Евреи в Амстердаме
,_1907.jpg){kind=link}
,_RP-P-AO-24-29.jpg){kind=link}
_in_de_Portugese_Synagoge_te_Amsterdam,_ca._1695_De_predikstoel_en_binnen_transen_(titel_op_object),_RP-P-AO-24-31-2.jpg){kind=link}
Евреи в Амстердаме — еврейская община города Амстердам в Нидерландах[1].
История[править]
16 век[править]
Первое достоверное свидетельство о евреях, поселившихся в Αмстердаме относится ко 2-й половины XVI века, но весьма вероятно, что они жили здесь и раньше.
С возникновением Соединенных Нидерландских Штататов после Утрехтской унии (1579), которая прекратила любые религиозные преследования, португальские мараны стали возлагать большие надежды на Амстердам. По Франко Мендецу и Грецу, первые мараны поселились здесь в 1593 году. Это были Мануэль Лопец Перейра, его сестра Мария Нунец и их дядя Мигуель Лопец. Они были выброшены сильным штормом на берег Восточной Фрисландии. Раввин города Эмдена Моисей Ури-Леви помог им пробраться в Амстердам. Вернув этих первых маранов в лоно иудейства, он вскоре и сам поселился в Амстердаме. Вслед за тем прибыли сюда и другие португальские евреи, в основном родственники вышеназванных лиц.
В Судный день 5357 года (2 октября 1596 года) местные евреи все собрались для общей молитвы в доме дона Самуила Пайаша (Payache), марокканского посланника при Нидерландской республике. Конгрегация состояла тогда из 60 человек.
В том же 1596 году богатые амстердамские евреи снарядили экспедицию Баренца на Карское море.
В 1597 или 1598 году была построена синагога «Beth Jakob» в честь одного из учредителей, Якова Тирадо. Моисей Ури Леви был первым раввином общины. Он произносил свои проповеди по-немецки, а его сын, Аарон Галеви, переводил их на португальский язык. Первыми сефардскими раввинами («chachamim») синагоги «Beth Jakob» были Иосиф Пардо (1597—1619), Моисей бен-Аройо и Саул Леви Мортейра (с 1616 года).
В городском архиве Амстердама впервые упоминается о португальских евреях под 28 ноября 1598 года, когда была сделана в «Puyboek’е» (V, 226) запись о предстоящем браке Мануила Лопеца Гоме с Марией Нунец.
17 век[править]
В 1602 году община приобрела кладбище в Греде (Groede) в Северной Голландии, а в 1614 году — другое, в Удеркерке (Ouderkerk), при реке Амстеле.
Еврейская община быстро увеличивалась прибывавшими выходцами из Португалии и Южной Франции, и в 1608 году основана была И. Ф. Медейросом новая синагога — «Neweh Schalom». Первыми раввинами здесь были: Иуда Вега, Исаак Уцциель из Феца (1610—1622) и Манассе бен-Израиль (с 1622 года).
Уже в начале XVII века в Амстердаме существовали две общины сефардов, которые вместе создали школу и фонд, обеспечивавший приданое для неимущих невест. Конфликт между ортодоксальным руководством и свободомыслящими интеллектуалами привел к расколу одной из общин в 1619 году, но в 1693 году раскол был ликвидирован.
Если говорить подробнее, после десятилетнего мирного существования конгрегация «Neweh Schalom» стала приходить в упадок из-за раздоров между её членами. Резкие нападки в проповедях хахама Уцциеля и разногласия относительно некоторых обрядов оттолкнули многих членов конгрегации. Недовольные с Давидом де Бенто Озорио во главе образовали третью конгрегацию, «Beth Israel» (1618). Раввинами этой конгрегации были Давид Пардо, Самуил Тардиола и Исаак Абоаб де Фонсека (с 1626 года). До тех пор еврейское богослужение происходило, хотя и с разрешения городских властей, скорее тайно, чем открыто.
Также уже в начале XVII века в Амстердаме проживало и несколько немецких евреев. Это видно из того, что в списках умерших из португальской конгрегации упоминаются некоторые «Tedescos» (немцы).
Для города был выгоден наплыв еврейского населения. Голландия в то время была весьма бедной страной, а португальские евреи привозили большие средства. Они же развили морскую торговлю.
Тем временем, Генеральные штаты поручили особой комиссии выработать законы относительно евреев. 8 ноября 1616 года городские власти издали постановление, запрещавшее евреям публичные диспуты и выступления в печати против христиан, а также смешанные браки. В то же время были установлены особые формулы присяги для евреев на испанском языке. В 1619 году вышеупомянутая комиссия постановила, что каждый город может самостоятельно регулировать свои отношения к евреям.
1 января 1627 года Манассе бен-Израиль завершил печатание первой еврейской книги в Амстердаме, положив таким образом начало еврейскому книгопечатанию в этом городе. В этом отношении никакой другой город не мог сравниться с Амстердамом до начала XIX века. Амстердамские издания ценились так высоко, что каждое иностранное новое издательство заявляло, что оно печатает свои издания амстердамским шрифтом. Насколько высоко стояло еврейское издательское дело в Αмстердаме, видно из документа от 7 февраля 1685 года, найденного в Бреславльском городском архиве. Документ этот возражает против основания еврейской типографии в Силезии, «потому что в Амстердаме имеются три большие еврейские типографии, доставляющие книги морем в Данциг и Мемель и таким образом в изобилии снабжающие польских и литовских евреев еврейскими книгами». Кроме Манассе бен-Израиля, здесь имели еще типографии Давид Тартас, Иммануил Бенвенисте и Иосиф и Иммануил Атиасы. В связи с этим следует указать на известнейшие книгоиздательства, развившиеся в ашкеназской общине, а именно — Ури Фебуса Галеви и Соломона бен-Иосифа Пропса; последний был, между прочим, родоначальником семьи издателей-типографщиков, долго снабжавших своими изданиями всю Европу.
В 1635 году образовалась ашкеназская конгрегация. Амеландер передает в «Scheerith Israel», что он в книге Магарама Маарзена, о которой ничего другого не известно (быть может, это была рукопись), нашел, что немецкие евреи устроили первое свое богослужение в Амстердаме на Новый год 5396 (1635). Португальская община всячески поддерживала ашкеназскую, так что последняя так же быстро росла. Первым ее раввином был Моисей Валь. Община приобрела (1642) в Мидерберге, в 12 милях от Αмстердама, кладбище, которое существует еще до сих пор. После Валя занимали раввинский пост Исаак бен-Иегошуа из Эммериха и короткое время его брат Авраам бен-Иегошуа из Вормса (ум. 1678). После преследований евреев в Польше при Богдане Хмельницком, в особенности после резни 1654 и 1655 годов, многие евреи прибыли морем в Амстердам и образовали особую польскую конгрегацию с раввином Иудой-Лебом бен-Соломоном из Вильны во главе. Польская община также приобрела кладбище в Мидерберге (1660).
В 1637 году, во время раввината Саула Леви Мортейры, была основана еврейская школа «Ez Chajim».
В 1638 году три еврейские конгрегации Амстердама были объединены. Синагога «Beth Jakob» была продана, синагога «Beth-Israel» переделана в школу (Talmud-Thora), а синагога «Neweh Schalom» стала служить с тех пор единственным молитвенным домом. Здесь было прочитано в 1638 году положение о еврейских общинах (42 статьи), одобренное городскими властями. Это положение (Huisho delyk Reglement) устанавливало традиционный автократический режим парнассим, которым была поручена юрисдикция по всем спорным вопросам. Раввинами объединенных общин были: Саул Леви Мортейра (ум. в 1660 г.), Давид Пардо (ум. 1657 г.), Манассе бен-Израиль (занимал раввинский пост до 1655 года) и Исаак Абоаб де Фонсека (ум. в 1695 г.).
В Амстердаме жили многие выдающиеся люди своего времени: раввины Менашше бен Исраэль и Яаков Саспортас, философы Уриэль Акоста и Бенедикт де Спиноза, врачи Авраам Закутус Лузитанус и Эфраим Хиския Буено, поэты Иона Абрабанель, Даниэль Леви де Барриос, известные каббалисты и писатели.
Но в 1640 году был предан «херему» Уриель Акоста, а в 1656 году — Бенедикт де Спиноза.
В то время, как Манассе бен-Израиль находился в Лондоне, ходатайствуя перед Кромвелем о разрешении евреям вернуться в Англию, Карл II уведомил еврейскую общину в Амстердаме (1656), что он согласен позволить евреям селиться в Англии после завоевания им страны, если община поможет ему деньгами и оружием в предполагаемой им войне.
С появлением лжемессии Саббатая Цви во всём еврействе начались смуты. Большая часть амстердамской общины была заражена безумным суеверием; роковой результат был избегнут лишь благодаря энергии Якова Саспортаса (члена раввинской коллегии). Безумие перешло вскоре всякие границы. В синагоге читались молитвы в честь «Царя Мессии, Саббатая Цеви»; печатались молитвенники с датой — «первый год по пришествии Мессии» и с портретом Саббатая на заглавной странице. Многие члены общины собирались даже в Адрианополь, чтобы лично увидеть «Мессию». Но весьма скоро наступила реакция. Движение Саббатая окончились провалом. Это движение, конечно, имело бы более серьезные последствия для португальской общины в Αмстердаме, если бы городские власти по ходатайству «Маамада» (еврейского общинного совета) не постановили (в 1670 году), что всякий, кто захотел бы порвать связь с общиной, будет предан анафеме. Здесь бывала Сара Цви.
Между тем члены общины, пользуясь превосходным состоянием финансов конгрегации, решили построить синагогу, достойную разраставшейся общины. Эта синагога была освящена с большой помпой в 1675 году. Данная синагога послужила образцом для многих сефардских синагог.
С 1667 года раввином ашкеназской конгрегации состоял Исаак бен-Симон Деккинген из Вормса. При нем была построена и освящена (в первый день Пасхи 1671 года) синагога, постройка которой обошлась в 33 тысячи гульденов.
Когда в 1672 году армия Людовика ХIV расположилась поблизости Амстердама и тем самым загородила дорогу к кладбищу в Мидерберге, магистрат уступил общине другое кладбище в пределах города. На этом кладбище от 1672 до 1674 года было похоронено 90 лиц, среди них раввин Исаак Деккинген (ум. в 1672 г.). Через 5 лет был назначен на место умершего Исаака Деккингена Меир Штерн из Фульды, принимавший участие в переводе Библии на еврейско-немецкий язык. В 1679 году Меир Штерн был вызван в Краков, но умер по пути — в Нидервезеле. Его место в Амстердаме занял в 1680 году бывший до того главным раввином в Майнце Давид Лида. В самые первые годы раввината он вступил в спор с Ниссаном бен-Иудой Лёбом, зятем берлинского раввина Вольфа. Дошло до того, что Лида готовился оставить Αмстердам, но сефардский раввин заступился за него, и он остался. Когда позднее его стали подозревать в принадлежности к саббатианству, то не только ашкеназские, но и сефардские ученые стали относиться к нему враждебно. Тогда ваад четырёх земель принял его сторону, вследствие чего Лида помирился с конгрегациею и вернулся в Амстердаме. Он был избран при поддержке магистрата главным раввином на три года, но по истечении этого срока на следующее трехлетие избран не был. Преемником Лиды был Моисей Иуда бен-Калонимос Коген (ум. 1785), или, как его обыкновенно называют, «Rabbi Leib Charif».
В 1673 году возник спор между польской и немецкой общинами, и городские власти строго запретили первой иметь особые общинные учреждения; тогда обе общины слились в одну, Иуда-Леб же был вызван на пост главного раввина в Роттердам.
Еврейская школа сефардской общины славилась как рассадник еврейской учености. В то время (конец XVII века) пост главного раввина занимал упомянутый Яков Саспортас, автор респонсов «Ohel Jakob». После Саспортаса раввином сделался Соломон де Оливейра (ум. в 1708 г.), ученый и плодовитый писатель, а после него — Соломон бен-Яков Айлон, прежде бывший ревностным последователем Саббатая Цви. Из Лондина, где он состоял хахамом общины, он прибыл в А. и был принят в члены раввинской коллегии Соломоном де Оливейра (в 1701 году). Как главному раввину А. общины, Айлону принадлежала первая роль в борьбе, возникшей по поводу толкования каббалистических книг тайного саббатианца Нехемии Хайона (Oz l’Elohim и др.), в которой принимали также участие Хахам Цеви, раввин ашкеназской общины, и М. Хагис, иерусалимский эмиссар. Соломон де Оливейра в 1699 году сделал обязательны для учеников высших классов ежемесячное представление решений спорных вопросов Талмуда.
Первая еврейская газета «Газета де Амстердам» издавалась на испанском языке в 1675—1690 годах. Большой интерес представляют изданные в это время в Амстердаме произведения на идише, в том числе первая газета на идиш «Динстагишер унд фрайтагишер курант» (1686—1687), выходившая дважды в неделю, а также переводы Библии.
В 1696 году в городе произошли в городе беспорядки: толпа напала на евреев, и некоторые еврейские дома были разграблены. Городские власти приняли решительные меры, и беспорядки скоро прекратились. Это событие описано в «Historie van den Oproer te Amsterdam, 31 Januari 1696» (Αмстердам, 1725) и в однородном сочинении на еврейско-немецком языке Иосифа Маарзена.
Еврейские купцы и предприниматели в Амстердаме торговали со многими странами, занимались биржевыми операциями, производством табачных изделий, книгопечатанием, обработкой алмазов (последняя отрасль со временем перешла в руки евреев).
Ашкеназы установили торговые связи с Восточной Европой и Германией. Многие из них стали менялами, посредничали при заключении кредитных соглашений между немецкими государствами и голландскими банками, а также при продаже бриллиантов.
18 век[править]
В конце 1708 года пост раввина занял Ария Иегуда Калиш. Ему суждено было оставаться на этом посту недолго. Яков Эмден рассказывает в своей автобиографии «Megillath Sefer», что ссоры, возникшие в общине, довели Калиша до болезни и смерти (1709). Его преемником был Цеви Гирш Ашкенази, известный Хахам Цеви, вызванный из Альтоны. Сначала не только ашкеназы, но и сефарды признали его авторитет, но неподкупная честность и бескорыстие приобрели ему много врагов. Нехемия Хайон, о котором речь была уже выше, повел против него интригу. Своим решительным выступлением против этого беспринципного человека Хахам Цеви только навлек на себя ненависть видных членов португальской и своей (ашкеназской) конгрегации. Последняя апеллировала по этому поводу к магистрату, который обратился за точными сведениями к профессорам богословия Амстердама, Утрехта, Лейдена и Гардервика, а также к португальским парнассим. Но последние были главными врагами Хахама Цеви. Они предали его анафеме, и он должен был, наконец, оставить Амстердам. Ашкеназская община малодушно покинула своего великого раввина. Но раздоры среди амстердамских евреев не прекратились с уходом Хахама Цеви. Тогда магистрат не разрешил новых выборов. Делами раввината заведовали, между тем, даионы Моисей Франкфурт, Иосиф Даян и Исаак из Замостья В конце концов с разрешения городских властей раввином был избран Авраам Иуда Берлин, бывший прежде раввином в Гальберштадте (1717). Но через 13 лет после смерти Берлина (1730) споры возобновились, и прошло пять лет, раньше чем состоялось избрание нового раввина. Так как невозможно было прийти к какому бы то ни было соглашению, то приняли следующую курьезную систему. Городские власти предоставили каждому из семи парнассим назначить по кандидату, из которых власти сами избирали трех кандидатов на должность раввина, и последние должны были заведовать раввинатом поочередно. Первым в списке кандидатов оказался Элеазар из Брод, который изъявил свое согласие и был встречен весьма торжественно (1735). В память этого происшествия была отчеканена медаль. Но Элеазар оставил Амстердам через 5 лет и переселился в Иерусалим. Община выказала на этот раз больше единодушие и назначила зятя Хахама Цеви — Арье Лёба (или Леви Саула Левенштама), который стал особенно известен благодаря спору, возникшему между его шурином Яковом Эмденом и Ионатаном Эйбеншитцом. Он учредил в Aмстердаме «Bet ha-midrasch» (еврейский богословский институт) с богатой библиотекой. Наступил во многих отношениях особенно счастливый период в жизни амстердамской ашкеназской общины. Быстрый рост её заставил открыть в 1730 годуеще одну синагогу.
После смерти Айлона в 1728 году раввинский пост у сефардов занимали совместно Давид Израиль Атиас (ум. 1753) и Исаак Хаим Абендана де Бритто (ум. 1760). Оба они, подобно их предшественникам, были известными учеными. Когда Абендана вступил в должность заведующего школой, он стал печатать и издавать данные решения, и благодаря этому слава о нем распространилась далеко за пределы Нидерландов. Собрание этих респонсов носит заглавие «Peri Ez Chajim» (Αмстердам, 1728—1811, 15 тт.). После смерти Абенданы некоторое время в Амстердаме не было раввина. Лишь в 1762 году был вызван из Софии Соломон Салем, который был председателем раввинской коллегии целых двадцать лет; он известен своими учеными трудами. Его сменили Давид Коген де Азеведо (1782—1792) и сын его Даниил (с 1792 года), при котором произошла эмансипация евреев в Голландии.
Благодаря деятельности типографий, книжным складам и ученым обществам ашкеназская община скоро стала более известна во всей Европе, чем португальская. Арье Лёб, которому община была многим обязана, умер в 1755 году. Сын и преемник его, Саул Левенштам, известен своей ученостью. В течение всего рассматриваемого периода власть парнассим была почти абсолютной. Советуясь только с лицами, уже занимавшими этот пост, они изменяли по своему желанию устав конгрегации и получали на это согласие магистрата. Для светских лиц общины не оставалось ничего, кроме слепого повиновения. Когда большинство членов общины представило магистрату в 1780 году петицию с протестом против бесконтрольного произвола официальных руководителей общины, они надеялись, что этим будет положен предел незаконной деятельности парнассим. С течением времени злоупотребления действительно были устранены. Новые времена потребовали новых порядков.
В конце XVIII века в Амстердаме было 18 200 ашкеназов, а в целом, по данным на 1795 год, в Амстердаме проживало 20 052 евреев.
Когда французы заняли Амстердам многие евреи прониклись революционными идеями и основали общество «Felix Libertate» (1795). Благодаря этому «Народному обществу», как его называли, возникло среди евреев движение, лозунгом которого было достижение гражданских прав. Оно выразилось прежде всего в требовании избирательного права и права служить в народной милиции. Главными руководителями этого движения были Моисей Соломон Ассер, Яков Саспортас и Г. де Лемон. В обеих конгрегациях раввины и парнассим восставали против новаторов. Парнассим боялись умаления своей абсолютной власти. Но общество «Felix Libertate» энергично повело борьбу. Оно обратилось к «Nationale Vergadering» (национальному собранию) с требованием уравнения евреев в правах с прочими гражданами. Национальное собрание назначило по этому поводу комиссию. Восемь дней обсуждался в собрании еврейский вопрос. Решено было удовлетворить требование «Felix Libertate» (1795). Это вызвало смуту в самих конгрегациях. Яков Саул Левенштам и Даниил Коген Азеведо, главные раввины конгрегаций, предложили исключить членов общества «Felix Libertate». Последние, впрочем, предупредили их и сами образовали особую конгрегацию «Adat Jeschurun» с раввином Исааком Гренбумом во главе (1797). Они выстроили новую синагогу (освященную в 1799 году) и приобрели свое кладбище в Овервене близ Гарлема. Борьба между новой и старыми конгрегациями приняла широкие размеры, и от 1797 до 1798 годоа спорящие стороны еженедельно выпускали «Discourses» на еврейско-немецком языке. Попытки к примирению враждующих партий не имели успеха.
В 1796 году евреи получили равные с другими гражданами права.
19 век[править]
С созданием Голландского королевства (1806) ашкеназская община была воссоединена по приказу короля Людовика. Людовик Бонапарт не только санкционировал эмансипацию евреев, но стал им оказывать во всех отношениях покровительство. Скоро после своей коронации в 1806 году он назначил, с целью примирить враждующие стороны, комиссию, состоявшую из голландского юриста Ионаса Д. Мейера, Ионы Ринтеля и Иуды Литвака (последние два принадлежали к конгрегации Adat Jeschurun). После целого ряда совещаний принято было нейтральное решение, одобренное королем. В то же время издан был им же регламент для старших конгрегаций. Король Людовик вообще интересовался положением евреев в Голландии: он учредил для заведования еврейскими делами «главную» консисторию (Oberkonsistorium), заботился о воспитании еврейских детей и сформировал даже два еврейских полка, по 813 человек в каждом. Полки эти были распущены после присоединения Голландского королевства к Французской империи (1810). Еврейские солдаты наравне с голландскими были тогда распределены по французским полкам.
После разгрома наполеоновской Франции и создания Нидерландского королевства (1815) Вильгельм I подтвердил предоставленное ранее евреям равноправие. Вильгельм I признал еврейскую общину в качестве религиозной организации и упорядочил ее структуру, которая с тех пор почти не менялась вплоть до Второй мировой войны. После коронации он назначил комиссию для урегулирования отношений евреев к государству. Прошел закон относительно «Israelietisch Kerkgenootschap» (еврейской конгрегации), и учреждена была высшая инстанция для еврейских дел, «Hoofdcommissie tot de Zaken der Israelieten». Позднейший декрет (1817) обязывал конгрегации содержать бесплатные училища для бедных.
В это же время в Амстердаме образовалось общество для изучения еврейской литературы, «Toelet», подобное немецким «Meassefim». Оно опубликовало несколько томов стихотворений и статей на еврейском языке. Школа «Da’adat Bachurim», основанная в 1708 году главным раввином, Арье Иудой Калишем, перешла в 1834 году в ведение государства и стала называться «Nederlandisch Israelietisch Seminarium» (Нидерландская еврейская семинария). Она подготовляла раввинов и проповедников. Община старалась распространить просвещение в широких слоях еврейского населения. Моисей Леманс (1785—1832), Самуил Мульдер (1792—1862) и особенно Габриель Полак (1803—1869) много поработали в этом отношении. Они составляли учебники и переводили Библию и молитвенники на голландский язык. После смерти Якова Моисея Левенштама (1815) его зять, Самуил Беренштейн, бывший представителем прогрессивного направления, занимал пост главного раввина ашкеназской общины. После его смерти (1838) раввинский пост не был замещен немедленно, а делами заведовала раввинская коллегия (beth-din). И в сефардской общине пост умершего в 1822 году главного раввина Азеведо не был замещен, а заведовала делами коллегия.
В 1849 году в городе проживало 22407 ашкеназов и 2749 сефардов (итого: 25156), в 1859 году — 24029 ашкеназов и 2696 сефардов (итого: 26725), в 1869 году — 26743 ашкеназов и 3009 сефардов (итого: 29952), в 1879 году — 37018 ашкеназов и 3300 сефардов (итого: 40318), в 1889 году — 49946 ашкеназов и 4533 сефардов (итого: 54479), в 1899 году — 54166 ашкеназов и 4899 сефардов (итого: 59065).
В период с 1850 по 1870 год наиболее видными общественными деятелями, филантропами и борцами за еврейские права были братья Гиршель, Меер и Акиба Лерен и Соломон Рубенс.
В мае 1867 года начало выходить под редакцией известного еврейского библиографа Мейера Реста (Roest) издание «Joodsch Letterkundige Bydragen». Он же издал с 1875 по 1889 год 13 томов журнала «Israeliеtisch Letterhode», в котором принимали участие голландские и иностранные сотрудники.
В 1870 году была организована Нидерландская еврейская конгрегация («Niederländisch Israelitisch Kerkgenootschap»). Португальские евреи образовали независимую «Kerkgenootschap». Прежняя «Hoofdcommissie» была заменена «Центральной комиссиею по общим делам нидерландско-еврейской конгрегации» (Centrale Commission tot de Algemeine Zaken van net Nederlandisch-Israelietisch Kerkgenootschap). Первое собрание новой комиссии состоялось в 1870 году.
Внутренняя жизнь общины текла мирно, и угрожавшее ей в 1860 году распадение было вовремя предотвращено. Новую струю внес в жизнь амстердамского еврейства, как и еврейства всей страны, д-р Иосиф Гирш Динвер (род. в Кракове в 1832 г.), который был избран ректором раввинской семинарии в 1862 году. При нем этот институт был реорганизован таким образом, что в нем проходились и общие предметы, начиная с низших классов. Этот институт предоставлял, таким образом, оканчивающим не только специальные знания в еврейских науках, но и общее образование. Продолжительное отсутствие единой власти давало себя часто чувствовать в ашкеназской общине. Опять зашла речь о назначении главного раввина. В октябре 1874 года на этот пост был избран доктор Диннер и в помощь ему коллегия (beth-din) из трех лиц. Д-р Диннер реорганизовал систему школьного образования, окончательно упразднив преподавание на еврейско-немецком языке и сделав обязательным преподавание на родном, голландском языке. Диннер вообще принес много пользы общине. По его инициативе в 1875 году был учрежден ссудный банк (Weldadig heidsfonds), который выдавал ежегодно до 1200 беспроцентных ссуд (от 10 до 300 флоринов каждая). В то же время была учреждена еврейская рабочая артель шлифовщиков алмазов — «Bezalel». Появилось и другое общество («Schemirath Sabbath»), имевшее целью обучать евреев ремеслам, не оскорбляя религиозных чувств подмастерьев, а также отвлечь евреев от уличной торговли.
Амстердамские евреи имели целый ряд крупных благотворительных учреждений: больницу (построена в 1885 году), хирургическую клинику, родовспомогательное заведение, клинику для глазных болезней, общинную аптеку, дом для умалишенных, богадельни, сиротские дома. Обе общины имели сиротские дома для мальчиков и девушек отдельно (185 воспитанников в 1899 году) и многие другие заведения.
Подробные статистические данные имеются относительно ашкеназской общины. В 1899 году в её отчетах зарегистрированы 349 свадеб и 688 похорон. Бюджет общины на 1898 год достиг суммы 221 021 флоринов, из которой 45 тысяч были израсходованы на еврейское образование и 29 тысяч на благотворительные учреждения, находившиеся в финансово-административном отношении вне сферы деятельности общины. Ашкеназская община насчитывала в 1898 году 8 синагог и 25 молитвенных домов. В учебных заведениях ашкеназской конгрегации обучались 837 детей. Свободные еврейские училища посещались 1 958 учениками, общинные же детские сады 650 детьми. В еврейской семинарии занимались 70 слушателей.
20 век[править]
В начале XX века сионистское движение в Амстердаме охватывало только интеллигенцию и ортодоксальных евреев.
В 1916 году руководителем хора синагоги стал Генри Самуил Энгландер (1896-1943), под руководством которого хор завоевал мировую известность. При этом раввинат установил строгие правила, регулирующие участие в хоре. В частности, известному оперному тенору Михаэлю Гувицу это не разрешалось, так как он выступал в опере в шаббат. После выступления в Большой синагоге в присутствии нидерландского королевского семейства, хор получил лестные отзывы королевы Вильгельмины. В 1928 году, после завоевания первого места на лондонском конкурсе хоров, к хору синагоги пришла мировая известность. Фирма звукозаписи «His Master’s Voice» решила записать хор, и в 1929 году вышла пластинка с восемью литургиями и песнями на идише. В 1934 году служба в Большой синагоге в сопровождении хора передавалась в ходе специальной передачи американского радио в честь праздника Рош а-Шана. Сохранилась запись свадебного обряда, в котором хор сопровождал пение хазана.
После Первой мировой войны значительно усилилось сионистское юношеское движение.
После прихода к власти Гитлера в Германии в Амстердам хлынул поток беженцев. Еврейское население Амстердама увеличилось с 65 523 человек в 1930 году до 79 352 человек в 1941 году (из них 10 241 человек не были голландскими гражданами).
В ходе оккупации Нидерландов Германией (1940) голландские нацисты при поддержке немецких солдат стали провоцировать антиеврейские демонстрации и погромы в еврейских кварталах Амстердама. Возникло еврейское движение Сопротивления.
В январе 1941 года оккупационные власти приняли решение основать в Амстердаме еврейское гетто, реализацию этого проекта поручили Хансу Бомкеру, уполномоченному Рейхскомиссариата в столице Нидерландов. Однако попытка огородить восточно-центральную часть города, заселённую в основном евреями, вызвала упорное сопротивление населения. Во время одной из уличных схваток был тяжело ранен активист национал-социалистического движения Нидерландов Хендрик Коот, несколько дней спустя он скончался. Для восстановления порядка Бомкер обратился за поддержкой к самим же евреям. Он вызвал к себе несколько человек, занимавших высокие должности в политических, общественных или научных кругах. Среди них был и Абрагам Ашер (1880-1950), главный раввин ашкеназской общины, известный также как успешный предприниматель в алмазном бизнесе. Ашер согласился возглавить Еврейский совет (Judenrat), вторым председателем стал его друг и бывший коллега профессор Давид Коген (1882-1967). В тридцатые годы оба сотрудничали в комиссии, оказывавшей помощь евреям, эмигрирующим из страны, благодаря их содействию около 18,5 тысяч человек перебрались за океан. Приняв предложение Бомкера, Ашер и Коген не скрывали, что не намерены способствовать основанию гетто. Своё предназначение они видели в том, чтобы «…уведомлять нидерландских евреев о планах оккупационного правительства, не допуская при этом применения мер недостойных или антигуманных».
В феврале 1941 году участники Сопротивления убили голландского нациста. В ответ на это немцы расстреляли еврейского трактирщика, обвинив его в сопротивлении патрулю (это был первый случай расстрела голландского гражданина немецкими оккупантами).
Власти Амстердама создали еврейский совет, важнейшей задачей которого было убедить евреев сдать оружие. 22–23 февраля были арестованы 452 еврея, которые впоследствии были убиты в Маутхаузене. 25 февраля в знак протеста против этих репрессий работники почти всех государственных и частных предприятий Амстердама и его окрестностей объявили забастовку. Частичная забастовка продолжалась и на следующий день, но нацистам при помощи репрессий удалось прекратить ее.
В мае–июне 1943 года около 12 тысяч евреев было арестовано и отправлено в лагеря смерти. Немцы конфисковали всё имущество еврейских учреждений, в том числе библиотеку «Розенталиана» (возвращена после войны).
В 1967 году любавичские хасиды создали в городе Академию иудаизма, в рамках которой действуют курсы истории и культуры еврейского народа.
В 1974 году в Амстердаме проживало около 14 тысяч евреев.
В середине 1970-х годов религиозные ортодоксы открыли в Амстердаме школу «Хейдер» (с детским садом при ней), где преподавание частично ведется на идиш; в конце 1980-х годов «Хейдер» была преобразована в среднее учебное заведение (~300 учащихся).
В 1970–1980-х годах многие евреи переехали из центральных районов города в его пригороды (Амстелвен, Амерсфорт и другие), где стали селиться представители среднего класса; здесь были построены новые синагоги и общинные центры, сюда же переместились многие еврейские организации, социальные службы и благотворительные учреждения.
В конце 1980-х — начале 2000-х годов в Нидерландах, особенно в Амстердаме, поселились тысячи евреев из СССР, государств, образованных после его распада, и Израиля.
По данным Еврейского университета в Иерусалиме, численность еврейского населения Амстердама составила в 1990 году около 17 тысяч человек.
В Амстердаме существуют еврейский приют для инвалидов, больница и несколько частных еврейских школ и детских садов. Единственный в Нидерландах еврейский еженедельник «Ньейв исраэлитиш веекблад» печатается в Амстердаме (тираж ~ 8 тысяч экземпляров). Много евреев работает в текстильной и алмазошлифовальной промышленности, многие являются врачами или лицами свободных профессий.
21 век[править]
В 2002 году еврейское население Амстердама составляло ~20 тысяч человек.
После начала интифады ал-Акса в конце сентября 2000 года в Амстердаме поисходили нападения на евреев.
В октябре 2018 года СМИ писали, как местный житель Михаэль Джейкобс ведет пропагандистскую войну один против антисемитов и BDS в Амстердаме.
12 октября 2023 года сотни человек вышл вечером на демонстрацию в поддержку Израиля в Амстердаме на фоне ОЖМ.
Еврейский квартал[править]
Еврейский квартал Йоденбрестрат, или Jodenbuurt по-голландски, — это исторический район, расположенный между улицами Ньивмаркт и Плантаж. В этом районе когда-то жили евреи до Холокоста, когда погибло более 100 000 евреев. Сегодня в Йоденбюрте находится множество исторических зданий и памятников, за которыми присматривает организация под названием «Еврейский культурный квартал», чья миссия заключается в сохранении еврейской культуры в Амстердаме.
Здесь евреи жили с конца XVI века (в 1593 году евреи-сефарды из Португалии и Испании поселились в районе Бредестраат и Влонбурга в Амстердаме) до периода преследований евреев во время Второй мировой войны.
Район простирался вдоль Йоденбреестраат, Уиленбург, Влооенбург, Ватерлооплейн, Маркен, Рапенбург и Ньиве-Херенграхт, позже также Ньюмаркт, Синт-Антонисбреестраат, Плантаж, Весперстраат и Весперплейн до Новой Керкстраат.
Алмазы[править]
В XVII веке огранка алмазов началась как мелкое сефардское кустарное производство:
Первый всемирный центр по производству алмазов был создан в еврейском квартале в Амстердаме в XVII веке.
В XIX веке Амстердам стал международным центром торговли и промышленности алмазов.
Действовало несколько фабрик по огранке алмазов. Фабрика парового измельчения Костера располагалась по адресу Цваненбургерстраат, 12 (бывшее продолжение улицы Стаалстраат). Шлифовальный цех Дж. М. Беффи (JW Meyer1884) располагался по адресу Verversstraat, 57. Фабрика по огранке алмазов Ван Моппса (расширенная после 1884 года Дж. В. Мейером) располагалась по адресу Плантаж Мидденлаан, 14, а фабрика по огранке алмазов RC Ziekenoppasser располагалась на Паарденстраат, 11-13. В 1879 году по проекту Дж. В. Мейера в юго-восточном углу Уйленбурга была построена шлифовальная фабрика Боаса. Это была крупнейшая в Европе фабрика по огранке алмазов с паровым приводом.
Организации[править]
В Амстердаме действуют Еврейская ассоциация социальных служб, сионистские организации, общество молодежи и студентов «Ийяр», еврейская больница и дом престарелых. Работает лицей имени Маймонида.
Город является местом пребывания одного из двух главных раввинатов Нидерландов (второй главный раввинат — в Антверпене).
Библиотека «Розенталиана», отделы иудаистики и гебраистики при библиотеке Амстердамского университета, а также издаваемая ими с 1966 года «Студиа Розенталиана» не находятся под еврейским попечительством.
В городе функционировали десять ашкеназских, две сефардские и одна либеральная синагоги. Взрослые евреи изучали иудаизм в колеле. При Амстердамском университете проводятся исследования по иудаике в Институте имени И. Палахе.
Под охраной муниципалитета находится здание бывшего театра, являющееся памятником депортированным евреям (80 тысяч человек), для которых оно служило местом сбора, а Музей Анны Франк, содержится на средства частного фонда.
Музей еврейской истории (Еврейский исторический музей)
Португальская синагога
Национальный мемориал Холокоста
Национальный музей Холокоста
Евреи — мэры Амстердама[править]
Иво Самкалден
Вим Полак
Эд ван Тин
Йоб Кохен
Лодевейк Ашер
Фемке Хальсема
Уроженцы[править]
Учёные: Арнольд Алетрино, Эрнст Юлиус Коген, Абрахам Пайс, Иуда Леон Палаче, Бенедикт де Спиноза, Эмануэль Тов, Дов Фроман
Политики: Яаков Арнон, Тобиас Михаил Карель Ассер, Лодевейк Ашер, Эрнст Хирсх Баллин, Рафаэль Луи Бишофсгейм, Авраам Франс Карель Гартог, Мишель Генри Годфруа, Исаак Нуньес Бельмонте, Альберто ван Клаверен, Фредерик Соломон ван Нироп, Вим Полак, Герт Розенталь, Эд ван Тин, Едже Шу
Военные: Антон Мануилович Девиер
Деятели искусства: Антон Берлийн, Фрида Белинфанте, Генриетта Босманс, Жак Гартог, Эдуард де Гартог, Даниил Леви де Барриос, Барух Лопес Лео де Лагуна, Давид Франко-Мендес
Спортсмены: Эстелла Агстериббе, Петра Бурка, Элька Де Леви, Анна Дресден-Поляк, Хелена Нордхайм
Религиозные деятели: Арон Мендес Чумасейро, Веньямин Рафаил Диас Брандон, Яков Воорзангер, Моисей Закуто
Предприниматели: Аарон Леви, Франсиско Лопес Суассо
Галерея[править]
- Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e2 337-0.jpg
Герб ашкеназской общины в Амстердаме
- Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e2 338-0.jpg
Печать португальской общины в Амстердаме
- Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e2 339-0.jpg
Сефардская синагога в Амстердаме со стороны «Breestrat»
- Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e2 341-0.jpg
Сефардская синагога в Амстердаме со стороны канала (из De Castro, «De Synagoge der Portugues Israel Gemeente»).
- Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e2 343-0.jpg
Ашкеназская синагога в Амстердаме (с гравюры И. Байера).
- Huis van baron Manuel de Belmonte (Isaac Nunes) aan de Herengracht te Amsterdam Hof van den baron Belmonte (titel op object), RP-P-AO-25-74-2.jpg
Дом барона Мануэля де Бельмонте (Исаак Нуньес) в Амстердаме, Ромейн де Хоге, ок. 1695 г.
Источники[править]
- ↑ Амстердам, город в Нидерландах // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
