Иоанн Креститель
| Иоанн Креститель | |
|---|---|
_-_%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0_05071_%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD_%D0%9F%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%B0.png)
| |
| Пол: | мужской |
| Период жизни: | 6—2 годы до н. э. — ок. 30 года н. э. |
| В иных культурах: | Яхья (ислам) |
| Местность: | Иудейская пустыня, Махерон, Тетрархия Ирода Антипы |
| Занятие: | проповедник |
| Происхождение: | еврей из сословия кохенов |
|
Упоминания: |
Новый Завет, Иосиф Флавий |
| Отец: | Захария (священник) |
| Мать: | Праведная Елисавета |
| Место погребения: | Себастия, в настоящее время место нахождения мощей оспаривается |
| Связанные понятия: | крещение |
| Связанные события: | Крещение Христово, Танец Саломеи |
| Характерные черты: | одежда из верблюжьей шерсти, длинные волосы и борода, книга, крест из тростника, чаша для крещения, медовые соты, агнец, посох |
Иоанн Креститель (Иоанн Предтеча, др.-греч. Ἰωάννης ὁ Βαπτιστής, лат. Ioannes Baptista, англ. John the Baptist, ивр. יוחנן המטביל, Иоханан ха-Матбил) — проповедник на исходе периода Второго храма; согласно христианским представлениям — последний пророк, предтеча (предшественник) Мессии — Иисуса Христа, возвестивший его приход[1].
Христианские предания
Родился в Иудее[2] (предположительно в Айн-Кареме) в семье праведного священника Захарии, который принадлежал к чреде Авиевой (8-й из 24) (более поздняя традиция изображает Захарию как первосвященника). Матерью была Елисавета, происходившая из рода Аарона[3], родственница Девы Марии[4] (Никифор Каллист со ссылкой на сщмч Ипполита Римского писал, что Соби, мать Елисаветы, была родной сестрой Анны, матери Марии[5]). Родители были преклонного возраста и не имели детей. Рождение Иоанна было предсказано архангелом Гавриилом, явившимся Захарии во время его служения в храме. Захария, усомнившийся в истинности пророчества, онемел[6] до момента наречения имени новорожденному младенцу[7].
В изводе «Беседы» (2:23), так называемый «Климентин» (христианское агиографическое сочинение 1-й трети 3 века), содержится намек на то, что Иоанн Креститель принадлежал к секте товлей шахарит («окунающиеся на заре»).
Выступление Иоанна Крестителя на всенародную проповедь датируется в новозаветном сообщении пятнадцатым годом правления Тиберия[8], то есть 27 или 28 году.
Евангелисты-синоптики говорят о том, что служение Иоанна было в «пустыне Иудейской»[9] и возле Иордана[10].
Иоанн возвещал приближение конца света и приход Мессии, и по этой причине некоторые видели в нем пророка Илию, приход которого должен был предшествовать приходу Мессии. Важной составляющей проповеди было и возвещение прихода Сильнейшего (ὁ ἰσχυρότερός μου).
В числе других к Иоанну приходит ещё не известный народу Иисус Христос, чтобы принять вместе с другими крещение; Иоанн всенародно свидетельствует о его мессианском сане[11]. Перед лицом Христа роль Иоанна, как он сам говорит об этом, чисто служебна: «ему должно расти, а мне умаляться» [12].
Последователи Иоанна образовали особую общину («ученики Иоанновы»), в которой господствует строгий аскетизм[13]. Иоанн. укоряет народ за самодовольную гордость своим избранничеством[14], особенно резко порицая фарисеев и саддукеев[15], как это будет делать Иисус Христос, и требует восстановления норм социальной этики[16]. Сама его вера в мессианство Иисуса не свободна от неуверенности; уже в разгар проповеди последнего он задает ему через своих учеников вопрос: «Ты ли тот, который должен придти, или ожидать нам другого?»[17] Далеко не все ученики Иоанна идут за Христом, и между их последователями имеют место трения[18].
Новозаветное толкование[19] относит к Иоанну Крестителю ветхозаветные пророчества: «вот, я посылаю ангела моего, и он приготовит путь предо мною»[20]; «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь господу, прямыми сделайте стези ему»[21].
В качестве ревнителя праведности Иоанн выступает с обличением Ирода Антипы, тетрарха Галилеи, который отнял у своего брата жену Иродиаду и при жизни прежнего мужа женился на ней, грубо нарушив этим иудейские обычаи; Ирод Антипа заключает Иоанна в темницу, но не решается казнить, страшась его популярности[22]. Однажды на пиру по случаю дня рождения тетрарха его падчерица Саломея (не называемая в евангелиях по имени) настолько угождает отчиму своей пляской, что тот обещает исполнить любую ее просьбу; по наущению Иродиады Саломея просит голову Иоанна. Палач направляется в темницу, чтобы совершить казнь и по условию подает Саломее на блюде голову Иоанна, а та относит её для глумления Иродиаде; тело Иоанна погребают его ученики[23].
Распорядок церковного культа использовал евангельские свидетельства о шестимесячном, то есть полугодичном, интервале между рождеством Иоанна и рождеством Иисуса так, что первое оказалось прикреплено к летнему, а второе — к зимнему солнцестоянию; под знаком Иисуса Христа солнце начинает «возрастать», под знаком Иоанна — «умаляться» (своеобразная материализация слов Иоанна: «ему должно расти, а мне умаляться»). Для церковных интерпретаторов (например, католического агиографа 13 века Иакова Ворагинского) солярная символика должна была оставаться служебным инструментом передачи теологической доктрины; но для фольклорной традиции И. К. и праздник его рождества сами приобретали солярные черты, сливаясь с языческой мифологией и обрядностью солнцеворота (в восточнославянском кругу — с культом Купалы), до неузнаваемости изменяясь в контексте образности сезонно-обрядовых песен и присказок (в сербском фольклоре Иоанн получает эпитет «Игритель», что мотивируется представлениями о троекратной остановке солнца в день его рождества).
Мандеи
Не все последователи Иоанна пошли за Иисусом, и часть их вступила в споры с ранними христианами[24], образовав собственную секту. Следы её верований отражает культ мандеев (секта возникла в 1 веке; ее последователи живут ныне в Ираке и Иране), которые почитают Иоанна Крестителя (Яхья) как пророка. Наиболее важным источником является «Книга Иоанна» (или «Книга царей (ангелов)»). Хотя этот памятник появился не ранее VIII в. и затем редактировался, ряд преданий, содержащихся в нем, могут восходить к более ранней эпохе (согласно мандейскому преданию, запись их священных текстов началась спустя 280 лет после убиения Иоанна, т. е. примерно в началц IV века). Иоанн Креститель, или Юхана Мазбана считается величайшим пророком мандеев. Мандеи также называют его Юхана бар Закрия (Иоанн, сын Захарии).
В еврейской литературе
У Иосифа Флавия Иоанн изображен как праведник и популярный проповедник, который «убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения». Ирод Антипа боялся популярности проповедника, и не дожидаясь бунта, приказал его арестовать и казнить в Махероне. Последовавшее затем поражение войск Ирода от набатеев было воспринято народом как Божья кара за это убийство[25].
В талмудической литературе о нём ничего не сообщается.
В мусульманских преданиях
В исламе Иоанн Креститель известен как Яхья ибн Закария (يحيى بن زكريا) и считается двоюродным братом Исы по материнской линии, а также пророком.
Исламская традиция утверждает, что Иоанн встретил Мухаммеда в ночь Мирадж вместе с Иисусом на втором небе. История Иоанна была также рассказана абиссинскому царю во время переселения мусульманских беженцев в Абиссинию.
Согласно ат-Табари, Иоанн родился на 6 месяцев раньше Иисуса. Хотя Анна, мать Марии, и Елисавета, мать Иоанна, были сестрами, Иоанн и Иисус встретились на р. Иордан, когда Иисусу было 30 лет.
Друзы почитают нескольких «наставников» и «пророков», а Иоанн Креститель почитается как пророк.
Взгляд критической школы
Судя по всему Иоанн был был близок к ессеям, в частности, к Кумранской общине. Как и её члены, Иоанн дуалистически подчеркивал разделение людей на праведников и грешников, но считал, что грешники могут спасти себя раскаянием. Подобно кумранитам, Иоанн толковал стих «Глас вопиет: в пустыне приготовьте путь Господу!»[26] как требование удалиться в пустыню и сам жил отшельником, хотя и не призывал к отшельнической жизни своих последователей. В отличие от общности имущества, принятой в общине, Иоанн требовал лишь делиться с нуждающимися.
С ессеями его сближало не только омовение.
(Впрочем, само по себе купание в чистой воде — древнеиудейский институт — символ очищения физического и нравственного, оно предписывается законами Моисея; законоположения о таком купании усилены и расширены в Талмуде. Упоминается купание в Иордане для исцеления от физической нечистоты[27]. На Иордане же скрывался пророк Илья[28], предтеча Машиаха[29]; его волосяной костюм и кожаный пояс[30] приписываются также Предтече Иоанну).
Послание Климента Римского сообщает, что Иоанн был девственником[31]. То есть подобно ессеям, Иоанн сторонился брачной жизни.
Это лишний раз указывает на распространение идей безбрачия, которые на границе тысячелетий по неизвестной причине возникли среди части евреев Иудеи и Египта. Это движение могло быть одним из факторов (наряду с войнами с римлянами), которые привели к депопуляции евреев в Палестине.
В искусстве
В средневековой иконографии были широко распространены изображения Иоанна с блюдом в руках, на котором лежит его голова, или с чашей, в которой находится агнец (позднее младенец).
В 19 веке, после демонстративно сухой претендующей на археологическую точность разработки этого сюжета в «Иродиаде» Г. Флобера, началась безудержная его эксплуатация литературой и искусством декаданса, открывшаяся «Саломеей» О. Уайльда, иллюстрациями к ней О. Бердсли.
Художники-ориенталисты увлекались написанием скорее Саломеи, чем Иоанна.
Источники
- ↑ КЕЭ, том: 3. Кол.: 753–754.
- ↑ Лк 1. 39
- ↑ Лк 1. 5
- ↑ Лк 1. 36
- ↑ Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760
- ↑ Лк 1. 22
- ↑ Лк 1. 63, 64
- ↑ Лук. 3, 1
- ↑ Мф 3. 1
- ↑ Мф 3. 5-6; Мк 1. 5
- ↑ Ио. 1, 29; ср. Матф. 3; 13-17; Мк. 1, 9-11
- ↑ Ио. 3, 30
- ↑ Матф. 9, 14
- ↑ Лук. 3, 8
- ↑ Матф. 3, 7
- ↑ Лук. 3, 11-14
- ↑ Матф. 11, 2-3
- ↑ Матф. 9, 14
- ↑ Матф. 11, 10; Мк. 1, 2
- ↑ Малах. 3, 1
- ↑ Ис. 40, 3
- ↑ Матф. 14, 3-5; Мк. 6, 17-20
- ↑ Матф. 14, 6-12; Мк. 6, 21-29
- ↑ Матф. 9:14
- ↑ «Древности» XVIII, 5, 2
- ↑ Ис. 40:3
- ↑ II Царств 4, 10
- ↑ I Царств, 17, 3—5
- ↑ кн. Мал., 3, 23
- ↑ II Царств, 1, 8
- ↑ 1-е послание Климента Епископа римского к девственникам, 6
 ↑ | |
|---|---|
| Основные понятия |
Крещение Христово • Десница Иоанна Крестителя • Обретение главы Иоанна Предтечи • Яхья |
| Смежные персонажи |
Илия (пророк) • Захария (священник) • Праведная Елизавета • Саломея • Иродиада • Ирод Антипа |
| Географические пункты | |
| Прочее | |