Манассе бен-Израиль
Менаше бен Исраэль
- Дата рождения
- 1604
- Место рождения
- Ла-Рошель, Королевство Франция
- Место смерти
- Мидделбург, Голландская республика
Менашше бен Исраэль (Манассе бен-Израиль, англ. Menasseh Ben Israel, Menashe ben Israel, ивр. ר׳ מנשה בּן ישדאל) — богослов, философ, талмудист, библейский экзегет, апологет иудаизма, общественный деятель и издатель[1].
Ранние годы[править]
Мануэль Диас Соейро (Manoel Dias Soeiro) родился около 1604 года в Ла-Рошель.
После аутодафе 30 августа 1603 года его родители решили покинуть Лиссабон. Они вскоре переселились из Ла-Рошеля в Амстердам, где Манассе получил образование под руководством Исаака Узиеля из Феца, раввина вновь основанной общины Неве Шалом; последний умер в 1620 году, и Манассе стал его преемником.
Два года спустя Манассе женился на Рашели Соейро.
Карьера[править]
Вскоре получил известность в качестве одного из лучших проповедников амстердамской синагоги, оспаривая пальму первенства даже у Исаака Абоаба. Различие между проповедями того и другого было метко охарактеризовано испанским проповедником Фра Антонио Виейра: «Манассе говорил то, что знал, а Абоаб знал то, что говорил».
В 1626 году основал первую в Амстердаме (и во всей Голландии) еврейскую типографию и до конца жизни занимается изданием книг на иврите, латинском, испанском и португальском языках. В типографии напечатал молитвенник (12 января 1627 года), набранный новым шрифтом, указатель к Мидраш Рабба (1628), еврейскую грамматику его учителя Исаака Узиеля (1628) и изящное и удобное издание Мишны.
Одновременно работал над главным своим трудом «El Conciliador», — состоящим из подробного перечисления и согласования всех библейских текстов, которые на первый взгляд противоречат друг другу. Вооруженный обширными талмудическими познаниями, он подверг обсуждению каждый из этих текстов и изложил на беглом испанском языке признанный евреями метод согласования кажущихся противоречий. Эта книга была едва ли не первой написанной евреем на одном из новых языков и имевшей для читателей-христиан самостоятельный интерес; она доставила поэтому Манассе широкую известность в ученом мире.
Некоторые из видных учёных того времени состояли с ниш в переписке; таковы: Исаак и Дионисий Фоссий, Гуго Гроций, Анна Мария де Шурман и многие другие. Круг его знакомств среди евреев был еще более обширен.
В 1638 году решил обосноваться в Бразилии, поскольку в Амстердаме ему по-прежнему было трудно обеспечивать жену и детей. Возможно, он посетил столицу голландской колонии Ресифи, но так и не переехал туда.
Вскоре, однако, все три амстердамских синагоги подверглись преобразованию, и Манассе, по всей вероятности, потерял должность раввина в Неве Шалом. Тогда братья Авраам и Исаак Перейра пришли ему на помощь: они основали иешибот и поставили Манассе во главе его (1640).
Был глубоко заинтересован проблемой мессианства; он насквозь был проникнут каббалистическими идеями, хотя и старался не высказывать их в произведениях, написанных на новых языках и предназначенных для иноверцев. В частности он был убежден, что возвращение в Святую землю не может произойти ранее, чем евреи распространятся по всем частям света.
Манассе был в первую очередь апологетом и публицистом: его сочинения были большей частью рассчитаны на христианского читателя и стремились представить иудаизм в приемлемой для христианского мира форме. В этом Менашше предвосхитил еврейских апологетов 19 в. В числе его трудов, написанных на латыни: «О цели жизни» (1634), «О творении» (1635), «О воскресении мертвых» (1636), «О человеческой слабости» (1642).
В 1640 году на Манассе был наложен херем из-за его вмешательства в конфликт между лидерами общины и его шурином Ионой Абраванелем.
Составил кодекс еврейских законов для возвратившихся в лоно иудаизма марранов «Сокровищница законов» (португальский язык, 1645–1647). Его трактат «Камень славы» (португальский, 1655) был иллюстрирован гравюрами Рембрандта. Природе души посвящен трактат на иврите «Нишмат хаим» («Дух жизни», 1651).
В 1655 году посетил Англию и подал О. Кромвелю петицию с просьбой об отмене запрета на въезд евреев в страну. Хотя просьба была формально отклонена, последующая петиция о разрешении открыть синагогу и основать еврейское кладбище была удовлетворена, что означало фактическое разрешение евреям селиться в Англии. Во время своего пребывания в Англии Менассе написал трактат «Vindiciae Judaeorum» («В защиту евреев»), дававший отповедь антиеврейским нападкам.
Пока его не было в Нидерландах, амстердамские раввины отлучили от церкви его ученика Баруха Спинозу.
Пропавшие колена[править]
В 1644 году встретился с Антонием де Монтесиносом, который убедил его, что североамериканские индейцы суть исчезнувшие десять колен. Он, по-видимому, обратил свое внимание на те государства Европы, в которых запрещено было жить евреям, полагая, что будет способствовать скорейшему приходу Мессии, если добьется допущения евреев в эти государства.
Манассе вызвал к себе интерес со стороны многих протестантских духовных писателей, которые так же, как и он, верили в близкий приход Мессии и, естественно, интересовались мнениями еврейских богословов в вопросе, столь близком еврейству. Вопрос этот еще глубже заинтересовал некоторых из мистически настроенных английских пуритан, и Манассе вступил в переписку с ними, в том числе с Джоном Дюри. Последний в переписке с Манассе коснулся вопроса о происхождении американских индейцев от евреев. Манассе решил ввиду этого написать трактат об исчезнувших десяти коленах, агитируя вместе с тем за допущение евреев в Англию — он издал свое сочинение «Esperança de Israel» (евр. מקוה ישדאל, „Надежда Израиля"; 1650). Это произведение вышло сначала на испанском языке, а затем было переведено на латинский; в качестве введения к этому переводу Манассе составил послание, обращенное к английскому парламенту или высшему суду в Англии. Брошюра вызвала большой интерес к себе в Англии; появились многочисленные возражения на нее, главным образом по вопросу об идентичности североамериканских индейцев с исчезнувшими десятью коленами.
Возвращение евреев в Англию[править]
Манассе вступил в переписку с Христиной, королевой шведской; в своих письмах к ней он касался только вопросов еврейские науки, но имел, вероятно, в виду заручиться помощью королевы при хлопотах о допущении евреев в Швецию.
Но главное внимание его было направлено на другую цель: он стремился к тому, чтобы евреям разрешено было вернуться в Англию; он вел оживленную переписку со многими выдающимися английскими богословами.
Сыграл заметную роль в переговорах о возвращении евреев в Англию после происшедшей там пуританской революции (1649). Менассе видел в возвращении евреев в Англию завершение рассеяния евреев «до конца земли» (кце ха-арец, что является также средневековым ивритским переводом названия Англии — Angle-terre), после чего должен наступить приход Мессии. Желая снискать благоволение английского парламента, Менашше бен Исраэль посвятил ему латинское издание своей вышеупомянутой книги «Надежда Израиля» (1650).
Одно из этих возражений, «An epistle to the learned Manasseh ben Israel» (Лондон, 1650), было написано сэром Эдуардом Спенсером, членом парламента от Миддльсекса; вышло и другое анонимное возражение под названием «The great deliverance of the whole house of Israel» («Великое освобождение всего рода Израиля», там же, 1652 г.). Авторы возражений указывали, что евреи должны перейти в христианство, чтобы могли осуществиться мессианские предсказания об Израиле.
Кромвель заинтересовался вопросом, и ещё до того, как сношения с Голландией были прерваны изданием в 1652 году Навигационного акта, представитель Кромвеля в Амстердаме вступил в переговоры с Манассе; последний сделал представление английскому государственному совету о допущении евреев, и Манассе был дан пропуск для въезда в Англию.
После окончания войны между Голландией и Англией Манассе отправил своего сына Самуила и племянника Давида Дормидо к Кромвелю для переговоров. Миссия их не увенчалась успехом, и Самуил в 1655 году вернулся в Амстердам, чтобы убедить своего отца лично взяться за дело. В октябре того же года Манассе прибыл в Лондон и немедленно напечатал свою «Покорную челобитную к лорду-протектору» (Humble Adresses to the Lord Protector), последствием которой явился созыв национального совещания в Уайтхолле в декабре 1655 года. Неизвестно, говорил ли Манассе на этом совещании. Принн в своем сочинении «A short demurrer» высказал соображения против проекта; Манассе в ответ выпустил «Vindiciae Judaeorum» (Лондон, 1656).
Манассе, по-видимому, жил не в ладах с лондонскими евреями и должен был обратиться за помощью к Кромвелю, который в конце 1656 года выдал ему 25 фунтов, а в следующем году назначил ему ежегодную пенсию в 100 фунтов.
Кончина[править]
В сентябре 1657 года умер сын Манассе, Самуил; Манассе перевез тело своего сына в Голландию, в Миддлбург, где два месяца спустя скончался.
Потомки[править]
Жена Менаше, Рахиль, была потомком семьи Абарбанелов. У Менаше было от нее трое детей. Согласно семейной легенде, Абарбанелы были потомками царя Давида, и Менаше гордился тем, что его дети ведут свой род от Давида.
Оба сына Менаше умерли раньше отца. Старшим сыном Менаше был Самуил Абарбанель Соэйро, также известный как Самуил Бен Исраэль. Он работал печатником и помогал отцу в делах в Англии. Он умер в 1657 году. Младший сын Менаше, Иосиф, погиб в возрасте 20 лет в 1650 году во время неудачной деловой поездки в Польшу. У Менаше также была дочь Грасия, родившаяся в 1628 году. В 1646 году она вышла замуж за Самуэля Абарбанеля Барбозу и умерла в 1690 году.
Мозес Иаков Иезекииль, американский скульптор, в своей автобиографии утверждал, что является потомком Менаше бен Исраэля.
Ссылки[править]
Примечания[править]
- ↑ Манассе бен-Израиль // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
