Иоанн Креститель

Иоанн Креститель
Файл:Жития Святых (1903-1911) - икона 05071 Иоанн Предтеча.png
Пол:	мужской
Период жизни:	6—2 годы до н. э. — ок. 30 года н. э.
В иных культурах:	Яхья (ислам)
Местность:	Иудейская пустыня, Махерон, Тетрархия Ирода Антипы
Занятие:	проповедник
Происхождение:	еврей из сословия кохенов
Упоминания:	Новый Завет, Иосиф Флавий
Отец:	Захария (священник)
Мать:	Праведная Елисавета
Место погребения:	Себастия, в настоящее время место нахождения мощей оспаривается
Связанные понятия:	крещение
Связанные события:	Крещение Христово, Танец Саломеи
Характерные черты:	одежда из верблюжьей шерсти, длинные волосы и борода, книга, крест из тростника, чаша для крещения, медовые соты, агнец, посох

Ошибка создания миниатюры:

Иоанн Креститель (Иоанн Предтеча, др.-греч. Ἰωάννης ὁ Βαπτιστής, лат. Ioannes Baptista, англ. John the Baptist, ивр. יוחנן המטביל, Иоханан ха-Матбил) — проповедник на исходе периода Второго храма; согласно христианским представлениям — последний пророк, предтеча (предшественник) Мессии — Иисуса Христа, возвестивший его приход.

Христианские предания

Родился в Иудее (предположительно в Айн-Кареме) в семье праведного священника Захарии, который принадлежал к чреде Авиевой (8-й из 24) (более поздняя традиция изображает Захарию как первосвященника). Матерью была Елисавета, происходившая из рода Аарона, родственница Девы Марии (Никифор Каллист со ссылкой на сщмч Ипполита Римского писал, что Соби, мать Елисаветы, была родной сестрой Анны, матери Марии). Родители были преклонного возраста и не имели детей. Рождение Иоанна было предсказано архангелом Гавриилом, явившимся Захарии во время его служения в храме. Захария, усомнившийся в истинности пророчества, онемел до момента наречения имени новорожденному младенцу.

В изводе «Беседы» (2:23), так называемый «Климентин» (христианское агиографическое сочинение 1-й трети 3 века), содержится намек на то, что Иоанн Креститель принадлежал к секте товлей шахарит («окунающиеся на заре»).

Выступление Иоанна Крестителя на всенародную проповедь датируется в новозаветном сообщении пятнадцатым годом правления Тиберия, то есть 27 или 28 году.

Евангелисты-синоптики говорят о том, что служение Иоанна было в «пустыне Иудейской» и возле Иордана.

Иоанн возвещал приближение конца света и приход Мессии, и по этой причине некоторые видели в нем пророка Илию, приход которого должен был предшествовать приходу Мессии. Важной составляющей проповеди было и возвещение прихода Сильнейшего (ὁ ἰσχυρότερός μου).

В числе других к Иоанну приходит ещё не известный народу Иисус Христос, чтобы принять вместе с другими крещение; Иоанн всенародно свидетельствует о его мессианском сане. Перед лицом Христа роль Иоанна, как он сам говорит об этом, чисто служебна: «ему должно расти, а мне умаляться» .

Последователи Иоанна образовали особую общину («ученики Иоанновы»), в которой господствует строгий аскетизм. Иоанн. укоряет народ за самодовольную гордость своим избранничеством, особенно резко порицая фарисеев и саддукеев, как это будет делать Иисус Христос, и требует восстановления норм социальной этики. Сама его вера в мессианство Иисуса не свободна от неуверенности; уже в разгар проповеди последнего он задает ему через своих учеников вопрос: «Ты ли тот, который должен придти, или ожидать нам другого?» Далеко не все ученики Иоанна идут за Христом, и между их последователями имеют место трения.

Новозаветное толкование относит к Иоанну Крестителю ветхозаветные пророчества: «вот, я посылаю ангела моего, и он приготовит путь предо мною»; «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь господу, прямыми сделайте стези ему».

В качестве ревнителя праведности Иоанн выступает с обличением Ирода Антипы, тетрарха Галилеи, который отнял у своего брата жену Иродиаду и при жизни прежнего мужа женился на ней, грубо нарушив этим иудейские обычаи; Ирод Антипа заключает Иоанна в темницу, но не решается казнить, страшась его популярности. Однажды на пиру по случаю дня рождения тетрарха его падчерица Саломея (не называемая в евангелиях по имени) настолько угождает отчиму своей пляской, что тот обещает исполнить любую ее просьбу; по наущению Иродиады Саломея просит голову Иоанна. Палач направляется в темницу, чтобы совершить казнь и по условию подает Саломее на блюде голову Иоанна, а та относит её для глумления Иродиаде; тело Иоанна погребают его ученики.

Распорядок церковного культа использовал евангельские свидетельства о шестимесячном, то есть полугодичном, интервале между рождеством Иоанна и рождеством Иисуса так, что первое оказалось прикреплено к летнему, а второе — к зимнему солнцестоянию; под знаком Иисуса Христа солнце начинает «возрастать», под знаком Иоанна — «умаляться» (своеобразная материализация слов Иоанна: «ему должно расти, а мне умаляться»). Для церковных интерпретаторов (например, католического агиографа 13 века Иакова Ворагинского) солярная символика должна была оставаться служебным инструментом передачи теологической доктрины; но для фольклорной традиции И. К. и праздник его рождества сами приобретали солярные черты, сливаясь с языческой мифологией и обрядностью солнцеворота (в восточнославянском кругу — с культом Купалы), до неузнаваемости изменяясь в контексте образности сезонно-обрядовых песен и присказок (в сербском фольклоре Иоанн получает эпитет «Игритель», что мотивируется представлениями о троекратной остановке солнца в день его рождества).

Мандеи

Не все последователи Иоанна пошли за Иисусом, и часть их вступила в споры с ранними христианами, образовав собственную секту. Следы её верований отражает культ мандеев (секта возникла в 1 веке; ее последователи живут ныне в Ираке и Иране), которые почитают Иоанна Крестителя (Яхья) как пророка. Наиболее важным источником является «Книга Иоанна» (или «Книга царей (ангелов)»). Хотя этот памятник появился не ранее VIII в. и затем редактировался, ряд преданий, содержащихся в нем, могут восходить к более ранней эпохе (согласно мандейскому преданию, запись их священных текстов началась спустя 280 лет после убиения Иоанна, т. е. примерно в началц IV века). Иоанн Креститель, или Юхана Мазбана считается величайшим пророком мандеев. Мандеи также называют его Юхана бар Закрия (Иоанн, сын Захарии).

В еврейской литературе

У Иосифа Флавия Иоанн изображен как праведник и популярный проповедник, который «убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения». Ирод Антипа боялся популярности проповедника, и не дожидаясь бунта, приказал его арестовать и казнить в Махероне. Последовавшее затем поражение войск Ирода от набатеев было воспринято народом как Божья кара за это убийство.

В талмудической литературе о нём ничего не сообщается.

В мусульманских преданиях

В исламе Иоанн Креститель известен как Яхья ибн Закария (يحيى بن زكريا) и считается двоюродным братом Исы по материнской линии, а также пророком.

Исламская традиция утверждает, что Иоанн встретил Мухаммеда в ночь Мирадж вместе с Иисусом на втором небе. История Иоанна была также рассказана абиссинскому царю во время переселения мусульманских беженцев в Абиссинию.

Согласно ат-Табари, Иоанн родился на 6 месяцев раньше Иисуса. Хотя Анна, мать Марии, и Елисавета, мать Иоанна, были сестрами, Иоанн и Иисус встретились на р. Иордан, когда Иисусу было 30 лет.

Друзы почитают нескольких «наставников» и «пророков», а Иоанн Креститель почитается как пророк.

Взгляд критической школы

Судя по всему Иоанн был был близок к ессеям, в частности, к Кумранской общине. Как и её члены, Иоанн дуалистически подчеркивал разделение людей на праведников и грешников, но считал, что грешники могут спасти себя раскаянием. Подобно кумранитам, Иоанн толковал стих «Глас вопиет: в пустыне приготовьте путь Господу!» как требование удалиться в пустыню и сам жил отшельником, хотя и не призывал к отшельнической жизни своих последователей. В отличие от общности имущества, принятой в общине, Иоанн требовал лишь делиться с нуждающимися.

С ессеями его сближало не только омовение.

(Впрочем, само по себе купание в чистой воде — древнеиудейский институт — символ очищения физического и нравственного, оно предписывается законами Моисея; законоположения о таком купании усилены и расширены в Талмуде. Упоминается купание в Иордане для исцеления от физической нечистоты. На Иордане же скрывался пророк Илья, предтеча Машиаха; его волосяной костюм и кожаный пояс приписываются также Предтече Иоанну).

Послание Климента Римского сообщает, что Иоанн был девственником. То есть подобно ессеям, Иоанн сторонился брачной жизни.

Это лишний раз указывает на распространение идей безбрачия, которые на границе тысячелетий по неизвестной причине возникли среди части евреев Иудеи и Египта. Это движение могло быть одним из факторов (наряду с войнами с римлянами), которые привели к депопуляции евреев в Палестине.

В искусстве

В средневековой иконографии были широко распространены изображения Иоанна с блюдом в руках, на котором лежит его голова, или с чашей, в которой находится агнец (позднее младенец).

В 19 веке, после демонстративно сухой претендующей на археологическую точность разработки этого сюжета в «Иродиаде» Г. Флобера, началась безудержная его эксплуатация литературой и искусством декаданса, открывшаяся «Саломеей» О. Уайльда, иллюстрациями к ней О. Бердсли.

Художники-ориенталисты увлекались написанием скорее Саломеи, чем Иоанна.

• Frida Hansen - Salome 1899.jpg
• 
• Füssli - Salome with the head of Saint John the Baptist.jpg