Еврейское царство в Нарбонне
Еврейское царство в Нарбонне (Еврейское королевство Септимания, фр. Royaume juif de Narbonne) — средневековая еврейская автономия в Нарбонне (на юге Франции), возглавляемое собственными правителями (еврейскими королями — Rex Iudaeorum, Nāśī), вассал Каролингов[1][2][3][4][5][6].
Общие сведения[править]
Некое подобие еврейского царства в Нарбонее просуществовало по мнению профессора Артура Дж. Цукермана около 140 лет[7], хотя фактически оно существовало в 8−12 веках.
Версия Цукермана такова: евреи помогли франкам освободить от арабов Нарбонну в 759 году. В ответ, король Пипин (или Карл Великий) принял Махира, еврейского лидера, во франкскую знать и посвятил его в рыцари с отличительным именем Теодорих. Законы Каролингов предоставили Махиру-Теодориху бесплатное владение землей, включая бывшую церковную собственность, расположенную в Септимании и Тулузе. По указу Махир-Теодорих стал вассалом Каролингов и, в свою очередь, принял на себя сюзеренитет над евреями. Махир взял себе в жены Каролингскую принцессу, видимо, Альду, сестру Пипина. Их сыном был Гильем или Гийом, граф Тулузы[8].
Из письма папы Стефана III (768—772) к нарбоннскому епископу Ариберту можно усмотреть, что в эту эпоху евреи продолжали жить в Провансе и на территории Нарбонны; они пользовались наследственными земельными участками и были изъяты от высокого обложения в городах и пригородах в силу привилегии «королей Франции». Им принадлежали поля и виноградники, и у них в услужении находились христиане[9].
Roman de Philomène передает[10], что, после легендарной осады Нарбонны, Карл Великий наградил евреев за ту роль, которую они играли при сдаче города; он уступил им, для собственного их пользования, часть города и даровал им право проживать там под управлением «еврейского царя», подобно тому как сарацины жили под властью «сарацинского царя»[11].
А. Дюмеж в 1829 году сообщил о наличии в архивах аббатства Лаграсс (недалеко от Нарбонны) рукописи, в которой рассказывалось о царе иудеев, потомке дома пророка Даниила, правившем районом города Нарбонны во время правления Карла Великого. По словам Дюмежа, документ повествует о том, что в 791 году этот иудейский царь отправил к королю Карлу Великому посольство из десяти израильтян во главе с Исааком, одним из самых богатых евреев того времени. Эти послы предложили ему 70 марок серебра в обмен на привилегию содержать своего собственного короля в Нарбонне на постоянной основе. Карл Великий согласился и уступил им ту часть города, где они поселились.
Меир бен-Симон из Нарбонны в 1240 году передает тот же рассказ в своей «Милхемет Мицва». Он сообщает также, как общеизвестный факт, что во время осады Нарбонны Карл Великий, под которым был убит конь, неминуемо погиб бы, если бы его не спас еврей, уступивший ему своего коня и поплатившийся за это своей жизнью (его убили сарацины). Предание о том, что Карл подарил евреям третью часть города и пригородов[12], — отчасти подтверждается документом, который некогда хранился в Грасском аббатстве и согласно которому при императоре Карле Великом часть города Нарбонны принадлежала «еврейскому царю», владельческие права которого были подтверждены Карлом в 791 году.
По другим данным, Нарбонну осаждал король франков Пипин III. В городе жили евреи и он предложил евреям за помощь Септиманию — всю её — как независимое еврейское царство, со своим собственным еврейским царём и собственной еврейской армией, в обмен на открытие ворот. Евреи открыли ворота, и арабы были выбиты из города.
Предание, приводимое Авраамом ибн-Даудом и отчасти совпадающее со сведениями, сообщаемыми его современником, Вениамином Тудельским, приписывает эти милости p. Maхиру, которого Карл Великий вызвал из Вавилона, и который выдавал себя за потомка царя Давида[13]. Карл Великий пожаловал Махиру наследственный титул «царя евреев». Вместе с тем Махир получил часть города Нарбонны.
Артур Цукерман считает, что король Пипин и его сыновья выделили в южной Франции владения в качестве еврейского княжества в 768 году. Его правителем или губернатором (наси, патриархом) был Натронай-Махир, бывший экзиларх евреев в Багдаде и ученый-князь царского дома Давида.
В указе, датированном примерно 825 годом, сын Карла Великого Людовик Благочестивый упоминает о том, что ранее издал капитулярий для евреев (предположительно, империи). Он называет его «постановлениями (капитулами), которые мы издали для их [евреев] соблюдения».
Еврейский квартал в Нарбонне назывался «Новым городом»[14] и «большим гетто»[15].
Члены семьи Махира носили титул наси (князь) и жили в доме, называвшемся «Cortada Regis Judaeocorum» («Двор еврейского короля»).
Евреи в IX столетии пользовались в Нарбонне правами даже в качестве феодалов, что вызывало недовольство среди духовенства; однако и Людовик Сварливый в 839 году подтвердил это право, которым евреи пользовались в течение всего существования Каролингской династии. В 899 году Карл Простой запретил евреям покупать землю в Нарбонне, обложенную димой в пользу духовенства; отсюда дон Вессет неправильно заключил, что у евреев было отнято право владеть землей на аллодиальном праве.
Интересно, что в начале 9 века к берегам Южной Франции подошла эскадра кораблей, которую прибрежные жители приняли за еврейскую, но стали жертвой норманнов. Вероятно, евреи просто ссудили свои корабли норманнам, в обмен за долю в трофеях (см. Нападение норманнов на Нарбоннскую Галлию). Это означает, что у евреев Нарбонны были корабли, и что они имели связи с норманнами.
С X века полномочия «царя иудейского», а также правовая защита еврейской общины были сильно ограничены.
В XII веке община Hарбонна приняла довольно большие размеры, насчитывая около 2 тысяч человек; вскоре, однако, вследствие возникшей в 1137 году войны между городом и графом Тулузским, число евреев стало быстро уменьшаться и к 1165 году, когда Нарбонну посетил Вениамин Тудельский, здесь было всего 300 евреев, остальные эмигрировали в Пуату, Анжу и другие французские провинции. Многие из евреев занимали в это время высокое положение на государственной службе, в особенности по сбору налогов и пошлин.
В письме 1143 года Преподобный Петр, аббат Клюнийский, жалуется Людовику VII Французскому о заявлении евреев Нарбонна, что у них есть король. В своей критике евреев своего времени за признание «царя» из их собственного рода, «правившего» за пределами Палестины, Петр насмешливо потребовал от них, основываясь на Бытие 49:10, выдвинуть царя из дома Иуды или, по крайней мере, герцога. Далее он заявил: «Что касается меня, я не приму того царя (как нечто достойное насмешек), которого некоторые из вас считают своим в Нарбонне, городе в Галлии, другие — в Руане. Я не приму еврея в качестве царя Иудейского, кроме того, кто проживает и правит в Царстве Иудейском [а именно, в Палестине]».
В 1144 году Теобальд, монах из Кембриджа пишет о «еврейских принцах и раввинах, которые живут в Испании и собираются в Нарбонне, где находится царский род»[16]: «Поэтому главные люди» (букв. князья, principes) «и раввины евреев, проживающих в Испании, собираются вместе в Нарбонне, где проживает королевское потомство и где к ним относятся с величайшим уважением…»
В 1166 году испанский летописец Бениамино Наваррский писал о том, что правящим потомкам рода Давидова на Пиренейском полуострове всё ещё принадлежали обширные земельные владения:
Нарбонн — это древний город, где чтут Тору …Живут там мудрецы, вельможи и князья, правит которыми Калоним, сын блаженной памяти великого князя Тодора, потомок рода Давидова, как значится в его фамильной родословной. Он имеет право распоряжаться имуществом и землями, передаваемыми другим по наследству, и никто не смеет приказывать ему.
Кроме того, в провансальском романе «Philomena» рассказывается, что после легендарной осады Нарбонны Карл Великий или, согласно другим, Карл Мартелл или Пипин Короткий, предоставил евреям различные привилегии за то, что они оказали ему большую поддержку при взятии Нарбонны; тогда же евреям была отведена часть города и предоставлено было наследственное право на земли тем из евреев, которые выказали особую храбрость.
Наличие еврейского царя Нарбонны доказываются документами с упоминанием там признанного властями еврейского царя — Rex Iudaeorum. Резиденция семьи Махира в Нарбонне назывались официально «Cortada Regis Judaeorum»[17].
В 1230-х годах, во время крестовых походов против альбигойцев, евреев стали обвинять, будто их раввины имели большое влияние на развитие альбигойских ересей, и Нарбоннский собор 1227 года торжественно подтвердил это обвинение и потребовал принятия репрессивных мер против евреев. В 1236 году чернь напала на евреев; много еврейских домов было тогда разгромлено, но губернатор города, дон Эмерик, а также муниципальная власть вступились за евреев; подавив беспорядки, они вернули евреям расхищенные у них вещи и подвергли некоторых участников грабежа строгим наказаниям. Меир бен-Исаак учредил Пурим Н. в память этого события. Подобно гражданским властям, и архиепископ Н. относился к евреям с большим доверием, за что был даже предметом нападок со стороны многих членов духовенства.
В 1245 году рабби Меир бен-Симон выступил с публичной речью в присутствии архиепископа и еврейских нотаблей Нарбонны и Капестана. Он доказывал, что евреи верны христианским государям и с преданностью истинных граждан защищали интересы христианских королей в их борьбе с сарацинами; в этой речи Меир обращался к французскому королю, умоляя его изменить свое отношение к евреям, рисуя в ярких красках тяжелое положение бесправных евреев. В 1276 году между архиепископом Нарбонны и виконтом был заключен договор, в силу которого евреи отныне подлежали юрисдикции того из сеньоров, во владениях которых они имели землю; лишь временно пребывающие в Н. евреи могли, по собственному усмотрению, обращаться либо к духовной, либо к светской власти. В то же время было постановлено, что евреи должны быть подчинены римскому праву и называться в виконтских владениях Juifs du viconte. В 1284 году евреи обеих категорий (виконтские и епископские) получили специальные привилегии.
В 1305 или 1306 году король Филипп IV изгнал евреев. Но затем им было разрешено вернуться.
Когда евреи в 1306 году были изгнаны из Франции королем Филиппом Красивым, виконт и архиепископ, заявив, что такое изгнание нанесло им существенный вред, потребовали от короля представления инвентаря конфискованного имущества и разделения его пропорционально числу евреев каждой провинции. В 1309 году состоялось соглашение по этому поводу, и виконт Н. получил за своих евреев 5 тысяч турских ливров, а также значительные земельные участки, которые еще не были распроданы.
«Королевские грамоты» 1364 года фиксируют существование еврейского царя (Rex Iudeaeorum) в Нарбонне. В этих королевских письмах 1364 году имеется содержится указание, что в Нарбонне было два царя, еврейский и сарацинский, и что одна треть города была отдана евреям.
Связь с диаспорой[править]
Мар Самуил, известный из письма Хасдая ибн Шапрута, фигурирует ещё в другом документе (Провансальском письме), сохранившемся в Каирской генизе. Этот текст из другого кодекса также адресован выдающейся персоне. Его содержание, и особенно упоминание о «Мар Самуиле, посланнике и доверенном лице нашего господина» (оборотная сторона, строка 18), ясно указывает на адресата письма. Оно содержит обращение, очевидно составленное советом провансальских раввинов, с просьбой отменить ненавистную повинность, известную в латинских источниках под названием colaphus Judaeorum. В соответствии с ней представитель евреев Тулузы раз в году на Пасху должен был приносить епископу в качестве пожертвования 30 литров воска. В ответ следовал ритуальный удар по шее этому самому представителю.
Таким образом, уже в X веке rex Judaeorum Нарбонна в Провансе был бессилен отменить Тулузский colaphus, хотя и обращался к христианским политическим и религиозным вельможам региона.
Так как Нарбонн был местом пребывания rex Judaeorum Прованса, а обратный путь Саула и Иосифа в Восточную Европу пролегал через этот город и оттуда в Альпы, то весьма вероятно, что именно там обсуждался с Мар Самуилом colaphus Judaeorum Тулузы и там же представители общин Прованса встретились с ним по поводу этой проблемы и составили обращение к Хасдаю.
Цукерман полагает, что еврейская Нарбонна находилась также в сильной связи с Иехосефом ха-Нагидом.
Переезд в Нарбонну экзиларха[править]
В VIII веке все экзилархи были потомками Бустаная, жившего примерно в 610-660 годах. Женой Бустаная была персидская принцесса Издундад (Дара-Издадвар), дочь царя Хосрова (или Яздегерда III). Халиф-завоеватель отдал её Бустанаю. Возникли сомнения в том, что Бустанай освободил и обратил в иудаизм свою персидскую царскую жену до рождения их сыновей. Если бы он этого не сделал, ее потомство было бы несвободным и, следовательно, лишено права занимать еврейские царские должности.
Общая проперсидская политика Аббасидов в ранний период привела к давлению на еврейских лидеров с целью признания потомков Издундада законными экзилархами. Так, Самуил бен Мар, Гаон Пумбедиты в 748-752 годах, уже был их главным сторонником. Возможно даже, что экзиларх Соломон, из персидской династии, находился у власти к 752 году, поскольку в этом году он назначил Гаоном Пумбедиты своего собственного зятя, чье отчество было персидским, Натроя Кахану бен Мара бен Ахунаи. Преемником Соломона на посту экзиларха (около 759 года) стал Исаак бен Росбихан бен Шахриджар (очевидно, потомок Издундада), и после его смерти, между 763 и 766 годами, конфликт еще больше осложнился новым фактором. Анана, старшего сына Давида, брата правящего экзиларха и ученика выдающегося ученого Иегудая Гаона, следовало ожидать престолонаследия. Однако из-за своей независимости и, возможно, сектантских наклонностей, Анана обошли академии в пользу его младшего и менее напористого брата Ханании. Этому выбору решительно воспротивился Анана, который в итоге был заключен в тюрьму. Он избежал казни (около 767 г.) только благодаря официальному заявлению о том, что он является лидером отдельной секты.
В эти годы борьбы за престолонаследие (763-766) появились еще два претендента, которые выдвинули свои кандидатуры на должность эксиларха и сумели одновременно занять и удерживать ее, хотя и ненадолго. Одним был Натронай бен Хабибай (Хахинай), также ученик Иудея, и потомок «чистой» еврейской линии из Бустаная; другим был Заккай бен Ахунай из персидской ветви, известный также как Бабой в дополнение к своему еврейскому имени Иуда. Однако в результате инициативы Гаона Малки (который, возможно, был близок к придворным кругам) Натронай вскоре был смещен двумя академиями, действовавшими совместно с Иудой (Бабоем) Заккаем. После этого он эмигрировал на Запад. Ключевым документом, описывающим этот последний поворот событий, является несколько загадочный абзац в известном послании Шериры Гаона: «После него [в качестве Гаона Пумбедиты] действовал Малка ибн Мар Рав Аха с 770 года. Он [сместил] Натроная ибн Хабибая с поста экзиларха (наси) в конфликте вокруг Заккая ибн Ахуная. Он [Натронай?] был экзилархом несколько лет до этого. Но две академии собрались на совместном заседании вместе с экзилархом Заккаем и сместили его. Малка умер, и экзиларх Натронай уехал на Запад».
В различных вариантах написания имя отца Натроная указано как Хахинай и Забинай; а вместо «ламаараб» (на запад) в нашем тексте в качестве места поселения Натроная используются Царьят (Франция) и Сефарад (Испания). С точки зрения Багдада, любое из этих обозначений подошло бы Нарбонне середины VIII века, которая до 759 года политически входила в состав Испании, а позже была включена в состав Испанской марки как часть Франкского королевства.
Более сложной задачей может оказаться определение точной даты пребывания Натроная на посту и его эмиграции на Запад. Некоторые ученые связывают отъезд Натроная со смертью Малки (в 772 году), поскольку Шерира, по-видимому, связывает эти два события. Однако это не обязательно так. Действия Малки против Натроная могли даже предшествовать его назначению гаоном в 770 году. В любом случае, совсем не удивительно, если Шерира (который записал эти события спустя два столетия после их наступления) или его источник допустили ошибку в датировке и хронологии на три или четыре года из-за большой путаницы в порядке экзилархической преемственности в то время.
Франкская миссия в Багдад прибыла как раз в разгар этой серии потрясений в еврейской общине. Ее главной задачей было возможное совместное действие против Омейядской Испании. Однако это неизбежно включало в себя участие еврейского народа Нарбонны и обещание Пипина о собственном правителе. Франкские послы, должно быть, привезли с собой инструкции от своего короля по этому вопросу. В 766-767 годах эти указания вполне могли показаться мусульманским и еврейским лидерам параллельным окончательным «решением» бушующей еврейской проблемы. Готовый ответ на все вопросы, казалось, был близок в назначении свергнутого Натроная экзилархом евреев на далеком Западе; в то время как халиф обеспечил бы себе постоянного и надежного связного на месте в Королевстве франков в пределах границ Испании.
В 768 году франкская миссия вернулась из Багдада в сопровождении послов Аль-Мансура, нагруженных подарками. Делегация вошла в владения франков в Марселе. Очевидно, что последний отрезок пути они преодолели морем, хотя место их отправления неизвестно. Теперь сообщение о путешествии Натроная на Запад рассказывает о его прибытии в удивительно короткие сроки; и добавляет, что он не путешествовал караваном и никто не видел его по пути. По всей вероятности, Натронай также прибыл морем, и, судя по последующим событиям, свергнутый Наси из числа евреев должен был быть членом этой совместной франко-мусульманской миссии из Багдада.
Натронай известен своими научными достижениями на Западе. Считается, что он переписал весь Талмуд по памяти для западных евреев. Его поселение в королевстве франков может быть связано с утверждением, что западные экзилархи были «чище» крови, чем те на Востоке, которые происходили от плененной персидской принцессы.
По преданию, Натронай перебрался во Францию.
Артур Цукерман полагает, что Махир — еврейское имя Натроная.
Территория[править]
По мнению Цукермана, еврейский князь (наси) получил около 768 года от Пипина обширную территорию, включающую Тулузен (Южная Аквитания), Септиманию и область, которая позже станет известна как Испанская марка (примерно от Нарбонны до Барселоны). Таким образом, по его мнению территория еврейского княжества лежала на южных землях вдоль побережья Средиземного моря и на границах с Испанией.
В послании папы Стефана III евреи получили наследственные владения как в «городах», так и в пригородах, причем в крупных масштабах, «в пределах границ и территорий христиан» — Стефан III в письме к Ариберту, архиепископу Нарбонны, критиковал тот факт, что евреи, в силу привилегий, предоставленных королями Франции, не только владели земельными участками в городах и их окрестностях, но и нанимали христиан для работы на своих виноградниках и полях.
В других источниках территория еврейского княжества куда скромнее — треть Нарбонны, может быть с угодьями за его пределами.
В конце IX века король Карл III Простой (898–923) попытался лишить евреев Нарбонны их владений, сначала тех, которые были недавно приобретены у христиан, а затем и всех остальных. Эти меры просуществовали недолго, и вскоре евреи снова стали владельцами собственности, включая мельницы, на которых они также работали.
Экономика[править]
Судя по всему, евреи активно занимались мореходством.
Кроме того, они занимались и сельских хозяйством.
В письме к архиепископу нарбоннскому, писанному между 768 и 772 годами, папа Стефан III жалуется на благоприятное положение, каким пользуются евреи этого города, и на предоставленное им право наследственного землевладения в городских предместьях и в прилегающих сельских местностях. При этом папу особенно возмущает то обстоятельство, что еврейские поля и виноградники обрабатываются христианами.
А. И. Тюменев подчёркивает:
- Обрабатывали свои земли нарбоннские евреи, по-видимому, как можно заключить из того же письма, не лично, но трудом крепостных.
Итак, у евреев Нарбонны были земельные владения и крепостные (христиане). Вряд ли римский папа стал бы писать по этому поводу, если бы владения были небольшими, а число христиан-крепостных невелико.
Лев Гумилёв пытался изобразить деятельность евреев в чёрных красках:
- В 768—772 гг. евреи в Нарбонне являются крупными землевладельцами, а на полях и виноградниках работают крепостные-христиане. Через 70 лет, после окончательного объединения Западной Европы Карлом Великим, ту же картину мы видим в Лионе (849). Таким образом, в наиболее богатых областях Священной Римской империи евреи составляют господствующий класс, диктующий свои порядки. Так, по желанию евреев базарный день в Лионе был перенесен с субботы на воскресенье, против чего тщетно протестовали епископы, особенно знаменитый епископ Агобард[18].
А. И. Тюменев пишет:
- Еще до второй половине восьмого столетия папа Стефан III в письме к архиепископу нарбоннскому говорит о еврейском землевладении в городских предместьях и в окрестностях города, жалуясь при этом, что евреи заставляют работать на своих полях и виноградниках христиан. Что касается до res propriae, о которых идет речь в жалованных грамотах Людовика Благочестивого отдельным евреям, под которыми Вайн предлагает также видеть прежде всего принадлежавшие евреям земельные владения, то значение этого термина представляется не вполне ясным. Во всяком случае, как видно из самого содержания жалуемых грамот, главным занятием получающих их евреев является торговля и никоим образом не землевладение и не сельское хозяйство. В конце правления того же императора два еврея обращаются к нему с просьбой подтвердить их права на поместья, унаследованные ими от предков и заключающие в себе обработанную и необработанную землю, виноградники, луга, поля, мельницы и другие доходные статьи.
- Около того же времени преемник Агобарда лионского и такой же, как этот последний, враг евреев, епископ Амулон жалуется на то, что «в Лионе и других городах империи» христиане не только находятся в постоянном общении с евреями, но и работают на них, служа им в домах и возделывая их поля.
- В половине девятого столетия, именно под 849 годом, упоминается в городе Виенне «внутри городских стен» «еврейская земля». Такая же «еврейская земля» - Terra Ebreorum упоминается в следующем столетии вблизи городов Лиона и Макона.
- К началу десятого столетия землевладение нарбоннских евреев, о котором писал за полтора столетия до того папа Стефан III, по-видимому, по крайней мере частью, было ликвидировано. В течение первой четверти этого столетия Карлом III Простым пожалованы были архиепископству и церквам нарбоннским (в 899, 914 и 922 годах) земельные участки с находящимися на них виноградниками, домами и мельницами, «которые принадлежали евреям и с которых они некогда уплачивали десятину»[19].
Таким образом, в IX веке в регионе наблюдалось доминирование евреев, но в X веке из-за критики церковных деятелей у евреев стали отнимать земельную собственность.
В XII веке архиепископ Понс д'Арсе назначил двух евреев сборщиками пошлин в Нарбонне.
Наука[править]
В Нарбонне, где жили потомки Махира в эпоху Ибн-Дауда и путешественника Вениамина Тудельского, находился знаменитый в то время иешибот (высшая талмудическая школа), «откуда наука распространялась по всем странам», ректором его состоял р. Авраам.
Оборона[править]
«Нарбонские евреи умели себя защитить и сами и числились в составе городской полиции»[20].
Топонимика[править]
Еврейская гора, Mont Judaïque (Montjuzaic) в Нарбонне — это историческое название возвышенности и местности за пределами городских стен средневекового города.
Правители[править]
Правили наси, также называемые regi Judeorum.
1-го еврейского короля звали Натронай бен Забинай, он поменял имя на Махир.
У Махира и неназванной первой жены были следующие дети:
- Натан б. Махир (раввин Доматус)
- Менахем б. Махир.
- Якир б. Махир
- Натан и Менахем (или их младший брат Якир) написали семейную хронику династии Махири, которая, очевидно, была одним из источников для Маасе ха-Махири (Деяния Махири), произведения 11 века. Элиэзер бен Натан называет это «Так я видел в Маасе ха-Махири».
Цукерман добавил к ним сына, рожденного графом Теодорихом от его жены Оды из Франции, которую Цукерман считал второй женой Махира:
- Уильям Геллоне
Граф Вильгельм Геллонский идентифицируется Цукерманом как идентичный эксиларху, носившему еврейское имя יצחק, Исаак (идентифицированный как Исаак Еврей ) и утверждает, что в придворных кругах его иногда называли Насо, что связано с его еврейским титулом наси. В средневековых эпосах он был известен как Вильгельм с изогнутым носом, иногда также используемый как уничижительное прозвище для его сына Бернарда. Цукерман видит в Уильяме сына Махира из Нарбонны и Альды, дочери Чарльза Мартел.
В 790 году Вильгельм занял пост командующего и герцога Тулузы.
Сын и преемник Вильгельма — Бернард Септиманский. (родился около 805–806, умер в 844 году). Как и его отца, его иногда называли при дворе Насо, что связано с его еврейским титулом наси.
Вильгельм Септиманский (29 ноября 826–850) — сын Бернарда.
После того, как старший сын Бернарда Вильгельм Септиманский умер в 850 году., Цукерман видит преемником экзилархии Соломона Махири (умер между 18 августа 868 года и апрелем 870 года), которого он приравнивает не к одному, а к двум графам в Миди и регионах к югу от Пиренеи, правители латиноамериканских маршей и Септимании во франкских источниках, Саломон, граф Руссильонский, и Бернар, граф Оверньский. Говорят, что этот Саломон-Бернар был женат на дочери Вильгельма, графа Тулузского (или его сестре).
Махир из Оверни (умер около 886 года) упоминается как сын Саломона Махири в том же источнике Таргум , что и его отец. Цукерман считает его идентичным франкскому графу Бернарду Плантапилоса, условно сыну графа Бернарда Септимании и Дхуды.
Маркграф Вильгельм (умер 6 июля 918 года) добился подтверждения должностей и владений своего покойного отца актом императора Карла Толстого в 886 году.
Маркграф Вильгельм женился на Энгельберге, дочери короля Босо и королевы Эрменгарды. Их сына назвали Босо в честь деда, и он умер молодым при жизни отца.
Затем княжеством правили Калонимиды.
Пётр Преподобный из Клюни примерно в середине XII века насмешливо сообщал о заявлении иудеев о том, что в его время в Нарбонне был иудейский царь: «Что же касается меня, я не приму того короля (как нечто достойное насмешек), которого некоторые из вас считают своим в Нарбонне, городе в Галлии, а другие — в Руане».
Последний правитель, Наси Калонимос бен Тодрос, владел лишь 20 домами в Нарбонне, но и их забрали в пользу королевской казны. Сохранилась его печать с титулом наси (князь евреев).
Калонимиды[править]
Легенды говорят о каком-то придворном еврее Калонимусе, проявившем себя и за это получивший разные милости от одного доброго короля. Обычно считается, что этим королём был Карл Великий.
Так, в комментарии к молитвам рабби Эльазара из Вормса, Йашар (Йосеф Шломо Рофэ) из Кандии сказано:
И переняли они тайну совершения молитв и прочие тайны учитель от учителя, до его отца [Абу] Аарона, сына рабби Шмуэля Наси, который ушел из Вавилонии из-за дела, которое там было, и должен был идти странником и скитальцем по земле. И пришел в страну Ломбардия, в один город, называемый Лукка, и там встретил рабби Моше, который сложил пийут «Эймат нораотеха», и передал ему все свои тайны. Это рабби Моше, сын Калонимуса, сына рабби Мешулама, сына рабби Йеуды. Он был первым, кто покинул Ломбардию, он и его сыновья, рабби Калонимус и рабби Йекутиэль, и его родственник рабби Итиэль, и прочие выдающиеся люди. Привез их король Карла с собой из страны Ломбардия и поселил их в Магенце, и там они расплодились, и приумножились весьма сильно.
Респонсы Мааршала:
И все эти святые благочестивые люди произошли от рабби Мешулама Великого, сына рабби Калонимуса, сына рабби Моше Старого, который породил рабби Хананеля и рабби Калонимуса, и рабби Итиэля, и рабби Йекутиэля из Шпейры. А рабби Моше Старый – это тот, кто написал «Эймат нораотеха». Он и есть рабби Моше Старый, сын рабби Калонимуса, сына рабби Йекутиэля, сына рабби Моше, сына раббаны Мешулама, сына раббаны Итиэля, сына раббаны Мешулама, да сохранится их память вечно. Король Карла привез с собой рабби Моше Старого из города Лукка в 849 году после разрушения Храма, да будет он отстроен вскоре, в наши дни, амен, амен, села. Все это перенял я [по традиции], а ты, кто мудр, обрети знание. Это слова Шломо Лурии.
Имеется сообщение из Французского махзора опубликовал Цунц:
И в те дни умножились войны между мусульманами и христианами. И тогда было освящение Имени и гонения в земле германской, вынуждены были беженцы спасаться во Францию, потому что не осталось уцелевшего в году 4570 (810) во всей земле германской. Пока не прибыл рабби Калонимус из Рима с императором, королем Франции, Карло Майно, и не восстановил йешивы, условия и законы, и поселились снова.
По другой версии, семья Калонимидов переехала в 982 или 983 году с помощью императора Оттона II. В хронике Титмара (Thietmar) из Мерзебурга (Merseburg) сказано о еврее по имени Калонимус, который помог императору Оттону II спастись после поражения его армии в битве с мусульманами в Южной Италии в 982 году:
(Оттон) увидев издалека судно, называемое «Саландрия», поспешил к нему на коне еврея Калонимуса. Но отказались принять его на борт судна, и оно прошло мимо. Возвратясь на берег, он нашел этого еврея все еще стоящим и с беспокойством ожидающим, что случится с его любимым господином.
Хронология по Цукерману[править]
| Год | Событие |
|---|---|
| 719–720 | Мусульмане захватывают Нарбонну |
| 756 | Эмират Кордова провозглашен независимым от Аббасидского халифата. |
| 752–759 | Осада Нарбонны Пепином, приведшая к завоеванию города с помощью евреев. |
| 763–766 | Преемственность экзиларха Махира оспаривается в Багдаде, он «уходит на Запад». Параллельно с потрясениями в Омейядском халифате. |
| 765–768 | Дипломатическая миссия Пипина в Багдад |
| 768 | Махир из Нарбонны, приглашенный каролингами в качестве своего первого наси и правителя. Еврейское княжество основано в Нарбонне, Септимания. Папа Стефан сетовал на то, что королевские указы, regum Francorum praecepta, наделили евреев обширной аллодиальной собственностью, включающей бывшую церковную собственность в Нарбонне и ее окрестностях в 768 году. Эти praecepta, очевидно, были изданы Пипином и его сыновьями. |
| 790 | Молодой Вильгельм, граф Тулузский, заменил Чорсо на посту полководца и герцога Тулузского. |
| 791 | Завоевание Махиром marca hispanica — области между Францией и владениями арабов в Испании. Еврейское княжество становится постоянным институтом, признанным Карлом Великим. |
| 793 | Махир-Теодорих пал в бою в Паннонии, сарацины напали на Жирону и Нарбонну. Уильям сменяет Махира. |
| 797–803 | Исаак - посол в дипломатической миссии Карла Великого в Багдаде и Иерусалиме. |
| 800 | Карл Великий коронован императором в Риме |
| 803 | Вильгельм, граф Тулузы и Геллоне, захватывает Барселону в ноябре 803 г. |
| 816 | Агобард Лионский стал архиепископом Лиона. |
| до 823 | Вильгельм граф Тулузский и Геллоне умер в возрасте около 53 лет. |
| 829 | Бернард Септиманский стал камергером Людовика Благочестивого. |
| 838 | Бодо-Элеазар, инцидент с дьяконом императора |
| 840 | смерть Людовика Благочестивого, союз Бернара с Пипином II. |
| 844 | Бернара казнили в Тулузе. Викинги взяли Бордо и напали на Тулузу в том же году. |
| 845 & 847 | Викинги атакуют Париж |
| 846 | Арабы вторглись в Италию |
| 847 | Саломон Махири заключил мирный договор с эмиром |
| 850 | Сын Бернарда Вильгельм Септиманский был казнен в Барселоне. |
| 863 | Саломон отправился с дипломатической миссией в Кордову. |
| c. 869 | Саломон Махири убит в Барселоне |
| 864 | Махир из Оверни (Бернар Плантевелю) заменил восставшего Хамфри на посту графа Отена. |
| 876 | Махир-Бернар реинтегрировал Барселону во владения франков. |
| 877 | Смерть императора Карла Лысого |
| 881 | Карл Толстый стал императором |
| 886 | Смерть Махир-Бернарда |
| 886 | Маркгрейв Уильям, сын Махир-Бернарда, утвержден в качестве преемника Карлом Толстым |
| 888 | Смерть императора Карла Толстого |
| 918 | Смерть Маркгрейва Уильяма, последнего наси из династии Махири. |
| 917 | Калонимиды наследуют власть в еврейском королевстве |
| 919 | диплом Карла Простого подразумевает конфискацию еврейской собственности в пригородах Нарбонны: «Настоящим мы уступаем землю и мельницы [говорится в дипломе], расположенные ниже моста этого города, которые, по-видимому, принадлежат евреям, а также мельницы, расположенные в местности, называемой Мактапедилии, которые также принадлежат тем же евреям. Земля, которую мы уступили им [а именно, епископу и священнику] и всем, кто служит в церкви Святого Квентина, имеет следующие границы: от ворот Кориана до местности, называемой Целата, и оттуда до середины реки Од, которая окружает эту землю со всех сторон, пока не достигнет бани Кориана, вместе с Еврейской горой (Морн Иудейкус, Монтжузаик)». |
| 927 | Смерть Эффруа, сына Маркгрейва Уильяма, последнего наследника династии Махири. |
| 955 | В договоре купли-продажи от 19 декабря 955 (956) года говорится: Андре, его жена Теуция и их сын Вильгельм, диакон, продают иудеям Самуила, Моисея, Исаака и Левия, сыновей Авраама, свою половину мельницы, называемой Казаи, расположенной ниже старого городского моста, вместе с ее прудом, рыболовными угодьями, рыболовными лодками и головкой жернова. Мельница граничит с городским мостом; на севере — с мельницей покупателей, на юго-западе — с..., на юге — с прудом Иосифа, иудея, сына Авраама Венероса, — за 90 шиллингов. |
| 976 | 26 января 976 (977) года вышеназванные братья выставляют купчую аббату Сент-Паулу и диакону Вильгельму: Иудеи Самуил, Моисей, Исаак, Леви, сыновья Авраама, продают Белшому аббату Сент-Паула и диакону Вильгельму часть своего аллода: одну мельницу целиком и две трети другой с принадлежностями и т. д. за 150 шиллингов наличными. Братья уступают свое полное право собственности ad proprium perhabendum и оставляют себе только одну треть мельницы, расположенной на севере. |
| 1048 | в дарственной грамоте XI века упоминается существующая еврейская деревня и аллоды в Нарбонне, а также соляные промыслы, принадлежавшие евреям и управлявшиеся ими. Виконт Беренгар из Нарбонны в дарственной грамоте от 23 апреля 1048 года сообщает, что он и «архипресул» Гифред передали настоятелю Нарбонны десятину с некоторых соляных промыслов в окрестностях: «Мы настоящим передаем указанному настоятелю десятину с той же самой соли, которая добывается в рассолах от Лутобанны до Фоза и от еврейской деревни до Нарбонны, за исключением соли, добываемой на еврейском аллоде, который они сегодня владеют, а именно, той части, которая обрабатывается этими евреями; и за исключением тех рассолов, которые обрабатывают те люди, которые живут на аллоде Святого Павла». |
| 1217 | Виконтальский указ от 8 марта 1217 года исключил «имущество еврейского короля, которым он владеет по наследству», и признал его освобожденным от уплаты налогов, как и другое имущество, принадлежащее евреям в «еврействе» Нарбонны. |
| 1306 | Изгнание евреев из Нарбонны. |
Взгляд критической школы[править]
Книгу Цукермана раскритиковали под общим тезисом, что у евреев просто не могло быть по определению никакого королевства в Нарбонне, хотя оно и упоминается в источниках. По мнению критиков, речь просто о почётном титуле. Во времена Каролингов короли ставили во главе еврейских общин лидера: король евреев — Rex judaeorum — в Нарбонне для Септимании и в Руане для Нейстрии; магистр евреев — magister judaeorum — в Майнце.
Несомненно, что многие детали появления этого королевства носят легендарный характер. И недаром, источники спорят какой именно кроль даровал евреям право на королевство.
Тем не менее, сам факт существования некой автономии евреев в Нарбонее и существование у них некоего еврейского короля доказывается первоисточниками.
Существуют сведения, что ещё во времена испанского царя Эгики, в охране границы Испании и Галлии участвовали евреи. Вполне возможно, что ещё в римское время здесь были поселены евреи, служившие в армии. У них вполне могло быть некое самоуправление. Известно, что в римское время еврей-генерал Литорий действовал в Галлии. Еврейская община ещё в Нарбонне в 6-7 веках была довольно многочисленной, евреи играли значительную роль в экономике региона[21].
Недаром XVII Толедский собор (694 год) освободил евреев Септимании от антииудейских указов, изданных королем Эгикой, под предлогом лояльности евреев Нарбонны, которые «[полезно] служили общественным интересам».
Преследование евреев в Вестготской Испании привело к переселению многих испанских евреев на север — в Септиманию.
С другой стороны, наличие еврейского королевства в Нарбоне может объясняться деятельностью еврейских купцов рахдонитов, явно связанных с Францией. Французские короли, получая выгоду от торговли, вполне могли допустить существование небольшого «еврейского королевства».
Наконец, нельзя забывать, что король (монарх) вполне мог по какой-то причине дать евреям некую автономию, по личному капризу, прихоти или настроению. Здесь даже уместно не вспомнить Сталина, при котором была создана ЕАО, но и многие другие примеры, когда короли в Древности и в Средние века приглашали евреев, надеясь что те разовьют торговлю и ремесла. Цари делали что хотели: хотели приглашали евреев, хотели изгоняли евреев (потом снова возвращали, затем опять изгоняли). Нет ничего фантастического в том, что какой-то французский король решил передать евреям в управление часть Нарбонны пострадавшей от войны с арабами. Наконец, вполне возможно, что еврейский солдат или офицер действительно выручил короля, за что получил награду в виде феодальной власти.
Сам факт, что евреи обладали в 9 веке в Нарбонне правами фактически феодалов (владели собственностью, свободной от ленной повинности, могли нанимать христиан для работы на своих виноградниках, мельницах и полях), не подлежит сомнению, так как это вызывало недовольство духовенства, и отразилось в источниках. Известно, что и Людовик Сварливый в 839 году подтвердил права, которыми евреи Нарбонна пользовались в течение всего существования династии Каролингов, несмотря на попытки Карла III Простого (898–923) лишить евреев их поместий несколькими запретами, вскоре отменёнными.
Название «Еврейские короли Нарбонны» встречается в дипломатических актах 13 и 14 веков. Жак-Сильвен Кляйн полагает, что еврейские короли в Нарбонне существовали примерно 5 веков, — с 8 века и до изгнания евреев из Франции в 1306 году.
Еврейские земли упоминаются и в других частях Франции, например в Руане был район или улица terra judaeorum (земля евреев).
Однако, вряд ли можно согласиться с Цукерманом, что евреи правили всей Септиманией (Цукерман полагает, что в еврейское царство входили Нарбонна, Тулуза и Каркассон). В источниках лишь указано, что евреи владели частью Нарбонна и некоторыми землями и поместьями около него. Тем не менее, у евреев Нарбонны был даже свой флот (скорее всего торговый), так как местные жители приняли корабли викингов за еврейские корабли. Наличие флота говорит о том, что здесь была торговая база рахдонитов.
Наиболее проблематичной является гипотеза Цукермана о том, что еврей Махир, основатель еврейского королевства Септимания, женился на Альде, тёте короля франков Карла, которая, конечно, была католичкой. Даже если это и произошло (что крайне сомнительно), то скорее всего Махир должен был креститься, и следовательно его потомки, правившие Септиманией, уже не были иудеями.
В целом, складывается следующее впечатление: в Галлии служило крупное еврейское соединение римской армии — Regii Emeseni Iudaei. В Галлии поселился Ирод Антипа из рода Иродиадов. Евреи находились и на государственной службе и на военной в этом регионе как показывает вышеупомянутый Литорий. Очевидно, что в Нарбонее был центр крупной еврейской общины, имевшей нечто вроде сосбственной армии, так как при короле Вамбе в 7 веке местные евреи восстали поставив королём своего ставленника Павла. При короле Эгике евреи всё ещё охраняли границу Галлии и Испании. Очевидно, что евреев на этой территории было много, у них было какое-то войско. Каролинги вынуждены были считаться с этой силой, и вполне возможно, что как и говорят легенды, евреи помогли франкам изгнать арабов. Таким образом, существовало некое еврейское княжество, вассальное Каролингам. Оно просуществовало несколько веков (в значительной степени оно носило декоративный характер). Постепенно у евреев отняли их владения, а затем и изгнали их.
Источники[править]
- ↑ A Jewish Princedom in Feudal France
- ↑ The Jewish Kingdom of Septimania
- ↑ Le « roi juif » de Narbonne
- ↑ Le Royaume juif de Septimanie, mythe ou réalité ?
- ↑ Переезд семьи Калонимидов из Италии в Германию: К вопросу о начале еврейского поселения в средневековой Германии
- ↑ Еврейское королевство Септимания
- ↑ Zuckerman, Arthur J. A Jewish Princedom in Feudal France 768-900 Columbia University Press, New York, 1965, 1972 ISBN 0-231-03298-6
- ↑ HISTOIRE DES ROYAUMES JUIFS ET COMMUNAUTES JUIVES HORS D’ISRAEL. LES JUIFS DE NARBONNE ET D ANGLETRRRE
- ↑ «Stephani Papae Epist.», 2; ed. Migne, CXXIX, 857
- ↑ Dom Vаissеttе, ed. du Mège, дополн. к III, 30
- ↑ Франция // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Neubauer, в REJ., X, 98—99
- ↑ Neubauer, Med. Jew. Chronicles, I, 82
- ↑ Hist. Littér. de la France, XXVII, 561
- ↑ Tournai, Саtal. du Musée de Narbonne
- ↑ https://litlife.club/books/2804/read?page=83
- ↑ Saige, Hist. des Juifs da Languedoc., p. 44
- ↑ Лев Гумилёв - Древняя Русь и Великая степь
- ↑ Евреи в древности и в Средние века
- ↑ https://jewish.ru/ru/stories/reviews/3322/?ysclid=lt0ab9xqxj896719222
- ↑ King P. D. Law and Society... P. 199
