоянной армии нет: она набирается из волонтеров[162]. Постоянная армия составляется лишь после успокоения страны от хасмонейских войн, с воцарением Шимона; последний платил солдатам из собственных средств[163].

Большое влияние на строй и дисциплину еврейских войск оказали римляне, так как Гиркан II, a затем Ирод Великий и его потомки доставляли римлянам из своего войска вспомогательные отряды[164], которые перевоспитывались здесь на римский манер и затем переносили римский военный строй и дисциплину в Иудею[165].

Сила еврейской армии была достаточна, чтобы воевать против Селевкидов, Набатеи и Римом.

Еврейская армия окончательно уничтожается в Иудейскую войну с взятием Иерусалима Титом.

Правда, евреи и позже поднимали восстания — в Войне Квиета, в Восстании Бар-Кохбы, но несомненно речь идёт не о профессиональной армии, а об отрядах мятежников.

Наёмники[править]

Давид первый из еврейских царей приглашает к себе наёмных солдатов и некоторых из них облекает высшей властью; так, например, его телохранителями были выходцы из филистимской земли Крети и Плети; аммонитянин Целек и хеттей Урия входили в состав его знаменитых витязей, о которых упоминалось выше[166], a выходца из Гата, Иттая, царь даже сделал, наравне с Иоавом и Абишаем, начальником третьего корпуса армии[167].

Иоханан I Гиркан пополнил чужестранными наёмными солдатами свою армию (по-видимому, арабскими, как утверждает Иосиф Флавий[168]).

В войсках Александра Янная самую преданную часть составляли киликийские и другие наемники, которые до единого человека полегли за него в сражении с Деметрием Евкером[169]. Также царица Александра-Саломея вследствие партийных раздоров в Иудее должна была искать защиты и поддержки в наёмных войсках[170]. Особенно интересно отметить подразделение «гекатонтамахов».

В войсках Ирода Великого одно из главных мест занимали фракийские, германские и галатские наёмники[171].

См. также[править]

Ссылки[править]

Источники[править]

  1. ↑ КЕЭ, том 1, кол. 691–696
  2. ↑ Армия в Библии // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  3. ↑ Вооружение и оружие // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  4. ↑ Быт., 14, 14 и сл.
  5. ↑ Числ., 1, 3; 26, 2
  6. ↑ II Хрон., 25, 5
  7. ↑ Числ., 4, 3
  8. ↑ Числ., 1, 46
  9. ↑ II Сам., 24, 1 и сл.
  10. ↑ I Хрон., 21, и сл.; 27, 24 и сл.
  11. ↑ II Хрон., 26, 11
  12. ↑ Числ., 31, 4
  13. ↑ Иош., 4, 13
  14. ↑ Второзак., 20, 8 и сл
  15. ↑ Второз., 20, 9
  16. ↑ Исх., 18, 21
  17. ↑ Числ., 31, 14, 48
  18. ↑ Суд., 20, 10
  19. ↑ I Сам., 17, 17 и сл.
  20. ↑ II Сам., 17, 27 и сл.
  21. ↑ Суд., 20, 16
  22. ↑ II Хрон., 14, 7; 17, 17
  23. ↑ I Хрон., 12, 9, 25, 35
  24. ↑ II Хрон., 14, 7
  25. ↑ II Сам. 15, 1 и сл.
  26. ↑ I Цар., 1, 5
  27. ↑ Иош., 11, 4; 17, 16
  28. ↑ Суд., I, 19; 4, 3, 13
  29. ↑ I Сам., 13, 5
  30. ↑ II Сам., 1, 6
  31. ↑ Иош., 11, 6, 9
  32. ↑ II Сам., 8, 4
  33. ↑ I Хрон., 18, 4
  34. ↑ I Цар., 5, 6.
  35. ↑ I Цар., 10, 26
  36. ↑ II Хрон., 8, 9; 9, 25
  37. ↑ I Цар., 9, 19
  38. ↑ II Хрон., 8, 6
  39. ↑ I Цар., 16, 9
  40. ↑ II Цар., 8, 21; 13, 7
  41. ↑ Ис., 2, 7
  42. ↑ Мих., 5, 9
  43. ↑ Второзак., 17, 16
  44. ↑ II Цар., 7, 13 и сл.18, 23
  45. ↑ Ис., 31, 1; 36, 9
  46. ↑ Гошеа, 1, 7; 14, 4
  47. ↑ Миха, 5, 9
  48. ↑ Зах., 9, 10
  49. ↑ Второз. 17, 16
  50. ↑ I Цар., 14, 28
  51. ↑ II Цар., 11, 4
  52. ↑ I кн. Хрон., 5, 18
  53. ↑ II Хрон., 14, 7; 17, 17
  54. ↑ ср. I Цар., 10, 16 и сл.
  55. ↑ II Хрон., 9, 15 и сл.
  56. ↑ Иезек., 39, 9
  57. ↑ II Сам., 1, 21
  58. ↑ Исаия, 21, 5
  59. ↑ Нахум, 2, 4
  60. ↑ I Цар., 10, 16 и сл.; 14, 26 и сл.
  61. ↑ II Хрон., 12, 9 и сл.
  62. ↑ Исаия, 22, 6
  63. ↑ Песн. Песн., 4, 4
  64. ↑ Иезек., 27, 11
  65. ↑ I Сам., 17, 5, 38; 31, 9 и сл.
  66. ↑ I Цар., 22, 34
  67. ↑ II Хрон., 26, 14
  68. ↑ I Сам., 17, 38
  69. ↑ I кн. Сам., 17, 5, 38
  70. ↑ I Сам., 17, 6
  71. ↑ I Сам., 13, 19, 22; 18, 10 и сл.; 19, 9 и сл.; 21, 9; 26, 7 и т. д.
  72. ↑ ср. I Сам., 13, 19
  73. ↑ II Сам., 21, 19; 23, 7
  74. ↑ I Сам., 17, 7
  75. ↑ Иов, 39, 23
  76. ↑ Нахум, 3, 3
  77. ↑ Хаббак., 3, 11
  78. ↑ I Сам., 19, 9 и сл.; 26, 8 и сл.
  79. ↑ II Сам., 23, 21
  80. ↑ I Сам., 17, 6, 45
  81. ↑ Иов, 39, 23
  82. ↑ ср. II Хрон., 11, 12; 14, 7; 25, 5; 26, 14
  83. ↑ Hex., 4, 7, 10, 15
  84. ↑ Суд, 3, 22
  85. ↑ ср. I Сам., 13. 19
  86. ↑ Исаия, 2, 4
  87. ↑ Суд., 3, 16
  88. ↑ I Сам., 17, 51 и др.
  89. ↑ Иеремия, 47, 6
  90. ↑ Иезекиил, 21, 8
  91. ↑ Притч., 5, 4
  92. ↑ Исх., 32, 27
  93. ↑ I Сам., 17, 39; 25, 13
  94. ↑ II Сам., 20, 8
  95. ↑ Суд., 21, 10
  96. ↑ Иов, 1, 15, 17
  97. ↑ I Цар., 3, 24
  98. ↑ Пс., 18, 35
  99. ↑ Иов, 20, 24
  100. ↑ Иов, 6, 4
  101. ↑ Пс., 7, 14
  102. ↑ Исаия, 50
  103. ↑ Притч., 26, 18
  104. ↑ I Сам., 20:20–22
  105. ↑ Хаб., 3, 9
  106. ↑ I Сам., 17
  107. ↑ I Сам., 17, 40
  108. ↑ Иов, 41, 20
  109. ↑ II Хрон., 26, 14
  110. ↑ Суд., 20, 16
  111. ↑ I Хрон., 12, 2
  112. ↑ I Сам., 25, 29
  113. ↑ I Сам., 17, 40
  114. ↑ Зехар., 9, 15
  115. ↑ Иов, 41, 20
  116. ↑ Суд., 20, 16
  117. ↑ I Хрон., 12, 2
  118. ↑ Winlock H. E. The Rise and Fall of the Middle Kingdom in Thebes. New York, 1947. P. 150—170.
  119. ↑ Суд., 6, 35; 7, 24
  120. ↑ Суд., 3, 27; 6, 34
  121. ↑ I Сам., 13, 3
  122. ↑ Иер., 4, 5; 6, 1
  123. ↑ Иезек., 7, 14
  124. ↑ Суд., 21, 8 и сл.
  125. ↑ I Сам., 13, 2; 14, 52; 24, 3; 26, 2
  126. ↑ Числ., 11, 21 и сл.
  127. ↑ II Цар., 25, 19
  128. ↑ Иер., 52, 25
  129. ↑ I Сам., 8, 12; 18, 13
  130. ↑ II Сам., 18, 1
  131. ↑ II Цар., 1, 9; 11, 4
  132. ↑ II Хрон., 25, 5
  133. ↑ I Хрон., 27, 1 и сл.
  134. ↑ II Сам., 18, 3
  135. ↑ II Хрон., 17, 14 и сл.
  136. ↑ I Сам., 14, 50
  137. ↑ II Сам., 20, 23; 24, 2
  138. ↑ I Цар., 4, 4
  139. ↑ II Сам., 24, 1 и сл.
  140. ↑ I Сам., 22, 2; 23, 13; 25, 13
  141. ↑ I Сам., 27, 2 и сл.; 29, 2; 30, 1, 9
  142. ↑ II Сам., 2, 3
  143. ↑ II Сам., 5, 6
  144. ↑ II Сам., 15, 18
  145. ↑ II Сам., 15, 18
  146. ↑ II Сам., 20, 7
  147. ↑ I Цар., 1, 8
  148. ↑ II Сам., 15, 18 и сл.
  149. ↑ Нехем., 3, 16
  150. ↑ II Сам., 23, 8 и сл.
  151. ↑ II Сам., 23, 13, 23, 24
  152. ↑ I Хрон., 11, 15, 25, 42; 12, 4; 28, 6
  153. ↑ II Сам., 23, 8, 18
  154. ↑ I Хрон., 12, 19
  155. ↑ I Цар., 9, 22
  156. ↑ Иезек., 23, 15
  157. ↑ II Цар., 10, 25
  158. ↑ II Цар., 7, 2, 17, 19; 9, 25; 15, 25
  159. ↑ Исх., 14, 7; 15, 4
  160. ↑ II Цар., 9, 25
  161. ↑ I Хрон., 27, 1 и сл.
  162. ↑ I Мак., 3, 43
  163. ↑ I Мак., 14, 36
  164. ↑ Флавий, «Древн.», XIV, 10, § 2; XV, 9, § 3; XVII, 10, § 3; «Иуд. война», II, 18, § 9; III, 4, § 2
  165. ↑ Флавий, «Иуд. война», II, 20, § 7
  166. ↑ II Сам., 23, 37, 39
  167. ↑ II Сам., 15, 19 и сл.; 18, 2, 5
  168. ↑ «Иудейск. древн.», XIII, 8, § 4
  169. ↑ Флавий, «Древн.», XIII, 13, § 5; 14, § 1
  170. ↑ Флавий, loc. cit., XIII, 16, § 2
  171. ↑ Флавий, «Древн.», XVII, 8, § 3; «Иуд. война», I, 33, § 9
 
Древнееврейская армия относится к Войнам Израиля и Иудеи
↑
[+]
Войны Судей Израилевых

Завоевание Ханаана • Безек • Иерусалим • Хеврон • Давир • Цефаф • Филистия (1) • Войны колен • Хусарсафем • Эглон • Филистия (2) • Хацор • Мадианитяне • Авимелех • Аммонитяне • Эфраим • Филистия (3) • Лаис • Вениамин • Филистия (4) • Филистия (5)

Войны Израильского царства

Саул: Аммонитяне • Филистимляне • с агарянами • Моав • Цоба • Эдом • Амалекитяне • Давид • Гилбоа
Давид: Саул • Кеиль • у филистимлян • Амалекитяне • с Иевосфеем • Иерусалим • Тир • Филистимляне • Моав • Цоба • Дамаск • Имафа • Идумея • Аммон • Восстание Авессалома
Поход в Офир • Поход в Таршиш • Восстание Иеровоама • Война Ровоама против Иеровоама

Войны Иудейского царства

Война Ровоама с Египтом • Аса против Египта • Война Иорама против Эдома • Война Иорама с филистимлянами и арабами • Мятеж против Аталии • Война Иоаша с Хазаелем • Мятеж против Иоаша • Война Амасии с Эдомом • Озии против филистимлян • Войны Озии в Аравии • Иоафама с аммонитянами • Война филистимлян и идумеев против Ахаза • Война с Тиглатпаласаром • Война Хизкияху с филистимлянами • Война с Герарой • Война Хизкияху с Ассирией • Осада Лахиша • Осада Иерусалима • Война Манассии с Ассирией • Восстание против Амона • Битва при Мегиддо • Скифское вторжение • Война Иоахаза с Нехо II • против Нубии • Война с Вавилоном • Осада Иерусалима (597 до н. э.) • Осада Лахиша (вавилонянами) • Осада Иерусалима (587 до н. э.) • Мятеж против Гдалии • Артаксеркс III • Мятеж против Александра • Война с Птолемеем • Война с самаритянами • Война Гиркана с арабами • Война Антиоха

Войны Северного Израильского царства

Война Абия против Иеровоама • Осада Гиббетона • Война Бааши против Асы • Война Тибни против Омри • Война Омри против Моава • Война с Бен-Гададом • Поход Ахаба и Иосафата в Рамот-Гилеад • Битва при Каркаре • Война Иорама и Иосафата против Моава • Война Иорама против Бен-Гадада • Война Иорама и Охозии против Хазаеля • Восстание Иегу • Война Иегу с Хазаелем • Война Амасии с Иоасой • Мятеж Селлума против Захарии • Мятеж Менахема против Селлума • Война Менахема против Типсаха • Мятеж Пекаха против Пекахии • Война Пекаха против Ахаза • Мятеж Осии против Пекаха • Война евреев против Салманасара V

Войны Хасмонейского царства

Иерусалим (1) • Иерусалим (2) • Иерусалим (3) • Маккавейская война • Война с Птолемеем • Война с Антиохом • Парфянский поход • Захват Мадабы • Захват Самеги • Война с самаритянами • Война с идумеями • Война Гиркана с Антиохом, Птолемеем и самаритянами • Война с итуреями • Война с Птолемаидой • Война с Птолемеем • Война с Гадарой и Амафунтом • Война с Рафией и Анфедоном • Война с Газой • Пиратские набеги на Сирию • Война с Моавом и Галаадом • Война с Ободой • Мятеж против Янная • Война против Деметрия • Походы на Финикию • Осада Тира Яннаем • Война итуреев и набатеев против Янная • Война с Дамаском • Армяно-Иудейская война • Мятеж Аристобула II • Война против Ареты • Завоевание Помпеем Иудеи • Войны евреев против Габиния • Война евреев против Кассия • Участие евреев в войне Цезаря и Помпея • Участие евреев в завоевании Цезарем Египта • Восстание Хизкии

Войны Ирода

Ирод I: Хизкия • Самария • Феликс • Тир (1) • Тир (2) • Антигон • Осада Иерусалима (37 до н. э.) • Набатеи (1) • Гладиаторы • Заговор Александры • Мятеж Костобара • Попытка убить Ирода • Поход в Аравию • Конфликт с Зинодором • Поход на Боспор • Восстание Трахонеи • Конфликт греков с евреями • Набатеи (2) • Мятеж Александра и Аристабула против Ирода • Бунт из-за золотого орла • Война с Аршамом • Война с Абгаром

Римская Иудея (после Ирода)

Римско-еврейские войны • Восстание евреев против Ирода Архелая • Восстание евреев против Сабина и Вара • Восстание евреев против Квириния • Восстание евреев против Понтия Пилата • Восстание Вараввы • Восстание самаритян против Понтия Пилата • Поход на Артабана II • Война Ирода Антипы против Ареты IV • Поход Петрония на Иудею • Конфликт Иудеи с Дором • Конфликт Иудеи с Кесарией и самаритянами • Война Переи против Филадельфии • Война Фоломея против Идумеи и арабов • Мятеж Февды • Восстание Якова и Симона • Восстания евреев при Кумане • Война евреев с самаритянами при Кумане • Восстание Элеазара бен-Динаи • Восстания евреев при Феликсе • Конфликт евреев с сирийцами в Кесарии • Раздоры священников при Агриппе II • Война Феста против сикариев • Война Альбина против сикариев • Битва в Кесареи (~64) • Нападение Гессия Флора на Иерусалим • Иудейская война • Война Квиета • Восстание Бар-Кохбы • Восстание евреев при Антонине Пие • Восстание евреев при Септимии Севере • Восстание евреев против Рима в 3 веке • Восстание евреев против Констанция Галла

Византийская Эрец-Исраэль

Война против Феодосия • Война против Зенона • Война против Анастасия • Юлиан Цабар • Восстание 547 года • Восстание 556 года • Ираклий • Арабы

Израиль

Арабо-Израильские войны • Арабо-еврейская война (1920−1948) • Война Израиля за независимость • Битва при Тель-Мутила • Синайская война • Битва за воду • Шестидневная война • Война на истощение • Сражение при Караме • Война Судного дня • Литани • 1-я Ливанская война • 1-я интифада • 2-я интифада • 2-я ливанская война • Литой свинец • Облачный столп • Несокрушимая скала • Страж стен • Железные мечи

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Древнееврейская_армия&oldid=1868677