Морская колонизация евреями юга Франции

Морская колонизация евреями юга Франции — туманные предания о том, что евреи, примерно в 1 веке нашей эры, в связи с еврейско-римской войной, совершили морскую миграцию (предположительно из Иудеи) на юг современной Франции.

Общие сведения

Время появления евреев во Франции невозможно установить. Известно только, что римский император Август отправил в ссылку в город Вьенн этнарха Архелая с несколькими приближенными, а в 6 году император Калигула послал в Лион Ирода Антипу. Не исключено, что за этими изгнанниками потянулись связанные с ними евреи со своими семьями.

Сохранилась легенда, что Веспасиан посадил некоторое число евреев на три корабля, с которых были сняты рули. Корабли беспомощно болтались на морских волнах. Однако Провидение спасло эти корабли от гибели. Они, в конце концов, причалили к берегам Франции: в Лион, Арль и Бордо. В начале беглецы были милостиво приняты. Но прошли годы, и преемник правителя оказался жестоким человеком. Он лишил беженцев всего их достояния и грозился выгнать из провинции. Евреи начали поститься, моля Всевышнего о спасении. Тогда-то возглавившие общину благочестивые деятели по имени Йосеф, Биньямин и Шмуэль составили молитву "Веhу рахум", состоящую из трех частей, которая помогла евреям.

Представляется очевидным, что ни на каких кораблях без рулей евреи бы до юга Франции не добрались. Иосиф Флавий сообщает, что во время войны с римлянами у евреев были морские корабли и они предпринимали активные каперские набеги. Вполне возможно, что по мере поражения часть евреев решила бежать от войны в дальние края, где со времени вышеназванных ссыльных Иродиадов уже, вероятно, была еврейская община.

Галлия, גליא‎, отмечается среди местностей, посещенных р. Акибой, которых посещал еврейские общины перед восстаним Бар-Кохбы. Это говорит о том, что уже во 2 веке община Галлии была достаточно большой и важной.

В одном месте (Иеб., 63а) говорится о «кораблях, идущих из Галлии в Аспамию», из чего можно сделать вывод о вовлечении евреев в торговлю Галлии с Испанией. Рабби Элазар, рассуждая о благословении, данном Аврааму («и благословятся в тебе все племена земные»), говорит, что Божественное благословение еврейскому народу распространяется на весь мир. В качестве примера он заявляет: «Даже корабли, идущие из Галлии в Испанию, благословлены только ради еврейского народа» («Similarly, when the verse states: All the nations of the earth shall be blessed in him” (Genesis 18:18), it indicates that even ships that come from Galia to Hispania are blessed only due to the Jewish people»).

Всё это указывает на регулярные морские связи Иудеи с Галлией.

Свидетельства об обширной колонизации евреями юга Франции

Так или иначе, евреям удалось крепко обосноваться на юге Франции.

Уже в Талмуде даже упоминается законоучитель родом из Галлии (Toc. Эруб., VIII).

Бревиарий, изданный Аларихом II в 506 году в Тулузе, специально сохранил их римский статус, сократив до десяти пятьдесят три положения о евреях в Кодексе Феодосия и добавив три новых. Закон Римской Бургундии также сохранил их римский статус, а кроме того, запретил смешанные браки и установил суровые наказания за нападения евреев на христиан. Растущее почтение к обычаям усилило сохраняющееся влияние римской системы. Внесение поправок в Эдикт Феодосия (после 512 года) защитило судебную автономию евреев и восстановило их самоуправление.

Несколько церковных соборов сообщают о евреях даже на судейских и административных должностях. Указ императоров Феодосия II и Валентиниана III, адресованный Аматию, префекту Галлии (9 июля 425 года), запрещал евреям и язычникам заниматься юридической практикой и занимать государственные должности («militandi»), чтобы христиане не находились в их подчинении и не были побуждены к изменению своей веры («Constit. Sirmond. vi., изд. Хёнель, «Corpus Juris Antejustin. i. 458»). Клермонский собор (535) запретил назначение евреев судьями («Собор Арверна, 9:8; Манси, 8:861»). Маконский собор (581) подтвердил запрет на назначение евреев судьями и закрыл для них также должность сборщика налогов, «чтобы христиане не были подчинены тем, кого отвергает Бог» («Собор Матиск. кан. 13; Манси, IX, 934)

Неопровержимые свидетельства о евреях в Септимании и Нарбонне восходят к V веку, когда некий Гозолас (его имя указывает на германское происхождение) из народа иудеев появляется в свите видного галло-римского деятеля. Письмо Григория Великого, протестующее против владения евреями христианскими рабами, указывает на вероятность того, что они владели земельными владениями вокруг Нарбонны. Акты церковных соборов VI и VII веков свидетельствуют о поселении еврейской группы в Нарбонне и, вероятно, в ее окрестностях. Надгробный камень 688-689 годов свидетельствует о возможной одновременной смерти Юстуса (30 лет), Матроны (20 лет) и Дульчиореллы (9 лет), потомков господа Парагора и внуков покойного господа Сапауда, все они, вероятно, проживали в Нарбонне или Септимании. Латинская надпись завершается обращением, написанным еврейскими буквами שלוםע ל י] שראל] («Мир Израилю»), и украшена пятисвечником в верхней части.

Григорий Турский обвинил епископа Клермонского (ок. 551-571) в чрезмерном влиянии еврейских купцов. Григорией заявил, что запрет на владение христианскими рабами не распространяется на еврейских землевладельцев, которые нанимали христианских колонистов в свои поместья. Другой акт Григория свидетельствует о владении землей евреями, в частности, в Меровингском королевстве, когда он решительно протестовал франкским монархам Теодорику, Теодеберту и Брунгильде против практики, позволяющей евреям владеть христианскими рабами (599).

Евреи были обнаружены в Марселе в VI веке (Григорий Турский, «История Франкора», т. 11, 6, 17; Григорий Великий, «Эпистолет Грег.» 1, 47; Минь, 727, 500), в Арле (там же, 7, 24), в Юзесе («Жизнь Ферреоли»), в Нарбонне (Григорий Турский, 8, 1), в Клермон-Ферране (там же, 4, 12; т. 11), в Орлеане (Григорий, «Жизнь Отца.» 6, 7), в Париже и в Бордо (Григорий, «О добродетели Святого Мартини», 3, 50).

В VI веке были зафиксированы случаи насильственного обращения евреев в христианство в Клермоне и в епархиях Арля и Марселя. Папа Григорий протестовал против рвения крещающих епископов в двух последних местах. В этот период синагога в Орлеане была разрушена до основания.

После 589 года в Вестготском королевстве начались гонения на иудаизм.

Пятый Парижский собор 614 года, крупнейшее из всех собраний меровингских епископов, потребовал крещения любого еврея, осуществляющего гражданскую или военную власть над христианами.

Во времена вестготского короля Вамбы (правил в 672–680 годах) и Юлиана Толедского в Септимании имелось большое еврейское население: Юлиан называл Септиманию «борделем богохульствующих евреев». В своем рассказе о восстании герцога Павла против короля Вамбы в 673 году Юлиан обвиняет повстанца в «иудаизации»; он сообщает, что ряд христиан в Септимании обратились в иудаизм, и объявляет евреев ответственными за все трудности Вамбы на этой восставшей земле.

Семнадцатый Толедский собор (694), который постановил отстранять еврейских детей от родительского контроля с семи лет и конфисковывать недвижимое и движимое имущество евреев, тем не менее, освободил еврейские поселения в Галлии и Септимании от этих положений. Евреи этих земель затем продолжали владеть имениями.

Из письма папы Стефана III (768-772) епископу Ариберту Нарбоннскому видно, что в его время евреи всё ещё жили в Провансе и на территории Нарбонны, пользуясь наследственным аллодиальным землевладением и будучи освобождены от высоких налогов в городах и окрестностях по уступке «королей Франции». Им принадлежали поля и виноградники, и они нанимали христиан («StephaniPapæ Epist. 2; ed. Migne, cxxix. 857»).

В XI и XII веках Септимания была родиной важной еврейской экзегетической школы, сыгравшей ключевую роль в росте и развитии зарфатического (иудео-французского) и шуадитского (иудео-провансальского) языков в средневековой Франции. Евреи поселились в Нарбонне примерно с V века, и в XII веке их община насчитывала около 2000 человек. В это время Нарбонна часто упоминалась в средневековых талмудических трудах в связи с её еврейскими учёными. Один из источников, Авраам ибн Дауд из Толедо, придаёт им значение, подобное еврейским экзилархам Вавилона. Кроме того, еврейская община Нарбонны была домом для Бенвенистов и Калонимосов — двух богатых семей сефардских еврейских ученых и дворян, обосновавшихся в средневековой Франции, Германии, Испании и других странах Южной Европы.

Таким образом, факт в том, что на юге Франции существовала крупная, богатая, влиятельная и учёная еврейская община.

Вовлечение евреев в мореходство

Евреи были в основном торговцами (Григорий Турский, «История франков», IV. 12, 35; VI. 5, «Собор матисов», кан. 2; Манси, IX. 932) и работорговцами («Послание к Григорию», 7, 24; Минь, LXXVII. 877 — папа Григорий Великий (599) упрекнул королеву Брунгильду, Тьерри, короля бургундов, и Феодберта, короля Австразии, за то, что они позволяли евреям владеть христианскими рабами); они также были сборщиками налогов (Григорий Турский, «История франков», VII. 23) и моряками (там же, «О славе совещаний», 97).

Евреи занимались экспортной торговлей, примером чему служит еврей, которого Карл Великий нанял для поездок в Палестину и доставки ценных товаров («Mon. Sangal. i. 16; «Monum. Germ., Scriptores», ii. 737). Более того, когда норманны высадились на побережье Нарбоннской Галлии, их приняли за еврейских купцов (ib. ii. 14; ii. 757). Исаак Еврей, посланный Карлом Великим в 797 году с двумя послами к Харуну аль-Рашиду, вероятно, был одним из этих купцов («Einh. Annal. ad ann. 801; «Monum. Germ., Scriptores», 1, 190).

Выводы

Исходя из вышеназванных фактов, можно сделать следующий вывод:

1. Римские императоры решили сослать подальше от Иудеи неугодных им еврейских правителей, с которыми вероятно в Галлию переселилось немало придворных евреев.

2. В результате этих мероприятий между Иудей и Галлией возникли морские связи.

3. Во время Иудейской войны многие евреи решили использовать эти связи для миграции в Галлию и стали её заселять.

4. Эти еврейские колонисты были весьма влиятельны и богаты: они имели земли, рабов и корабли.

5. На начальном этапе у этих евреев была и военная сила — нечто вроде ополчения.