Йездегерд I

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
← другие значения

Йездигерд I

пехл. 𐭩𐭦𐭣𐭪𐭥𐭲𐭩 — Yazdekert;
сирийск. Yazdegerd, Izdegerd или Yazdeger;
арм. Հազկերտ (Hazkert);
др.-греч. Ἰσδιγέρδης;
араб. یزدگرد (Yazdigird, Yazdigard)
Изображение Йездигерда I на серебряной драхме. На своих монетах он изображён в короне, сочетающей куполообразный головной убор Ардашира II с парой крепостных зубцов и полумесяцем луны на лбу, — особенность, которой с тех пор во многом подражают монеты восточных правителей
399/400 — 420/421







Предшественник
возможно, Йездигерд Кроткий
Преемник
Бахрам V











Род
Сасаниды


Отец
Шапур III







Йездигерд I (Ездигерд I) — царь царей (шахиншах) Ирана, правил в 399/400 — 420/421 годах.

Происходил из династии Сасанидов.

Правление[править]

Этимология имени[править]

Имя Йездигерд этимологически состоит из слов Yazad, Yazata-Язат») и -karta («сделано») и означает «Сделанный богом-язатом». В актах поместного собора Селевкии Иездигерд I именуется как «сын Шапура». Однако не вполне ясно, имелся ли в виду Шапур II, как сообщает ат-Табари, или Шапур III, согласно другим древним авторам. Несколько источников ошибочно называют его сыном Бахрама IV (видимо путая с Йездигердом Кротким). Йездигерд I стал шахиншахом Персии в 399/400 году, после убийства Бахрама IV.

Борьба со знатью[править]

Очевидно, к V веку процесс усиления феодальных элементов в стране дошёл до такой стадии, когда ярко стали проявляться сепаратистские тенденции крупных землевладельцев. В результате этого разгорается борьба между центральной властью (царь и его бюрократия) и земельной знатью — светской и духовной. В царствование Йездегерда I эта борьба принимает ожесточённый характер. Йездегерд I стремился полностью подчинить знать и заставить её служить себе и государству. Это хорошо видно по тому, как Йездегерд I относился к собственному сыну Бахраму (будущему Бахраму V Гуру), которому, несмотря на происхождение, было приказано служить при дворе. Мусульманские авторы, сообщают, пересказывая известия сасанидских времён, что Йездегерд I требовал от аристократии неуклонного исполнения приказов царя. Нарушившие царскую волю даже в мелочах подвергались суровым наказаниям. Согласно Балами, «… с каждым днём он (Йездегерд I) проливал всё больше крови». Ещё более драматичной представляется ситуация в «Фарснаме»: «Он (Йездегерд I) истребил великие роды».

При анализе правления Йездегерда I необходимо иметь в виду несколько существенных нюансов. Жестоким тираном он предстаёт только в персидских рассказах, воспроизводимых в трактатах мусульманских авторов. Христианские традиции относятся к Йездегерду I далеко не так негативно, хотя случаи мученичества имели место и при нём. Тем самым, оценка личности и действий Йездегерда I отнюдь не однозначна, и выпады против него в мусульманских источниках представляются скорее наследием позиции его противников ‒ аристократов. Об этом свидетельствуют уничижительные эпитеты, которые стоят в источниках на месте почётных имён царя. Тут Йездигерд I получил прозвище «Грешник», «Отступник» (персидский Базагар, арабский аль-Ахим) или «Изгой, объявленный вне закона» (dfr/dabhr, от среднеперсидского dīpahr «тюрьма»).

Иллюстрация «Шахнаме» XVI века, изображающая Йездегерда I и его сына, будущего Бахрама V

Отношение аристократов отражено в характеристике, данной этому царю в труде ат-Табари:

«Он всегда относился к людям с подозрением и никому ни в чём не доверял… Если кто-нибудь, говоря о каком-нибудь деле, отзывался лестно о ком-нибудь другом, то царь говорил сразу: „Сколько обещал тебе тот, о ком ты передо мной ходатайствуешь, или сколько ты уже получил?“».

Между тем, подавление Йездегердом I аристократии имело свои пределы. Конечно, правление Йездегерда I стало торжеством, хотя и временным, царского самовластья над своеволием аристократии. Но высшие сановники Йездегерда I тоже были представителями знати. Первым из приближённых царя был Михр-Нарсе, принадлежавший к Спандиядам — одному из «семи родов». Михр-Нарсе был очень богат, о чём говорит его прозвище «[Обладатель] тысячи слуг» (hazār-bandag), которое, очевидно, указывает на роскошный выезд. Неприязнь мусульманских авторов к Йездегерду I отнюдь не переносится на Михр-Нарсе. Напротив, ат-Табари пишет, что именно с Михр-Нарсе были связаны надежды знати на отказ Йездегерда I от репрессий. Балами добавляет, что Йездегерд I проливал кровь знати, не слушая Михр-Нарсе. Ад-Динавари прямо заявляет, что «визири» (читай ‒ высшие сановники) Йездегерда I были «людьми добрыми, милостивыми и благосклонными», что должно относиться в первую очередь к Михр-Нарсе. Тем самым Йездегерд I не уничтожал высшую аристократию, а репрессировал тех, кого считал ненадёжными, и выдвигал верных себе людей из той же верхушки общества[1].

Религиозная политика[править]

Серебряное с позолотой блюдо с изображением сасанидского царя, пронзающего копьём оленя. Это изображение на основании формы короны приписывается Йездегерду I. Хранится в Музее искусств Метрополитен, Нью-Йорк

Царь, ища союзников в борьбе с феодалами, решил опереться на христиан. Он дал им ряд привилегий, даже в ущерб зороастрийской религии и её служителям. Вследствие этого гонения на христиан, которые имели место при Шапуре II, сменились при Йездигерде терпимым отношением к ним. В 409 году он официально разрешил христианам открыто отправлять культ и восстанавливать разрушенные церкви. Тогда же шахиншах освободил христианских узников. Он также позволил христианам хоронить покойников, то есть, по воззрениям зороастрийцев, осквернять «благую землю»[2]. Ранее сасанидские цари после утверждения в Римской империи христианства как господствующей религии стремились поддерживать на иранской территории различные секты, боровшиеся с официальной христианской церковью. Йездегерд изменяет традиционной политике сасанидских царей и стремиться к объединению христиан Ирана и Византии.

Церковный собор, собранный в Селевкии в 410 году не без ведома царя и руководимый епископом Маруфой, специально присланным императором ко двору Йездигерда, постановил объединить иранскую и византийскую церкви на основе Никейского Символа веры и провёл реорганизацию церковной иерархии. Епископ Селевкии и Ктесифона (из-за того, что эти города стояли на противоположных берегах Тигра, их часто называют общим именем Селевкия-Ктесифон) был избран главой церкви. Он получил титул «католикоса» и стал иметь свою резиденцию в Ктесифоне. Христиане Ирана получили право строить церкви, свободно передвигаться по стране и свободно оправлять свой культ. Члены собора сделали следующее заявление: «Мы все единодушно умоляем нашего Милостивого Бога, чтобы Он продлил дни победоносного и знаменитого царя Йездигерда, Царя Царей, и чтобы его годы были продолжены на поколения поколений и на годы годов». Несомненно, что в ближайшем окружении царя было много христиан.

Йездегерд I, в отличие от своих предшественников, поручал предстоятелям церкви важные миссии. О католикосе Ахае мы узнаём, например, что Йездегерд послал его урегулировать какой-то вопрос между царём и его братом Вехваром, правившим в Фарсе. Преемник Ахая Йэбэлаха был в 417 или 418 году направлен на переговоры к императору Феодосию II. Едва ли такое могло случиться без установления некоторого доверия и партнёрства между церковью и государством. Иранские христиане должны были служить для Йездегерда I связывающим звеном между ним и Византийской империей. Всё это способствовало возрождению церкви. Михаил Сирийский отмечает, что благодаря мирному договору между Феодосием II и Йездегердом христиане в сасанидских владениях вновь стали многочисленны.

Естественно, все христианские источники Йездигерда хвалят, прославляя его как справедливого и милосердного царя:

«Любил он и римлян и дорожил их дружбой, да едва не сделался и христианином, когда Маруфа, вместе с персидским епископом Авдой… попостившись и помолившись, избавили царского сына от мучившего его демона. Но Исдигерд скончался прежде, чем успел сделаться совершенным христианином»[3].

К концу своего царствования Йездигерд I несколько изменил своё отношение к христианам. Это можно объяснить либо желанием пойти на компромисс с зороастрийским духовенством, борьба с которым приняла опасные для царя формы, либо страхом, что христиане (и стоящая за их спиной Византия) могут усилится настолько, что станут новой, не менее грозной, чем сепаратисты-князья, опасностью для Сасанидской державы. Этому способствовали провокационные действия и самих христиан. Источники сообщают, что христианский епископ Суз Авда разрушил храм огня, находившийся поблизости от церкви, и отказался восстановить его, несмотря на приказ шахиншаха. О другом священнике сообщают, будто он дерзко погасил священный огонь и отслужил в храме литургию. Примечательно, что даже в случае таких провокаций персы действовали вполне цивилизованно, проводя расследование и судебное разбирательство до того, как вынести смертный приговор. Действия таких христианских священников, судя по утверждениям источника Феофана Исповедника, уже в средние века признавались ошибочными. Так или иначе, но в конце царствования Йездигерд I предпринимает ряд репрессий против христиан[4][5][6][7].

Отношения с Византией[править]

Во все годы правления Йездигерда I поддерживался мир с Византией, что было довольно необычно во взаимоотношениях этих двух стран. Это дало повод Прокопию Кесарийскому утверждать, что византийский император Аркадий в своём завещании назначил Йездигерда опекуном своему малолетнему преемнику Феодосию II, из-за боязни, что константинопольская знать может лишить Феодосия престола. Йездигерд соблюдал возложенную на него Аркадием обязанность и при помощи своего уполномоченного оберегал Феодосия от происков окружавших его лиц:

«Когда в Византии василевс римлян Аркадий находился при смерти, а сын его Феодосий был ещё грудным ребенком, он испытывал сильное беспокойство и за сына, и за царскую власть, не зная, как ему уладить и с тем, и с другим делом. Он думал, что если он назначит Феодосию соправителя, он в действительности окажется убийцей своего сына, поскольку уготовит ему врага, облеченного царской властью; если же одного его оставит у власти, то многие, пользуясь, как это обычно бывает, сиротством ребенка, будут домогаться престола и, восстав, без особого труда захватят трон и погубят Феодосия, так как не было у него в Византии родственника, который мог бы стать ему опекуном. Он отнюдь не надеялся, что дядя его Гонорий придёт к нему на помощь, ибо дела в Италии находились в бедственном положении. Не меньше повергали его в смятение и мидийцы; он боялся, как бы эти варвары, воспользовавшись, младенчеством автократора, не напали на римлян и не причинили им большой беды. В такое тяжкое раздумье впал Аркадий. И хотя вообще он не был человеком, проницательным, он, всё же придумал решение, благодаря которому смог сохранить и сына, и державу. То ли он посоветовался с кем-то из сведущих людей, которых немало среди советников василевса, то ли снизошло на него божественное откровение. Составив завещание он объявил своим преемником сына, опекуном же ему назначил персидского царя Исдигерда, заклиная его в том же завещании употребить всё своё могущество и прозорливость на сохранении трона за Феодосием. Устроив так государственные и домашние дела, Аркадий скончался. Когда царь персов Исдигерд увидел доставленный ему документ, он, и ранее известный своим великодушием, проявил добродетель, достойную большого, удивления и вечной памяти. Он не стал пренебрегать поручением Аркадия, всё время хранил с римлянами нерушимый, мир и сохранил Феодосию державу. В самом деле, он тотчас же отправил послание к римскому сенату, в котором не отказывался быть опекуном василевса Феодосия и угрожал войной всякому, кто попытается устроить против него заговор»[8].

Многие историки отвергают достоверность этого свидетельства, считая его всего лишь слухами, но другие считают, что в них нет ничего неправдоподобного. Агафий Миринейский по этому поводу замечает:

«После них получает верховную власть у персов Исдигерд, сын Сапора, популярный и хорошо известный у римлян. Говорят, что император Аркадий, находясь при смерти и, как свойственно людям, делая накануне смерти распоряжение о своих делах, назначил его хранителем и попечителем ребенка Феодосия и всего Римского государства. Это известие передается из древности потомкам главным образом устным путём и до настоящего времени популярно и у людей ученых и у народа. В письменном же виде я его не нахожу ни в книгах историков, ни у тех, в частности, кто писал о смерти Аркадия, за исключением Прокопия Ритора, и в этом, я думаю, нет ничего удивительного, так как он был весьма учён и, так сказать, перерыв всю историю, очевидно, нашёл и это известие, записанное когда-то другим. Я же его нигде не мог найти, зная очень немногое, о, если бы я знал даже немногое! Но в особенности считаю достойным удивления, что, говоря об этом, он не просто рассказывает, какое решение было принято, но хвалит Аркадия и превозносит, как принявшего наилучшее решение, ибо говорит, что он в других делах не привык быть осмотрительным, а в одном этом деле показал себя и мудрым и благоразумнейшим. Мне же кажется, что тот, кто восхищается этим, судит о его правильности по исходу дела, а не по смыслу. Ибо каким образом можно говорить о благоразумии и правильности поступка — передать драгоценнейшее своё достояние человеку чужеземному и варвару, царю враждебнейшего народа, о котором не было достаточно известно, почитает ли он верность и справедливость, и который, сверх того, [принадлежит к] чуждой и ошибочной вере.
Если же тот не совершил никакого проступка по отношению к вверенному ему ребенку, а, наоборот, его государство даже тогда, когда он кормился грудью, весьма надежно прикрывалось, защищалось и охранялось попечителем, то за это скорее нужно хвалить его благородство, чем поступок Аркадия. Но об этом пусть каждый судит, как ему заблагорассудится. Исдигерд же в течение двадцати одного года своего правления никогда не предпринимал войны против римлян, не совершил никакого другого неприязненного действия и навсегда остался благожелательным и миролюбивым: [неизвестно], произошло ли это случайно или действительно из уважения к общечеловеческим нормам и к опекаемому»
[9].

В 413/414 году две державы заключили мирный договор. Об этом договоре мы знаем мало, но можно предполагать, что он не в последнюю очередь касался обороны горных проходов на севере, через которые на владения обеих держав обрушивались вторжения. Согласно Иоанну Лидийскому, при Йездегерде I была достигнута договорённость о том, что державы, неся расходы на равных, построят крепость, которая закроет горные проходы и преградит путь гуннам. Логично предполагать, что это известие относится к этому договору[10].

Отношения с Арменией[править]

В 414 году умер царь Армении Врамшапух и корона должна была перейти к его сыну Арташесу, которому было всего десять лет. В этих условиях, Саак I, католикос Армении, прибыл в Ктесифон, и стал ходатайствовать перед Йездигердом о замене Арташеса на Хосрова III, который был свергнут в 387 году и заключён в «крепость забвения» за симпатии к византийцам. Йездигерд освободил Хосрова III и восстановил его на престоле Армении с целью стабилизации положения. Тем не менее, Хосров прожил после этого всего год, а после его смерти, престол опустел снова, и в Армении начался хаос. Воспользовавшись сложившийся ситуацией Йездигерд объявил в 416 году царём Армении своего сына Шапура. Местное население и нахарары встретили его враждебно. И хотя открытого выступления не было, царских почестей Шапуру не воздавали.

Йездегерд I и евреи[править]

Гробница Есфири и Мардохея в Хамадане, которая, возможно, является могилой Шошандухт, еврейской жены Йездегерда I

К своим еврейским подданным он был настолько добр и уважителен, что их экзиларх провозгласил его новым Киром, царём который в древние времена позволил евреям возвратится из вавилонского плена и отстроить Иерусалимский храм. Некоторые даже говорили, что его женой была «Шошандухт, дочь рейш-галута» и мать Бахрама и Нарсе, и что Йездегерд I поселил евреев в Гае (Исфахане) по её просьбе.

Смерть Йездигерда I[править]

Йездегирд, убитый ударом копыта «водяного коня». Рисунок из «Шахнаме» (Книги царей), около 1300—1330 годов. Метрополитен-музей

Йездигерд I погиб в дальней поездке в Гурган, якобы от удара в сердце копытом чудесного «водяного коня», непонятным образом появившегося из озера (чаще всего отождествляется с озером Сабз). Прокопий Кесарийский и Мовсес Хоренаци говорят, что шах скончался «от болезни»[8][11]. Большинство историков считает, что своей политикой шахиншах нажил себе многочисленных врагов среди знати и зороастрийского жречества. Против него сложился заговор и он был умерщвлён. Легенда же была создана представителями знати, чтобы скрыть совершённое ими в отдалённой провинции убийство царя. Вельможи убили также его старшего сына, царя Армении Шапура, и провозгласили царём некого Хосрова, представителя боковой ветви Сасанидов[12][13].

При определении хронологии царствования Йездегерда I возникают некоторые расхождения. Согласно выпискам, приведенным у Агафия Миринейского, Йездегерд правил 21 год; то же самое сообщают некоторые восточные авторы. По сообщениям других источников время царствования Йездегерда составило 21 год, 5 месяцев и 16 или 18 дней. У ат-Табари мы находим и иное указание срока царствования Йездегерда I — 22 года, 5 месяцев и 16 дней, однако оно не встречается более ни в каком источнике и, вероятно, представляет собой результат ошибки или неверного копирования[9][14][15].

Источники[править]

  1. Мишин Д. Е. Хосров I Ануширван. — С. 101—102.
  2. Сами зороастрийцы выставляли трупы на растерзание птицам и собакам, затем очищенные от мягких тканей кости высушивались на солнце и сохранялись в специальных урнах. Однако это не касалось членов царской семьи, которые помещали своих покойников, предварительно бальзамируя их, в мавзолеи. Как и в отношении Аршакидов, об этом известно, впрочем, лишь по литературным данным (зороастрийским и арабо-персидским источникам), так как ни одной гробницы сасанидских царей пока не обнаружено. У династии не было общеизвестного места для захоронения царей
  3. Сократ Схоластик. Церковная история. Книга VII, 8. Архивировано из первоисточника 5 февраля 2015. Проверено 31 января 2015.
  4. Феодорит Кирский. Церковная история. Книга V, глава 39. Архивировано из первоисточника 6 февраля 2015. Проверено 6 февраля 2015.
  5. Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана. — С. 271—272.
  6. Дашков С. Б. Цари царей — Сасаниды. — С. 111.
  7. Мишин Д. Е. Хосров I Ануширван. — С. 136—137.
  8. 8,0 8,1 Прокопий Кесарийский. Война с персами, кн. I, гл. 2.
  9. 9,0 9,1 Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана. Книга IV, 26. Архивировано из первоисточника 4 марта 2015. Проверено 31 января 2015.
  10. Мишин Д. Е. Хосров I Ануширван. — С. 245, 247.
  11. Мовсес Хоренаци. История Армении. Книга III, 56. Архивировано из первоисточника 21 декабря 2012. Проверено 2 февраля 2015.
  12. Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана. — С. 272—273.
  13. Дашков С. Б. Цари царей — Сасаниды. — С. 112.
  14. Аль-Бируни Памятники минувших поколений. Часть 5. 121—129. Архивировано из первоисточника 28 января 2015. Проверено 24 января 2015.
  15. Мишин Д. Е. Хосров I Ануширван. — С. 52.

Литература[править]

  • Дашков С. Б. Цари царей — Сасаниды. История Ирана III — VII вв. в легендах, исторических хрониках и современных исследованиях. — М.: СМИ-АЗИЯ, 2008. — 352 с. — 4000 экз. — ISBN 978-5-91660-001-8.
  • Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана. — М.: Издательство восточной литературы, 1961. — 444 с.
  • Мишин Д. Е. Хосров I Ануширван (531–579), его эпоха и его жизнеописание и поучение в истории Мискавейха. — М.: Институт востоковедения РАН, 2014. — 696 с. — ISBN 978-5-89282-588-7.
  • И. В. Пигулевская, А. Ю. Якубовский, И. П. Петрушевский, Л. В. Строева, А. М. Беленицкий. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1958. — 390 с.
  • Бойс, Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — Санкт-Петербург: Петербургское Востоковедение, 1994. — ISBN 5-85803-009-2.
  • Васильев А. А. История Византийской империи. — Т. 1:. — 510 с.

Ссылки[править]


Сасаниды
Senmurv.svg
Предшественник:
Йездигерд Кроткий
шахиншах
Ирана и не-Ирана

399/400 — 420/421
(правил 21 год и 5 месяцев)
Senmurv.svg
Преемник:
Бахрам V
 

Сасан Папак Ардашир Папакан Шапур I Ормизд I Бахрам I Бахрам II Бахрам III Нарсе Ормизд II Шапур II Арташир II Шапур III Бахрам IV Йездегерд I Бахрам V Йездегерд II Ормизд III Пероз Балаш Кавад I Замасп Хосров I Ануширван Ормизд IV Бахрам VI Хосров II Парвиз Кавад II Арташир III Шахрвараз Борандохт Азармедохт Йездегерд III

¹выделенные шрифтом маленького размера не относятся к этой династии

 
Ахемениды
Аршакиды
Сасаниды
Сефевиды
Хотаки
Афшариды
Зенды
Каджары
Пехлеви
Руниверсалис

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Руниверсалис» («Руни», руни.рф) под названием «Йездегерд I», расположенная по адресу:

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC BY-SA.

Всем участникам Руниверсалиса предлагается прочитать «Обращение к участникам Руниверсалиса» основателя Циклопедии и «Почему Циклопедия?».