Заветы 12 патриархов
Заветы двенадцати патриархов («Завещание двенадцати патриархов», англ. Testaments of the Twelve Patriarchs, лат. Теstamenta XII Patriarcharum, греч. Διαθήκαι των ΙΒ' Πατριαρχών, Ϫιαθῆκαι τῶν ιβ´ πατριαρχῶν, ивр. צוואות השבטים) — ветхозаветный апокриф, представляющий собой этико-апокалиптический трактат[1].
Общий очерк[править]
Написан в I в. до н. э. в Иудее, в эпоху Хасмонеев. О более позднем написании или переработке текста говорят пророчества о разрушении Иерусалима и Храма (Test. XII Patr. III 15. 1; VII 5. 13), а также ссылки на Иисуса Христа (III 10. 2).
Написан от имени 12 патриархов — сыновей Яакова. Текст сохранился в греческой (византийской), армянской, эфиопской и славянской (в древнерусской письменности — в составе «Палеи») версиях, которые были широко известны уже в Средние века.
Всего известно 14 рукописей заветов.
На каком именно языке написан оригинал — греческом или арамейском — остаётся предметом дискуссии. Так или иначе, книга содержит термины из греческой философии, а некоторые главы имеют много общих черт с концепциями киников и стоиков.
Идеи книги очень близки к христианству. И уже Ориген (Orig. In Jesu Nav. 15. 6) ссылается на эти «Заветы». Тем не менее, изначально это были иудаистические тексты, о чём говорят антисамаритянские тенденции (III 7. 2) и в целом нападки на неевреев (II 6. 3-5); тема диаспоры и пленения (III 10. 4; 15. 1; 17. 9; IV 21. 6; 23. 5; VI 9. 6; VII 5. 8, 13; VIII 4. 2) и т. п.
Основное внимание уделяется Иосифу и Левию. Некоторые колена (особенно колено Даново) оцениваются негативно.
Подобно финикийской мифологии, книга приписывает колену Завулона изобретение корабля и мореходства (VI, 6, 1).
Крайне негативно описываются хананеи.
Имеется пророчество эсхатологического характера, завершающееся предсказанием воскресения мёртвых. Предсказывается обращение язычников к Богу. Предсказывается восстание народа против колен Левия и Иуды. «Конец времён» (καιρὸς συντελείας) связывается с событиями катастрофического характера и пришествием Машиаха, Который вступит в битву с Велиаром и победит его (VII 5. 10).
Описываются 7 небес и непрестанное ангельское служение. Богу и Его ангелам противостоят Велиар (сатана) и его лукавые духи. Упомянуты «дух блуда» (πνεῦμα τῆς πορνείας), «дух любви» (πνεῦμα τῆς ἀϒάπης), «дух сна» (πνεῦμα τοῦ ὕπνου) и пр.
Апокрифическое сочинение тематически восходит к библейскому рассказу о том, как Яаков наставлял своих сыновей и предвещал их будущее, исходя из характера и оценки деяний каждого. В апокрифе с наставлениями к своим детям обращаются уже сами сыновья Яакова. Они вспоминают свои проступки, каются в прегрешениях и предостерегают от пороков. Каждый завет выражает какую-либо основную нравственно-учительную идею, что находит выражение в заголовках заветов.
Порицаются такие пороки, как неведение, свойственное молодым (ἄϒνοια νεότητος) (I 1. 6), блуд (πορνεία) (I 1. 6; 3. 3; 4. 6-8, 11; 5. 3, 5; 6. 1, 4; II 5. 3-4; IV 13. 3; 14. 2-3; 15. 1; 18. 2), зависть (ζῆλος, φθόνος) (II 2. 7; 4. 5; 6. 2), высокомерие (ὑπερηφάνεια) (III 17. 11), сребролюбие (φιλαρϒυρία) (IV 18. 2; 19. 1), пьянство (μέθη) (IV 11. 2; 12. 6; 14. 3), гнев (θυμός) (VII 1. 3, 8; 2. 1-2), ложь (ψεῦδος) (VII 1. 3; 2. 1, 4) и ненависть (μῖσος) (IX 1. 9).
Восхваляются такие добродетели, как простота (ἁπλότης) (V 3. 2, 4), сострадание (εὐσπλαϒχνία) (VI 5. 1; 8. 1), милосердие (ἔλεος) (VI 5. 1, 3), целомудрие (σωφροσύνη) (XI 4. 1), терпение (μακροθυμία, ὑπομονή), молитва с постом (προσευχὴ μετὰ νηστείας), чистота помыслов (καθαρὰ διάνοια) и т. д.
Общая схема такова:
- осуждаемый грех → наказание → покаяние → спасение
Частый посыл — негативная оценка секса (см. Ессеи): «остерегайтесь блуда, ибо блуд порождает всякое зло, отдаляя от Бога и приближая к Велиару»[2].
Причём, по мнению автора (или авторов), женщина больше одержима греховными помыслами:
Говорил же мне ангел Божий и учил меня, что уступают женщины тому духу блуда больше, нежели мужи[2].
Этот матриархальный взгляд подтверждается призывами не брать в жёны неевреек (III 9. 10; 14. 6; ср. VII 5. 5; IV 8, 10-12), например:
Возьми себе жену... не из рода иноплеменных народов[2].
Читателя призывают «бежать от блуда», «удерживать себя от духа блуда», и призывать женщин оставить дурные помыслы:
Так остерегайтесь же блуда и будьте чисты помыслом. Оберегайте и чувства свои от женщин. А женщинам внушайте не иметь общения с муж[чин]ами, дабы и они были чисты помыслом[2].
Хотя Фамарь (Тамар) была израильтянкой, она приобщилось к амеорейском (хананейскому) обычаю, и занималась культовой проституцией, и её клиентом стал Иуда, сын Яакова, который говорит:
Когда овдовела Фамарь и прошло два года, услышала она, что иду я стричь овец и, нарядившись в наряд свадебный, села в городе Енаиме у ворот. Был же закон у Амореев, чтобы вдова семь дней сидела блудницей у ворот[2].
О «блуде» израильтянок с хананейскими язычниками говорится и в другом месте:
Дочерей ваших певицами и блудницами сделаете, и смешаетесь с мерзостью языческой[2].
Впрочем, автор(ы) книги как бы подталкивают израильтянок к язычникам, так как внушают израильским мужчинам избегать помыслов о женщинах («я заповедаю вам, дети мои,... не взирать на красоту женщин»):
Ибо имеющий чистый помысел не взирает на женщину для блуда, и незапятнано сердце его, ибо почиет на нем дух Божий[2].
При этом, правда, следует указать, что несмотря на подобные верования, израильские мужчины всё же вступали в половые контакты с женщинами, что крайне огорчает автора или авторов книги:
И вновь с женщинами предадитесь распутству, и не будет в вас царства Божия[2].
Даже если человек женат, ему следует иметь время воздержания от общения с женой для молитвы (VIII 8. 8).
Поэтому особенно прославляется Иосиф Прекрасный, который несмотря на все ухищрения и уговоры жены египтянина Пентефрия возлечь с нею сумел этого избежать (это напоминает финикийский миф про Адониса, которого тщетно домогалась богиня).
Судя по всему, книга в этом смысле является проявлением идеалогии крайней сексофобии неких сект, отрывки её были найдены среди рукописей Кумрана (правда, также в Каирской генизе).
Переводы[править]
- Завет Рувима
- Завет Симеона
- Завет Левия
- Завет Иуды
- Завет Иссахара
- Завет Завулона
- Завет Дана
- Завет Неффалима
- Завет Гада
- Завет Асира
- Завет Иосифа
- Завет Вениамина