Еврейские печати
Еврейские печати — использование евреями печати (штампа), служащего удостоверением документа[1].
Древние Израильско-Иудейские царства[править]
Библия упоминает печати очень часто[2] и относит их внедрение ещё к патриархам[3]. Печати носили на шее[4] либо на пальце[5]. Ими крепились акты[6].
Само название печати — Chotam, חותם (финик. חתם), которое, в свою очередь, происходит от египетского Chtm — отражает тот факт, что древние израильтяне заимствовали печать у финикийцев, а те — у египтян. Имелись они и у гиксосов (Хиан и др., семитские и хурритские имена, как отмечает Михаил Израйлевич Зильберман[7]), в том числе с именем Яаков («Yakob-(a)am).
Древние еврейские печати практически ничем не отличимы от финикийских и арамейских, ведь алфавиты данных народностей лишь впоследствии стали дифференцироваться.
В Эрец-Исраэль археологами обнаружено множество древних печатей, заметная их часть местного производства. Месопотамское влияние ощущается в вислой печати (булла) VI в. до н. э. (в Музее Эрец-Исраэль, Тель-Авив). На ней изображены два человека в ассирийских одеждах, один держит в руке лук и стрелы; в рамке еврейско-финикийская надпись «сар ха-‘ир» («градоначальник»). Имя собственное в надписи чаще сопровождалось именем отца и словом бен («сын»): «Ремальяху, бен Нерияху» и т. п. Были и женские печати: «Авигайль, жена Асаяху», «Алия, служанка Ханан’эля» и др.
Печать вырезывались на твёрдом цветном камне и имели овальную или цилиндрическую форму.
Печати были украшены финикийским пальмовым листом, изображениями людей и животных. Преобладала овальная форма, часта и форма перстня.
На большей части печатей имя дополнялось разъяснением статуса, а и иногда именем царя: «Шема, слуга Иоровама» (то есть царя Иоровама II), «Яазаньяху, слуга царя», «Геальяху, сын царя», «Гдальяху, дворцовый слуга» и т. д. Конечно, под словом слуга или раб царя подразумевается не слуга в буквальном смысле, и тем более не раб, а высокопоставленный чиновник-царедворец.
К VIII в. до н. э. относятся печати Шебаниягу Эбед Уззиягу (לשבניו עבד עזיו), Абиягу Эбед Уззиягу (לאביו עבד עזיו) и Обадиягу Эбед га-Мелех (עבד המלך לעבדיהו).
Об использовании печатей сообщает Библия. Письма и документы полагалось запечатывать[8]; Печати ставились и на глиняных табличках или глиняной посуде[9].
«Перстень царя» был печатью, символом царской власти[10].
Упоминаются печать и шнур, требуемые Тамар у Иуды как залог[11].
В 2015 году была найдена печать царя Хизкияху. На ней, кроме надписи «Хизкиягу, сын Ахаза, царь Иудеи» изображён солнечный диск с крыльями и иероглиф «Анх».
В 2019 году археологам, в ходе просеивания грунта Храмовой горы, была обнаружена печать, принадлежавшая высшему сановнику Иудейского царства, жившему около 26 веков назад. Размер буллы, печати, которой пользовались, чтобы запечатывать письма, всего один сантиметр. На ней отлита надпись «Адониягу, начальник над домом».
LMLK печать[править]
Особую разновидность представляют так называемые печати LMLK («царские»). «Lamelech» может означать «к царю, для царя, царя, [принадлежащая] правительству».
Данные печати были выбиты на ручках больших кувшинов для хранения. Впервые делались в правление царя Езекии (около 700 г. до н. э.). Обнаружены в основном в Иерусалиме и его окрестностях.
Кувшины, созданные или нагруженные в конкретном месте, например в Лахише, помечались этой печатью, как принадлежащие царю. Затем кувшины отправлялись в один из четырех административных районов, указанных в название города на кувшине (это Зиф, Хеврон, Сокох и некий ММСТ).
Хотя большинство этих штампованных ручек для кувшинов были найдены в Иудее (71 место на древней территории, отведенной коленам Иуды, Вениамина и Симеона), некоторые также были найдены в Северном Израильском царстве (четыре места в северо-западном регионе). Было найдено более 2000 штампованных ручек для банок. 20 мест, где было найдено наибольшее количество экземпляров, следующие:
- Хирбет Кейяфа: 693
- Лахиш: 415
- Иерусалим: 281
- Рамат Рахель: 163
- Гаваон: 92
- Мицпа: 88
- Бет Шемеш: 71
- Морешет-Гат: 39
- Гезер: 37
- Хирбет эль-Бурдж (северо-западный пригород современного Иерусалима): 24
- Марешах: 19
- Азека: 18
- Тимна: 15
- Гива: 14
- Тель-Эрани: 13
- Хеврон: 13
- Сохо (Хирбет Аббад на северо-западе Хеврона, а не Сокох на юго-западе Хеврона): 13
- Бет Цур: 11
- Арад: 9
- Нахал Тут: 8
- Гат: 6
Существует три основные версии, что это были за царские кувшины (вполне возможно, что все три варианта справедливы):
- Военные пайки, собранные в экстренных случаях в течение короткого периода
- Государственные налоги
- Религиозная десятина
Типы пломб LMLK:
После Вавилоно-ассирийского пленения[править]
В вавилонский и персидский периоды (VII−IV века до н. э.) в Иудее, как и в прочих странах, употреблялись конические печати с круглым либо 8-гранным. В изображении обязательны ритуальные мотивы; впоследствии на рукоятки возникают изображения декоративного плана.
При раскопках было найдено множество сосудов XI—VI веков до н. э. с оттисками печатей. На иных — имена царедворцев, например: «Эльяким, слуга Иохина». Найдены кувшины, на ручках которых оттиснуто слово «царю» и название одного из городов: Хеврон, Сохо, Зиф и Мамшит. Полагают, что данными печатями маркировался царский налог. Либо сами кувшины были эталонами объёма.
В эллинистическо-персидскую эпоху кувшины с вином или маслом для налога запечатывались официальной печатью с надписью «Иудея», «Иерусалим» или «Моца» (кувшины с надписью «Иехуд» — `Иудея` — сопровождались иногда именем и арамейским словом «пехара» — `гончар`). Найдены две печати периода II храма. Надписи выполнены квадратным еврейским шрифтом; на одной — название г. Гезер, а на 2-й — сорт вина тамад и имя виноторговца Хошеа. Как полагают, данные печати служили для маркировки кувшинов.
Греко-римская эпоха[править]
В эпоху талмуда наряду с ивритским словом хотам (хотемет) — «печать» употребляли арамейское (из персидского) слово «гушпанка» и греческое «сфрагис», а рядом с ивритским табба‘ат (перстень) — арамейские изка (изкета). Печати делались из камней, дерева и металла[12], чугуна[13]. На печати вырезались эмблемы и фигуры, но не изображения людей, хотя hалаха делает различие между изображениями объёмными и плоскостными[14].
Имеется упоминание о печатях известных законоучителей[15].
Евреям запрещалось печати с «идолами»[16]; но печати иногда использовались в магии[17].
Ведущее назначение печати — заверять документы. Печати на кувшинах гарантировали ритуальную чистоту содержимого[18]; как и раньше, одни печати служили для маркировки собственности[19], другие использовались для писем[20]. Мужчина имел право выходить из дома с перстнем-печатью на пальце, женщине это было запрещено[21]. Хотя женщине не следовалоа носить печать как украшения дома, но иногда это дозволялось[22]. Печати носили и на шее или крепили к одежде[23].
Найдена мелкая булла с рисунком финиковой пальмы и надписью «Иехонатан мелех» (Александр Яннай). Порой личная печать содержала лишь некий знак владельца (в частности, маген-Давид и пр.), или одну из букв имени (в частности, печать Хоша‘я הושעיה несла ע).
В музее в Дрездене имеется две печати, датируемые II–III веками. Одна из них — аметистовая с изображением меноры, 2-я — из сердолика, на ней также изображена менора, но между двумя колоннами. Подобная менора воспроизведена и на бронзовом кольце из коллекции И. Эйнхорна.
Средневековье[править]
После захвата арабами Ирака в VII веке халиф Омар запретил пользование печатей «неверным», включая и евреев, кроме эксилархов (начиная с Бустеная бен Ханиная), на печатях которых должна была изображаться муха или шмель. Эта привилегия предоставлялась впоследствии и гаонам. Один из них, Хай бен Шрира, владел печатью с изображением льва, что, по-видимому, указывало на род Давида.
В XII веке, когда Аббасиды вернулась к власти, в Багдаде было дано право экзиларха на свою печать.
В Хазарском каганате существовала хазарская тамга.
Евреиторговцы и финансисты имели печати, ставшие в XIII века (как правило вислые печати) обязательными. Печати были и у частных лиц, и у рядап общин (Аугсбург, Кёльн, Майнц, Регенсбург, Ульм), что вызвало критику ряда раввинов. Другие равы защищали печати (Барух бен Ицхак из Регенсбурга, 2-я половина XII века в.; Моше бен Яаков из Куси); часть из них пользовались печатями, как тосафист Шимшон бен Шимшон из Куси (конец XII — начало XIII века), Исраэль Иссерлейн и Я‘аков Молин (Махарил, XIV век), на печати которого был изображён лев. Меир бен Барух из Ротенбурга разрешил ношение перстня с печатью в шаббат. В Бреслау найдено золотое кольцо некоего Аббы бен Абба с печатью.
Πечать еврейских общин в Аугсбурге: двойной орёл; наверху изображение еврейской шапки и надпись «Sigillum Judaeorum Augustae», חותם, (יהוד (ים) אוג וסטא; Печать относится к 1228 году; в Ульме — бычья голова; в Меце; в Регенсбурге — надпись חותם קהל דרגנשבורקי.
Герцог Вильгельм Австрийский издал в 1396 году постановление, что все документы, заключающие письменные обязательства, должны быть снабжены печатями городского судьи и еврейского судьи.
Иногда власти регламентировали право пользования печатями евреями. Так, французский король Филипп II постановил в 1206 году, что на всех долговых расписках должна проставляться специальная еврейская печать, но его сын Людовик VIII запретил еврейские печати. В Наварре евреи были обязаны запечатывать свои документы королевскими печатями.
В Португалии еврейские печати имели место с XII века. В XV веке верховный судья евреев (арраби мор) и 7 королевских судей (раби менор) в провинциях имели свои печати, утвержденные королём. В 1402 году главный раввин Португалии получил указание короля Жуана I иметь печать с гербом Португалии и надписью Scello do Arraby (Arrabiado) Moor de Portugal; этой печати его секретарь снабжал все еврейские документы; 7 провинциальных судей имели печати с государственным гербом и надписью «печать судьи общины». Альфонс III в 1480 году указал, что главный раввин должен судить стороны именем короля и скреплять свои вердикты королевской печатью. Имеется указание, что португальские евреи ещё задолго до этого пользовались печатью: Гедалия ибн-Яхья в книге «Schalschelet ha-Kabbalah» говорит о гербе своего предка Яхьи ибн-Яиша, царедворца Альфонса Энрикеса. Арраби мор получил привилегию пользоваться королевской печатью.
В Британском музее находятся две еврейские печати из Испании ~ XIV века, — печать общины Севильи и печать р. Тодроса бен-Самуил ха-Леви Абулафия из Толедо, глава евреев Кастилии (XIII век).
В Акко найдена медная печать Нахманида, привезённая им из Жероны.
В Центральной Европе самое раннее печати у евреев фиксируются в Австрии (1257); печать банкира из Регенсбурга помечена 1297 годом. Известен указ австрийского герцога Вильгельма (XIV век), разрешающий деятельность еврейского судьи в Пресбурге, решения которого вносятся в «Еврейскую книгу» (юденбух) и заверяются печатью христианина и еврея. На евреев наложен был «налог на печать». Долговые расписки, полученные Еврейским казначейством в Лондоне (XIII век), заверены печатью. Еврейский сигиллификус (резчик печатей) был в Дижоне (Франция) ~1363 года.
Последующие века[править]
Некоторые еврейские печати имеют кроме еврейской и надписи по латински или на языке страны, или одна с одной, другая с другой стороны; как у польского финансиста XVI века Ш. Валя. Эмблемы часто изображали животных, цветы, чаши, «еврейские шляпы», полумесяц, звезды: на печати общины Аугсбурга — императорский двуглавый орел, а над ним — еврейская шляпа; на печати общины Регенсбурга — полумесяц со звездой. Порой рисунок символизировал имя: лев — имя Иуда, медведь — Иссахар, голова быка — Иосеф (как на печати Иосефа бен Гершона из Россхейма), олень — Хирш (как на печати Хирша Вертхеймера из Падуи, XVI век), куст роз — на печати семьи Розанес из Гамбурга, ветвь с шипами — на печати семьи Спинозы (эспиноса по-испански «колючка»). На печатях кохенов изображались благословляющие ладони, на печатях левитов — кувшин.
Печать Шломо Молхо несёт изображение двух гор, а печать Шаббатая Цеви — рисунок змея. На печати врача Давида Порталеоне (XVI век) изображён лев.
Ряд евреев Франкфурта-на-Майне и Вормса применяли в семейных печатях обозначения своих фирм, например, три «еврейские шляпы», скрепленные в одной точке, означали предприятие трёх братьев. Рисунок на ряде печатей символизировал занятия, как якорь на печати купца. Нередко печать отражала полученную от властей привилегию — треугольный щит, пентаграмма или маген-Давид (например, на печати Якоба бен Натаниэля-Даниэля, казначея архиепископа в Трире). На печатях евреев изображался только щит. Имя владельца вырезалось по краю печати.
На печатях глав венгерских евреев конца XV века изображены фигуры людей, животных и еврейские монограммы в стиле Ренессанса.
В Польше и Литве встречаются еврейские печати-перстни с XVI века. Как и мещане, и евреи прикладывали к подписям на деловых документах печать наряду с печатью шляхтичей. Сфрагист А. Хмель первым обнародовал серию польско-еврейских печатей XVI и XVII веков из актов краковского и львовского архивов. На печати Ааронидов изображены поднятые вверх руки во время обряда благословения.
Община Праги по эдикту Фердинанда II имела печать с маген-Давидом внутри «шведской шляпы», латинской надписью «Старая печать пражской еврейской общины» и словом מגיזדרד («магистрат») по углам. Цехи еврейских мясников и брадобреев в Праге имели свои печати. Маген-Давид изображался на печатях общин Вены (1655), Фюрта и Кремзира (1690). На печати общины Хальберштадта был медведь с ветвью над Ковчегом завета и надписью по немецки «Добрая надежда»; на печати Офена изображён Ковчег.
С середины XVIII века печать имел главный раввин Швабии в Пферзее.
Французский Синедрион 1807 года имел печать с императорским орлом и парой скрижалей завета; на печати консистории Вестфалии вырезан государственный герб.
В 1817 году печати получили сефарды и ашкеназы Амстердама, и сефарды Гамбурга.
Инициалы Мозеса Мендельсона были вырезаны на его печати по-еврейски и по-немецки.
Печать Подмандатной Палестины несла корону со словами «Верховный комиссар».
Государство Израиль[править]
Государственная печать представляет собой Круг, внутри которого находятся две оливки, сверху — Маген Давид, посередине — бывший государственный герб, а внизу — слова «חותם המדינה» (Государственная печать).
Иллюстрации[править]
1 — печать португальской общины Гамбурга; 2 — Печать главного раввина Швабии (18 в.); 3, 6, 8, 10, 12, 14, 15, 16, 19, 21 и 22 — частные печати; 4 — П. с изображением руки ааронида во время благословения (16 в.); 5 — Печать члена цеха резников в Праге (17 в.); 7 — печать, удостоверяющая кошерность мяса; 9 — общинная печать Офена; 11 — Печать Гальберштадта (17 в.); 13 — П., подаренная Фердинандом II Праге в 1627 г.; 17 — Печать персидского еврея; 18 — Кригсгаберская П.; 20 — Печать палестинского еврея.
23, 26, 28, 29 и 34 — Печать швейцарских евреев с фамильными гербами (14 в.); 24 и 25 — двойная печать Калонимоса бен Тодрос (14 в.); 27 — севильская печать (14 в.); 30 — Печать Давида бен Самуил Цеби (14 в.); 31 — Печать иерусалимского еврея; 32 — Печать евр. цеха резников в Праге (17 в.); 33 — Печать дрезденской общины; 35 и 36 — двойная печать старшины бреславльской общины (1800); 37 — Печать р. Якова из Лондона (13 в.); 38 — Печать кремзирской общины (1690); 39 — печать для удостоверения кошерности мяса в Праге; 40 — печать г. Каменки; 41 — бейтенская печать.
1) Печать Мошка Рабеевича из Меджибожа на долговой записи 1539 г. (Краковский городской архив). 2) Печать, на акте о торговом соглашении львовских евреев с мещанами в 1654 г. (Львовский городской архив). 3) Печать казимержского (при Кракове) еврея Марка Влоха на долговой записи 1623 г. (Краковский архив). 4) Печать меджибожского еврея Волчкона на долговой записи 1543 г. (там же). 5) Печать еврея Товыдзара из Шаравки (местечко в Проскуровском уезде) на долговом документе 1544 г. (там же). 6) Печать Марка Шыдловского на перечне повинностей крестьян в Шлезовицах (в нынешнем Вадовицком уезде в Зап. Галиции) 1660 г. (областной архив в Кракове). 7) Печать Исаака Когена на акте о торговом договоре 1654 г (городской архив во Львове). 8) Печать Аарона Левина том же документе (там же). 9) Печати некоей Эсфири Бейле, дочери Хаиима Фейвеля. 10) П. некоего Авраама Абеле бен-Цеби Гирша — помещенные на трехгранном перстне, хранящемся в музее Чарторыйских в Кракове (описание в ст. Chmiel’a, Pieczeci zydowskie). 11) Печать, помещенная на акте о торговом договоре львовских евреев с мещанами в 1629 г. (227 книга львовского городского архива).
Ссылки[править]
- Печать — статья из Электронной еврейской энциклопедии
Источники[править]
- ↑ КЕЭ, том: 6. Кол.: 464–477.
- ↑ Исх., 28, 11, 21, 36; 39, 6, 14, 30; Ис., 29, 11; Иер., 22, 24, 32, 10, 11, 14, 44; Иов, 38, 14; 41, 7; I Цар., 21, 8; Хаг., 2, 23; Песнь Песней, 8, 6
- ↑ Быт., 38, 18
- ↑ Песнь Песней, 8, 6
- ↑ Иер., 22, 24
- ↑ Hex., 10, 1 и сл.
- ↑ Михаил Зильберман; Гиксосы и их потомки
- ↑ I Цар., 21:8; Ис. 29:11
- ↑ ср. Иов 38:14
- ↑ Эсф. 8:2,8
- ↑ Быт. 38:18, 25
- ↑ Кел. 13:6
- ↑ Бр. 6а
- ↑ Тосеф., Ав. Зар. 5:2
- ↑ Гит. Зба
- ↑ ТИ., Гит. 4:4, 44а
- ↑ Бр. 6а; Шаб. 66б; Гит. 68а
- ↑ Ав. Зар. 31а
- ↑ Тосеф., Ав. Зар. 5:1
- ↑ Шаб. 8:5
- ↑ Шаб. 6:1, 3
- ↑ там же, 62а
- ↑ Шаб. 58а; Тосеф., Шаб. 5:8
