Авраам из Сарагосы

Авраам из Сарагосы

Авраам из Сарагосы (англ. Abraham of Zaragoza) — еврейский купец начала 9 века.

Биография

Сохранился акт освящения описывает отношения между евреем Авраамом из Сарагосы и императором Луи де Борнером в его привилегии около 825 года:

…еврей Авраам по имени [заявляет император], проживающий в Сарагосе, явился к нам и вверил себя нам, и мы приняли и сохранили его под нашей защитой… Пусть он спокойно живет под нашей защитой и обороной и верно [буквально, как верный] служит нашему дворцу. Однако, если возникнут какие-либо дела против него или его людей, которые получают свой правовой статус через него, которые не могут быть решены внутри страны (infra patriam) без серьезного и несправедливого ущерба, пусть они будут приостановлены и будут находиться в нашем распоряжении до тех пор, пока там не будет вынесено окончательное решение в соответствии с законом.

Дар Людовика Благочестивого еврейскому купцу из Сарагосы по имени Авраам:

Да будет известно всем епископам, аббатам, графам, викариям, сотникам и другим Нашим служителям, что иудей по имени Авраам, проживающий в городе Сарагоса, предстал перед Нами и вверил себя Нашей воле. Мы приняли его и храним под Нашим покровительством.

Поэтому мы распорядились предоставить ему эту нашу нынешнюю власть, посредством которой мы постановляем и приказываем, чтобы ни вы, ни ваши подчиненные или преемники не осмеливались в любое время беспокоить вышеупомянутого еврея под каким бы то ни было незаконным предлогом, ни распространять клевету на него, ни отнимать или уменьшать что-либо из его собственного имущества или его бизнеса; и что вы не должны взимать дорожные сборы (teloneum) или реквизировать лошадей (paravederat) или жилье (mansionaticum), или взимать pulveraticum или дорожный налог (cespitaticum) или портовые сборы (portaticum) или коммерческие сборы (salutaticum) или trabaticum. Лучше бы Мы позволили ему жить в мире под Нашей защитой и покровительством и верно служить Нам без какого-либо незаконного противодействия со стороны кого бы то ни было.

Пусть ему также будет позволено жить по своему закону и нанимать христиан для работы, кроме воскресений и праздничных дней.

И если у христианина возникнет иск или ссора с ним, пусть он приведет трех подходящих свидетелей-христиан и трех подходящих свидетелей-иудеев, и пусть они выскажутся в его пользу. И если у него возникнет иск или ссора с христианином, пусть он приведет подходящих свидетелей-христиан и пусть они выскажутся в его пользу. Но если кто-либо из них, христианин или иудей, пожелает скрыть правду, пусть граф этого города проведет тщательное и справедливое расследование, чтобы каждый мог сказать правду в соответствии со своим законом.

Пусть ему также будет позволено покупать рабов из других стран и продавать их только на территории нашей империи.

Но если против него или его людей, которые, как видно, полагаются на его правовую защиту, возникнут какие-либо дела, которые не могут быть улажены в [местной] стране без больших и неоправданных расходов, пусть их отстранят от должности и продержат под стражей до тех пор, пока они не предстанут перед Нами, чтобы Мы вынесли окончательный приговор в соответствии с законом. И чтобы все больше поверили в этот указ и бережнее относились к нему, Мы приказали подписать его в соответствии с Нашим обычаем и скрепить печатью.

О связи между Людовиком и иберийскими евреями также свидетельствует хартия 839 года, в которой он дарует землю еврейской семье на дороге между Барселоной и Жироной. Эта практика продолжалась и в следующем поколении. Карл Лысый назначил еврея по имени Иуда или Юдакот своим агентом в Испанской марке и в 876 году отправил его с поручением в Барселону. Горизонты евреев в каролингском мире могли простираться еще дальше, как показал Исаак, который привез слона Абу аль-Аббаса от Харуна ар-Рашида к Карлу Великому (я уверен, что этот случай мог бы стать отличной темой для книги).

Авраам был купцом, и это может объяснить, почему он заинтересовался франками, несмотря на то, что был родом из Сарагосы. Не все евреи занимались торговлей, и лишь незначительная их часть была вовлечена в международную коммерцию. Вероятно, купцы были тем типом евреев, с которыми чаще всего сталкивались представители христианской элиты, писавшие наши источники, и поэтому они так часто упоминаются в исторических хрониках. Кроме того, не все купцы были евреями: среди них также было много фризов и итальянцев. Тем не менее, судя по всему, существовала связь между евреями и торговлей, возможно, из-за ограничений на другие виды деятельности, которыми они могли заниматься. В IX веке Ибн Хордадбех писал о сети евреев-радханитов, которые перевозили товары из Франкского государства в Халифат, а затем в Индию.

Работорговля была крупным бизнесом в раннесредневековой Европе, и именно этим занимался Авраам Сарагосский. Рабство было распространено в империи Каролингов. Отчаявшиеся люди могли продать себя или членов своей семьи в рабство, а преступники и должники тоже могли оказаться в рабстве. Основной источник рабов для торговли находился за пределами франкского мира, особенно в Восточной Европе, где захватчики приобретали большое количество пленников для продажи на международных рынках. Крупнейшим рынком сбыта этих рабов был исламский мир, как в Магрибе, так и дальше на востоке. Поскольку в основном это были славяне-язычники, судьба этих людей вряд ли вызывала этические сомнения у христиан. Каролинги часто вмешивались, чтобы не допустить продажи христиан нехристианам, особенно в Италии, как в случае с договором между императором Лотарем I и венецианцами в 840 году, о котором упоминается здесь.

Многие писатели даже сомневались в целесообразности продажи язычников нехристианам, полагая, что это лишает их возможности обратиться в истинную веру и обрести спасение. Во времена правления Карла Великого Катвульф и Смарагд из Сен-Мийеля критиковали эту практику. То же самое сделал Парижский собор 845–846 годов. Это может объяснить, почему Людовик Благочестивый в своем указе запретил Аврааму продавать рабов за пределы империи, чтобы они оставались в христианском мире. Вероятно, эти возражения распространялись и на евреев, владеющих рабами, поэтому император дал понять, что Авраам может покупать и продавать рабов. В другом указе он запретил обращать в христианство рабов, принадлежащих евреям. Со своей стороны, евреям запрещалось обращать в свою веру других, в том числе собственных рабов. Обращение в иудаизм в целом было запрещено, о чем свидетельствует памятный случай, когда дьякон Бодо из дворцовой часовни в Ахене был вынужден бежать в безопасную Кордову после того, как в 838 году сменил веру и имя.

Вопрос о том, насколько велика была роль евреев в работорговле, остается дискуссионным. В трактатах Агобарда Лионского часто упоминаются каторжные цепи, которыми евреи сковывали рабов по всей Франкской империи, но из-за его антисемитизма его свидетельства вызывают сомнения. Фризы, венецианцы и викинги играли важную роль в торговле людьми. Тем не менее евреи достаточно часто упоминаются в источниках, связанных с работорговлей, что позволяет предположить, что они были довольно распространены в этом бизнесе, вероятно, из-за их активного участия в торговле. В расследовании о пошлинах в Раффельштеттене от 903×906 годов, переведенном здесь другом блога Джонатаном Джарреттом, говорится, что «купцы, то есть евреи и другие торговцы, откуда бы они ни прибыли в эту страну или в другие страны, [должны] платить справедливую пошлину как за рабов, так и за другие товары». Хотя очевидно, что автор имеет в виду работорговцев нееврейского происхождения, интересно, что он называет их первыми.

Еще одна вещь, о которой говорится в этом тексте, — это ошеломляющее количество налогов, с которыми мог столкнуться подданный империи Людовика. Некоторые из них, например mansionaticum, когда имперские агенты могли требовать предоставления жилья, вероятно, распространялись на широкие слои общества. Другие, например portaticum, или портовые сборы, скорее всего, были связаны с торговлей. Каролинги стремились получать свою долю от торговли, которая велась на их землях. Этот список помогает понять, почему так много купцов и организаций стремились получить привилегии, освобождающие их от налогов, или притворялись паломниками, а не торговцами. Интересно сравнить этот список с расследованием в Раффельштеттене, которое дает более полное представление о том, как эти налоги взимались на баварской границе в начале X века. Подобное освобождение от налогов иногда предоставлялось купцам-христианам, так что, судя по всему, Авраам не пользовался особыми привилегиями из-за своей веры.

Среди любопытных деталей этого указа — обсуждение права. Евреи не только имели право, но и должны были иметь возможность представлять себя в суде и давать показания. Людовик XIV заботится о том, чтобы представители как еврейской, так и христианской общин присутствовали при межконфессиональных судебных разбирательствах. Тот факт, что стороны судебного процесса должны были вызывать нескольких свидетелей другой веры, может свидетельствовать о разумном смешении конфессий.

Интересно, что Аврааму было позволено «жить по своему закону». Возможно, это был способ сказать, что ему должно быть позволено исповедовать свою веру. В контексте этого отрывка можно найти и юридическое толкование. Если Авраам не подчинялся салическому франкскому праву, то какому закону он следовал? Вряд ли это было готское право. Согласно вестготскому законодательству, евреи юридически считались римлянами, так что это наиболее вероятная альтернативная правовая категория.

Имперский мандат для общины Лиона также упоминает их собственную «землю», patria, повторяя точную формулировку диплома Авраама. В их случае это должно относиться к региону, включавшему город Лион.

Артур Цукерман считает Авраама вождём еврейской общины.