Евреи в Тбилиси
Тбилисские (тифлисские) евреи — еврейская община Тбилиси и её история[1].
Организации[править]
Тбилисский Музей истории грузинских евреев и грузино-еврейских отношений имени Давида Баазова
Большая синагога (Синагога евреев из Ахалцихе, ახალციხელების სინაგოგა)
Ашкеназская синагога Бейт-Рахель
Ешива-колель «Ор Эмет»
Школа-хедер «Тиферет Цви»
Офисы еврейских организаций «Сохнут», «Хесед», «Гилель», имеется еврейская школа и детский сад, кошерные рестораны «Давид» (ресторане два машгиаха: Авраам Джанашвили и Шалом Месенгисер) и «Иерусалим», функционирует кошерный кейтеринг «Кошер Гурмани» под руководством Хаима и Хавы Тецошвили, есть еврейские кладбища.
Средние века[править]
В начале VI века картлийский царь Дачи перенёс столицу из Мцхеты в Тбилиси, а после упразднения царской власти в Картли (523) город стал резиденцией картлийского марзпана (персидского наместника). В этот период в Тбилиси переселились многие горожане Мцхеты, среди которых было немало евреев.
В 627 году город захватили хазары.
В конце VII — начале VIII века арабы вели непрерывную войну с Хазарией за Закавказье, и в это время Тбилиси периодически подвергался разрушению. Это привело к оттоку евреев из Тбилиси; обнищавшие, оставшиеся без крова еврейские семьи искали покровительства грузинских светских и духовных феодалов, что положило началу закрепощению грузинских евреев.
В 736–738 годах Тбилиси был разорён арабами и стал административным центром Тифлисского эмирата (с конца IX до конца XI века де-факто независим от Халифата). В городе стали селиться как грузинские евреи, так и евреи с других частей Халифата.
Во 2-й половине IX века в Тбилиси возникла еврейская караимская секта тифлиситов, которую основал Абу-Имран аль-Тифлиси.
В Тифлисе, в его части Нижняя Кала, был «уриата убани» («эбраэлта убани») — еврейский квартал.
В 1080-х годах власть в городе перешла в руки городской знати. Заметную роль в истории этого периода сыграли жившие в Тбилиси, наряду с мусульманскими и грузинскими, еврейские именитые купцы. В 1122 году грузинский царь Давид IV Строитель освободил город и сделал его столицей Грузии. Давид Строитель проводил покровительственную политику по отношению к торговцам, что благоприятным образом сказалось и на деятельности еврейских купцов. Еврейские купцы активно способствовали тому, что Грузия в определенной степени выполняла роль посредника в торговых взаимоотношениях между Востоком и Западом.
До XIII века восточная торговля находилась в руках еврейских купцов (позднее стали доминировать армянские купцы). Еврейские торговые фактории существовали на Кавказе и в Закавказье, еврейские купцы из Тбилиси упоминаются в грузинских исторических источниках (Занкан Зерубавель, Иосиф Бугбанаидзе). О тесных связях и переписке между богатыми еврейскими купцами из Тбилиси свидетельствуют и документы из Каирской генизы.
Вышеупомянутый купец Занкан Зерубавель вёл дела с русами и с осколком Хазарии в Семендере. Он сыграл заметную роль в браке царицы Тамары с русским князем Юрией Боголюбским.
Сильнейший удар по городу нанесли набеги хорезмийцев, а затем монголов.
Марко Поло, посетивший Тбилиси в 1272 году, нашёл там лишь небольшое число евреев.
В начавшийся в конце XV века период раздробленности и междоусобиц в Грузии основным социальным слоем в Тбилиси были городские крепостные — ремесленники и торговцы (в том числе и евреи).
Новое время[править]
В ходе завоевательных походов персидского шаха Аббаса I в начале XVII века из Грузии (в том числе и из Тбилиси) в Персию были депортированы свыше 300 тысяч местных жителей, включая и евреев, которых насильственно обратили в ислам.
Побывавший во 2-й половине XVII века в Тбилиси французский путешественник Ж. Шарден отмечал, что «Тбилиси густо населен... Здесь можно встретить армян, греков, евреев, татар, московитов и европейцев, которые занимаются крупной торговлей».
В 1795 году Тбилиси был полностью разорен, а его большая часть населения была вырезана войсками персидского шаха Ага Мохаммед-хана. Была сожжена и синагога.
Российская империя[править]
Хотя Грузия была за Чертой оседлости, но с молчаливого согласия местной администрации в Тифлисе появились евреи (главным образом ремесленники — шапочники, портные, сапожники и другие) как из России, так и из-за границы.
Когда в 1827 году из Санкт-Петербурга последовал приказ о выселении евреев с Кавказа, администрация вступилась за них, докладывая, что они полезны для края и что, кроме пришлых, на Кавказе давно проживают и местные евреи, а также избегала сообщать в столицу точные данные о евреях, проживавших в Тифлисе.
В 1833 году главноуправляющий Грузией, Кавказом и Закавказской областями отметил, что в Тифлисе в 1831 году появилось несколько сотен евреев из России «для временного пребывания», однако в статистических данных, представленных в 1835 году, в городе значился 61 еврей (в том числе шохет).
Когда в 1835 году было опубликовано новое Положение о евреях, не включавшее Грузию в число местностей, открытых для их поселения, главноуправляющий возбудил в 1836 году ходатайство об оставлении, особенно в Тифлисе, водворившихся евреев:
«Люди сии сколько полезны здесь, столько и необходимы как для военных и гражданских чиновников, так и для самих туземцев, ибо каждый из них ремесленник, и преимущественно занимаются они портным и шмуклерским мастерствами».
В 1837 году ремесленникам-евреям было предоставлено временное проживание (под надзором полиции) Наличие евреев-портных вызывала беспокойство местных грузинских и армянских ремесленников. Главы цеха тифлисских портных (устабаши) обратились к главноуправляющему гражданской частью на Кавказе барону Г. Розену с просьбой выслать из Тифлиса всех евреев. По этому поводу Розен в письме к министру внутренних дел графу Д. Блудову отметил, что евреи необходимы в Тбилиси и что жалоба на них устабашей лишь доказывает, что «евреи превосходствуют в мастерствах своих».
В 1843 году в Тифлисе, по сообщению городской полиции, проживали 105 евреев, было два раввина и школа.
В декабре 1844 году было принято постановление о нераспространении коробочного сбора на евреев Закавказского края.
В 1864 году в Тифлисе были две ашкеназские синагоги, а также отдельное кладбище с выделенным участком для погребения субботников.
Отмена крепостного права в Грузии (1864—1871) способствовала урбанизации грузинских евреев и формированию их общины в Тифлисе. В 1884 году на средства выходцев из города Ахалциха в Тифлисе была построена синагога грузинских евреев. Хахамы, возглавлявшие общину грузинских евреев, были единственными толкователями норм поведения и жизни и тем самым заменяли членам общины Талмуд, который в Грузии мало кто знал. Поначалу богослужение и совершение религиозных обрядов в тифлисской общине грузинских евреев было возложено на хахама, а метрические книги велись раввином Ахалциха. В 1892 году грузинские евреи согласились, чтобы совершение религиозных обрядов и ведение метрических книг было поручено ашкеназскому раввину Тифлиса Симхе Карашу, признанному властями главным раввином всех евреев города. Несколько лет спустя возникли недоразумения между общиной грузинских евреев и новым ашкеназским раввином, и местная администрация высказалась за утверждение отдельной должности раввина для грузинских евреев. В Тифлисе проживали и иностранные евреи, главным образом персидские, занимавшиеся торговлей, и в небольшом числе сефардов из Турции (появились после присоединения к Российской империи в 1828 году Ахалцихского пашалыка).
По данным городской переписи 1876 года, в Тифлисе из 104 024 жителей насчитывалось 1276 евреев (810 мужчин, 466 женщин).
С начала 1880-х годов в Тифлисе стали селиться и курдские евреи, приемущественно из Иранского Азербайджана и Иранского Курдистана.
В 1886 году в Тифлисе проживало 1573 еврея, а в 1896 году, по официальным данным, насчитывалось 835 грузинских евреев и 1007 пришлых.
Ещё в середине 1890-х годов ашкеназы создали в городе общество Хиббат Цион, а вскоре после 1-го Сионистского конгресса (1897) зубной врач М. Л. Штрейхер организовал в Тифлисе сионистскую организацию. В 1901 году в Тифлисе под руководством Менахема Усышкина была проведена 1-я конференция сионистов Кавказа. В дальнейшем среди грузинских евреев идеи сионизма, тесно переплетенные с просветительством, распространяли Давид Баазов и Натан Элиашвили, воспитавшие группу молодых сионистов.
С 1890 года казенным раввином Тифлиса был Шауль (Савелий) Авраамович Вайншель.
По переписи 1897 года в Тифлисе было 3668 евреев (~ 2,5 % населения), в большинстве — ашкеназы.
Яков Миронович Симонович управлял первым детским садом в Тифлисе.
К началу XX века в Тифлисе с официального разрешения действовала лишь одна ашкеназская синагога (позже была узаконена и солдатская ашкеназская синагога), хотя с ведома администрации имелись ещё синагоги грузинских евреев (ахалцихская община) и иностранных (персидских) и молитвенный дом субботников.
В 1902 году в Тифлисе была основана религиозная школа для детей грузинских евреев, преподавание в которой велось по системе «иврит на иврите». Преподаватели этой школы были приглашены из Вильно. Немного позднее тифлисское благотворительное общество основало училище. В 1912 году число учащихся, преимущественно ашкеназов, в начальных училищах Тифлиса составляло 390 человек, а в гимназиях — 355 человек.
В 1910-е годы в Тифлисе было создано Общество еврейской музыки и литературы, активисты которого организовали при народном доме Зубалова любительскую театральную труппу на идиш (выступала до конца 1930-х годов).
Гражданская война[править]
Когда в 1918 году в Грузии была образована демократическая республика, в Грузинском учредительном собрании было отведено 3 места для евреев (2 для грузинских и 1 для ашкеназов).
В акте о провозглашении независимости Грузии 1918 года свои подписи оставили и три грузинских еврея И. Элигулашвили, М. Даварашвили, И. Гольдман, которые принимали активное участие в работе Национального Собрания.
В том же 1918 году в Тифлисе состоялся Всееврейский конгресс, ведущую роль на котором играло Объединение сионистов Грузии. Все три представителя в учредительное собрание, избранные на этом конгрессе, были сионистами. Но социалистические лидеры Грузии не признавали результаты этих выборов и вообще еврейскую национально-культурную автономию. Декларация Бальфура и негативное отношение грузинского руководства к национальным правам евреев активизировали деятельность сионистов и лидеров национально-просветительского движения грузинских евреев. Ещё в 1917 году в Тифлисе в среде национально настроенной учащейся молодежи возник кружок Юный Израиль, издававший еженедельник под тем же названием (редактор И. М. Глик).
В 1919 году Сионистский комитет Тифлиса объявил себя Центральным комитетом сионистской организации Грузии и в 1920—1921 годах издавал журнал «Еврейская жизнь» (редактор М. Л. Штрейхер). Примерно в то же время в Тифлисе возникли молодёжные сионистские организации Бар-Кохба, Иврия, был основан городской комитет сионистской народной фракции Це‘ирей Цион.
В 1920 году как выборный орган еврейства Тифлиса был создан Тифлисский еврейский национальный совет, вскоре обратившийся с заявлением к учредительному собранию Грузии:
«Тифлисские евреи с тревогой следят за кампанией, ведущейся в обществе и на страницах прессы, против предоставления прав национальным меньшинствам, и надеются, что права еврейского национального меньшинства, как и остальных меньшинств, будут обеспечены в основных законах республики Грузия».
С вторжением РККА в Грузию в феврале 1921 года началось массовое бегство, в том числе и евреев, из Тифлиса. Сионистская организация перешла на нелегальное положение.
СССР[править]
В 1920 году Осип Мандельштам написал стихи о Тифлисе, в котором побывал.
В начале 1920-х годов Тифлис стал транзитным пунктом для халуцим, направлявшихся из Советской России в Подмандатную Палестину. Возникшее в Тифлисе в этот период просветительское движение Маккаби было направлено на развитие просвещения и улучшение экономического положения еврейской бедноты. В 1921 году в Тифлисе на базе хедера, в котором преподавал Натан Элиашвили, открылась Еврейская трудовая школа № 102, в которой иврит изучался в качестве национального языка. Директором школы был грузинский еврей Е. Кокиелов. Вскоре школа превратилась в центр еврейской культуры. В то же время в Тифлисе существовала школа для ашкеназских евреев — еврейская гимназия Шустера, в которой большую роль играл педагог и деятель еврейской культуры С. Пайкин.
В июле 1921 году в Тифлисе возник Совет национальных меньшинств, в состав которого входили представители от русских, армян, тюрок и других народов (всего 11 человек). Первый Совет национальных меньшинств просуществовал до 1923 года, после чего его функции были переданы соответствующему отделу Наркомата просвещения. Нужды всех национальных меньшинств должны были обслуживать представители (инструкторы Наркомпроса) трех крупнейших из них (армян, тюрок, то есть азербайджанцев, и русских). В ответ на это в Тифлисе открылось местное отделение движения Тарбут, а его руководитель Д. Баазов выступил в центральной газете республики «Комунисти» со статьей «Вопрос о национальных меньшинствах и грузинское еврейство», в которой требовал предоставления культурной автономии грузинским евреям. Нарком просвещения М. Орахелашвили заявил, что Тарбут — на самом деле оболочка, «за которой скрываются сионистские элементы», и это культурно-просветительное движение было закрыто.
В 1922 году властями было принято «Положение о языке преподавания в еврейских школах». Отныне в школе для европейских евреев (позднее — трудовая школа № 101; директор С. Пайкин) вводилось преподавание на идише, а преподавание иврита допускалось лишь для старших возрастных групп с 6-го года обучения при условии определенного запаса знаний и каждый раз с разрешения Совета национальных меньшинств. В школе для грузинских евреев языком преподавания должен был стать грузинский, иврит же числился в числе других предметов.
В ноябре 1924 года власти разрешили выпуск на грузинском языке газеты «Макавеели» (редактор Н. Элиашвили), имевшей сионистскую окраску.
В 1924—1925 годах в Тифлисе полулегально действовали молодежно-халуцианская организация Авода и драматическая труппа Кадима (ставила на грузинском языке пьесы на еврейские темы).
В 1926 году в Тифлисе проживало ~ 9 тысяч евреев (включая 3160 грузинских евреев).
В марте 1926 году возобновилась деятельность Совета национальных меньшинств, куда вошли представители грузинских евреев и ашкеназов. Если представитель ашкеназов С. Пайкин предложил перейти к постепенной идишизации ашкеназских школ в Грузии, в том числе, в Тифлисе (до середины 1930-х годов в школе № 101 факультативно преподавали идиш), то Герцель Баазов просил открыть школу для грузинских евреев с обязательным изучением иврита, но Наркомпрос ответил на это отказом.
В 1927—1928 годах в Тифлисе развернули свою деятельность ГрузОЗЕТ и Евкомбед. В Тифлисе в рамках Евкомбеда возникли артели (выходным днём в 1929—1930 годах была суббота), столовые, пригородное хозяйство, страховая касса и пр. Культурная деятельность Евкомбеда должна была способствовать разрушению религиозно-общинных традиций грузинского еврейства и насаждению так называемой еврейской советской культуры. Эта деятельность сконцентрировалась вокруг организованного Евкомбедом в 1932 году в Тифлисе (в здании закрытой в 1922 году ашкеназской синагоги) еврейского клуба «Красный октябрь», переименованного в феврале 1933 году в Дом культуры трудящихся евреев Грузии им. Л.П. Берия. В ноябре 1933 году был создан Государственный историко-этнографический музей евреев Грузии (директором был Аарон Крихели). В 1933—1934 годах в Тифлисе выходила на русском и грузинском языке газета «Трудящийся еврей» — орган Евкомбеда, в 1934 году был издан сборник «Трибуна ГрузОЗЕТа», а в 1940—1945 годах печатались «Труды Государственного историко-этнографического музея евреев Грузии».
В 1920-х — 1930-х годах видное место в грузинской литературе занимал Герцель Баазов, темой произведений которого была жизнь грузинских евреев.
Владимир Михайлович Блиндерман — заместитель начальника штаба по руководству оперативно-чекистскими группами НКВД по обороне перевалов Главного Кавказского хребта в г. Тбилиси. Лев Петрович Василевский — оперуполномоченный ОО УГБ УНКВД ЗСФСР по Грузинской ССР (г. Тифлис). Соломон Рафаилович Мильштейн — 3-й секретарь Тбилисского горкома КП(б) Грузии. Александр Самойлович Хазан занимал ответственные посты в НКВД.
В октябре 1936 году постановлением Совнаркома Грузии Евкомбед был ликвидирован.
В начале 1938 году был арестован Г. Баазов (погиб в тюрьме). В том же году был арестован и раввин Д. Баазов. Был распущен ГрузОЗЕТ. Тем самым, была ликвидирована в Тбилиси еврейская секулярная культурно-общественная жизнь; работал лишь Историко-этнографический музей, но и его закрыли в 1951 году (директора А. Крихели арестовали ещё в 1948 году).
В 1939 году в Тбилиси проживало 13 915 евреев (2,68 %).
С начала 2-й мировой войны в Тбилиси прибыло большое число еврейских беженцев из западных областей СССР.
В 1951 году после депортации евреев — бывших подданных Ирана, в основном курдских евреев, в Сибирь и Восточном Казахстан в Тбилиси была закрыта синагога персидских евреев. (Большинство иранских подданных, среди них и евреи, выехали из Тифлиса в середине 1930-х годов, когда им было предложено либо принять советское гражданство, либо репатриироваться.)
В начале 1950-х годов антиеврейские репрессии, прокатившиеся по всей стране, тяжело отразились на положении евреев Тбилиси. 12 февраля 1953 года в связи с делом врачей и готовящейся депортацией евреев, по решению председателя Совета по делам религиозных культов в Тбилиси были закрыты синагоги грузинских евреев (ахалцихской и цхинвальской общин). По официальным данным, посещаемость (до закрытия) синагоги выходцев из Ахалцихе составляла в будние дни 200 человек, а в праздничные — 1500 человек, в цхинвальской общине — 100 человек в будни и 400 — в праздники. Синагога, которую передали ашкеназам (ашкеназская солдатская синагога ещё ранее была превращена в спортзал), не была официально закрыта (посещаемость в будни — 15–20 человек, в праздники — 200–240 человек). Но занимавший с 1910-х годов пост главного раввина города Хаим Купчан был арестован, а синагогу в феврале–марте 1953 года практически не посещали. Готовая к предстоящему Пейсаху маца была вывезена на корм свиньям в Кцаниский совхоз. При подстрекательстве властей толпа громила синагоги, ломала утварь, выбрасывала на улицу ценные культовые предметы. Когда в мае 1953 года синагога ахалцихской общины вновь была открыта, для её восстановления был вызван реставратор из Ростова-на-Дону.
В 1959 году в Тбилиси проживало 17 311 евреев (2,5 %), среди которых как родной язык грузинский указали 9328 человек, а русский — 7600 человек.
После Шестидневной войны Грузинская ССР и, включая, Тбилиси, становится одним из центров массовой борьбы за репатриацию в Израиль (письмо глав 18 семей грузинских евреев, многие из которых были тбилисцами, в ООН от 6 августа 1969 года с требованием разрешить выезд на историческую родину было первым известным документом движения за алию в СССР). В одном из секретных документов советских властей отмечалось: «В 1970 г. хахам тбилисской религиозной общины Имануэль Давиташвили отказался подписать документ, осуждающий действия израильских государственных деятелей. Более того, в 1971 г. он отказался поехать в Москву для участия как представитель тбилисских евреев в конференции, где были осуждены сионизм, а также клевета против евреев, проживающих в Советском Союзе, высказанная сионистами на Брюссельском конгрессе».
Массовая алия из Грузии, в том числе из Тбилиси, началась с 1971 года. С этого периода постепенно уменьшается число евреев, проживающих в городе: в 1970 году — 19,6 тысяч, в 1979 году — 14,9 тысяч, в 1989 году — 13,5 тысяч.
В научно-исследовательских институтах Тбилиси работало много евреев, среди них член-корреспондент АН СССР, физиолог Александр Ильич Ройтбак, член-корреспондент АН Грузии геолог Марк Михайлович Рубинштейн, невропатолог профессор Мина Шац, гебраист Н. Бабаликашвили и другие. В 1950-х годах композитор и дирижер Константин Григорьевич Певзнер создал один из наиболее популярных в стране эстрадных ансамблей «Рэро». Республиканское издательство на русском языке возглавлял М. Златкин. В Тбилиси жили писатель и переводчик Э. Фейгин, поэт и прозаик Александр Семёнович Цыбулевский и др. Так, Симон Хаимович Шаташвили основал кафедру высшей математики в Тбилисском политехническом институте. Зураб Георгиевич Кикнадзе был завкафедрой фольклора Тбилисского университета.
В 1988 году в Тбилиси под эгидой АН Грузии была создана Ассоциация по изучению грузино-еврейских отношений.
Грузия[править]
В 1991 году был восстановлен Историко-этнографический музей евреев Грузии (директор Ш. Цицуашвили).
С 1991 года еврейскую общину Грузии в парламенте представлял тбилисский писатель Дж. Аджиашвили.
С 1991 года раввином Тбилиси, а с 1993 года — также главным раввином Грузии был Ариэль Левин.
С 1994 года писатель Г. Батиашвили возглавил ежемесячную газету на грузинском языке «Менора», посвященную жизни грузинских евреев в Грузии и Израиле.
В 1996 году в городе проживало ~ 7 тысяч евреев.
С 1997 года проводится фестиваль еврейской книги.
В сентябре 1998 года Президент Грузии Эдуард Шеварднадзе принял участие в тбилисской синагоге на мероприятии, посвященном 2600-летию совместного проживания грузинского и еврейского народов.
В декабре 2013 года Лела Цицуашвили организовала выставку «Культурное наследие грузинских евреев».
В ноябре 2017 года СМИ писали, что делегация врачей из детской больницы им. Рут Раппапорт, входящей в состав медицинского центра "Рамбам", вернулась из Тбилиси, где в течение пяти дней прооперировала много детей со сложными патологиями.
В 2018 году Саломе Зурабишвили победила на президентских выборах. Отмечалось, что предвыборная кампания Зурабишвили была разработана израильскими стратегическими советниками Моше Клюгхафтом и Сефи Шакед[2].
В апреле 2021 года в Тбилиси открылась выставка Parallel Traces Европейской ассоциации по сохранению и продвижению еврейской культуры и наследия AEPJ в рамках программы CreativeEurope.
В мае 2022 года в Тбилиси открыли мемориал памяти грузинских Праведников народов мира
Уроженцы[править]
Учёные: Натан Герцелевич Баазов, Лили Хаимовна Баазова, Нисан Израилевич Бабаликашвили, Ицхак Хаимович Давид, Эммануил Семёнович Енчмен, Яков Давидович Киршенблат, Жорес Александрович Медведев, Рой Александрович Медведев, Марк Ефимович Перельман, Виталий Евгеньевич Розенфельд, Марк Михайлович Рубинштейн, Александр Леванович Топчишвили, Виктор Иосифович Юдович
Политики: Нино Абесадзе, Зураб Виссарионович Жвания, Лаша Жвания, Давид Шотаевич Кезерашвили, Шабтай Цур, Соломон Яковлевич Шмулевич, Темур Якобашвили
Военные: Павел Рафаилович Бермондт-Авалов, Николай Михайлович Дрейер (?), Виктор Николаевич Перлов, Самуил Рувимович Теллер, Борис Иванович Шнейдер
Чекисты: Михаил Израилевич Вольфензон
Деятели искусства: Гарри Клайнер, Дебора Бертонова, Семён Иосифович Кац, Адам Нерсесов, писатель Фред Адра, музыковед Гита Абрамовна Балтер, литературовед Цезарь Самойлович Вольпе, музыкальный критик Григорий Владимирович Спектор, художник Арон Шалвович Якобсон
Архитекторы: Шота Авраамович Бостанашвили
Журналисты: Давид Бен Авраам, Григорий Яковлевич Ратнер
Спортсмены: Роман Яковлевич Джинджихашвили, Йона Косашвили, Яша Манашеров, Габриэль Басалилович Ханукашвили, Гоча Цициашвили, Борис Чачанашвили
Музыканты: Михаил Яковлевич Феркельман, Самуил Абрамович Самосуд, Лев Моисеевич Цейтлин
Бизнесмены: Бадри Шалвович Патаркацишвили, Тамир Сапир