Бенедикт де Спиноза

Материал из Циклопедии
(перенаправлено с «Бенедикт Спиноза»)
Перейти к: навигация, поиск

Бенедикт де Спиноза

Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e14 537-0.jpg



Дата рождения 24 ноября 1632 года
Дата смерти 21 февраля 1677 года
Гражданство Нидерланды


Род деятельности философ







Спиноза, картина Гиршенберга.
Философия Б. Спинозы (Лекция по философии к.ф.н., доцент Павлова Елена Леонидовна) [43:50]

Бенедикт Спиноза (Барух д’Эспиноза, Барух де Эспиноза, Барух Спиноза, лат. Benedictus de Spinoza, ивр. ברוך שפינוזה) — величайший нидерландский философ, рационалист, натуралист, основатель библейской критики, выдающийся представитель философии Нового времени[1][2][3].

Содержание

[править] Биография

Барух Спиноза родился 24 ноября 1632 года в Амстердаме, Нидерланды, в семье сефардов, марранов, предки которых были изгнаны из Испании в 1492 году. Сначала они переселились в Португалию, затем во Францию. Дед великого философа, Авраам Спиноза, приехавший из Нанта, поселился в начале XVII века в Амстердаме и открыто возвратился там в иудаизм. Он занял в еврейской общине видное положение и состоял довольно долго одним из ее старейшин; вероятно он был также некоторое время главой общины. Сын Авраама, Михаэль Спиноза, также принадлежал к видным евреям в Амстердаме. Он был одним из старейшин общины «Бет-Яков», и когда в 1639 году три амстердамских еврейских общины объединились и слились в одну общину, он стал членом правления этой общины.

В семье Михаэля (Габриэль Алварес, он был женат 4 раза) и Ханны Деборы де Спиноза (на которой Михаэль женился в 1627 году) было пятеро детей: Исаак, Ребекка (оба от первого брака Михаэля), Мириам, Барух и Габриэль. Мать в молодости умерла от туберкулёза — в 1638 году, когда Баруху было всего 6 лет. Отец (до его смерти в 1654 году) был купцом и вёл преуспевающую семейную фирму по торговле южными фруктами.

Барух Спиноза учился в религиозной школе «Эц Хаим» и иешиве «Кетер Тора», там он изучал иврит, Тору с комментариями Раши, Талмуд и другую раввиннистическую литературу, а также основы еврейского богословия и риторики. Он познакомится с трудами Ибн Рушда и Аристотеля в средневековой интерпретации Маймонида. Позднее Спиноза брал уроки латинского языка. Он говорил на португальском, испанском, нидерландском и немного французском и итальянском языках, владел литературным ивритом; разговорным языком в семье, по-видимому, был ладино.

Первыми учителями Баруха были раввиныхахам и проповедник Исаак бен-Давид Абоаб-да-Фонсека, который в дальнейшем, видимо участвовал в деле отлучения Спинозы, Менаше бен Исраэль и Моисей Мойтейра.

Спиноза изучил труды таких еврейских философов, как Авраам ибн Эзра и Маймонид, Леви бен Гершом, познакомился с трактатом «Свет Господа» («Ор Адонай») Хасдая Крескаса и книгой «Puerta del Cielo» («Врата небес») религиозного философа Авраама Когена Эрреры, сочинения неоплатоника Иегуды Абарбанеля с его «Диалогами о любви» («Dialoghi d' Amore») и т. д.

Отмечают, что Спиноза хорошо рисовал, особенно портреты. В портретной живописи он делал большие успехи.

Латинский язык Спиноза изучал у вольнодумца, бывшего иезуита Ван ден Эндена. Спиноза влюбился в юную дочь Ван ден Эндена, некрасивую, но одарённую девушку, помогавшую своему отцу в преподавании латинского языка. Для неё он будто бы ушёл из еврейства. Другая легенда рассказывает, что дочь Ван ден Эндена отказала в своей руке Спинозе, потому что предпочла ему другого, богатого поклонника.

После смерти отца Барух и его брат Габриэль перенимают управление фирмой.

Спиноза рано стал выказывать еретические взгляды. Раньше думали, что Спиноза уже при жизни своего отца отошел от иудаизма и что затем его отлучили 27 июля 1656 года, что после смерти отца сестры будто бы хотели завладеть приходившейся на долю философа частью наследства, утверждая что он, как находящийся под херемом (отлучением), не имеет права на отцовское наследство и что Спиноза заставил сестер судом признать за ним его право, но затем отказался от всего этого наследства, за исключением нескольких вещей, которые он взял себе на память об отце. Все эти рассказы относятся к области вымысла. Михаэль Спиноза, отец Баруха, умер 29 марта 1654 года. Ещё в декабре этого года Спиноза был в синагоге, был приглашён к амвону для очередного чтения отрывков из Торы (отлученный не допускался к общему богослужению), причём Барух обещал подарить на нужды синагоги небольшую сумму денег. Вряд ли он вёл процесс из-за наследства своего отца (лишь одна сестра пережила отца).

В начале 1656 года еретические взгляды Спинозы, которые разделяли врач еврей Хуан де Прадо (16141672?) и учитель Даниэль де Рибера, привлекли внимание общинного руководства. Барух Спиноза подвергал, среди прочего, сомнению, что Моисей был автором Пятикнижия, что Адам был первым человеком и что закон Моисея обладает превосходством над «естественным правом». Может быть, эти еретические взгляды отражали влияние французского вольнодумца маррана И. Ла Пейреры (15941676), труд которого «Преадамиты» («Люди до Адама») было напечатано в Амстердаме в 1655 году. Хуана де Прадо вынудили отречься от своих взглядов; Спиноза отказался последовать его примеру, и 27 июля 1656 года на него был наложен херем. Документ о хереме был подписан Ш. Л. Мортейрой и другими раввинами. Членам еврейской общины было запрещено всякое общение с еретиком.

В обосновании херема, говорится, что Спиноза распространял чудовищно ложные учения и что он, не поддаваясь никаким увещаниям, не хотел оставить своего пути.

Спиноза спокойно принял наложение херема. Хотя, его материальные дела немного от этого пострадали. Его отец не оставил после себя состояния. Спиноза жил после смерти отца в доме своего шурина Касерас, который не мог или не хотел его оставлять дольше у себя. Утверждают, что дело дошло до процесса из-за наследства отца. Более вероятно, что Спиноза ушёл из дома своего шурина и взял с собой лишь кровать и постельные принадлежности. Друзья и почитатели Спинозы первое время заботились ο нём.

По ходатайству еврейской общины магистрат изгнал Спинозу из Амстердама. Он переехал в близлежащую деревню Уверкерк и там нашёл покровительство у друзей. Через несколько месяцев изгнание было отменено, и Спиноза смог вернуться в Амстердам.

После отлучения Спиноза, вероятно, учился в Лейденском университете.

В 16581659 годах Спиноза встречался в Амстердаме с Хуаной де Прадо; о них в донесении испанской инквизиции из Амстердама указывалось, что они отвергают закон Моисея и бессмертие души, а также считают, что Бог существует лишь в философском смысле.

По сообщениям современников, ненависть еврейской общины к Спинозе была столь сильна, что предпринимались даже попытки его убить. Враждебное отношение еврейской общины побудило Спинозу написать апологию своих воззрений на испанском языке, которая, однако, не сохранилась, и которая, вероятно, легла в основу написанного им позднее «Богословско-политического трактата».

Вокруг него образовался кружок преданных ему друзей и учеников — Симон де Врис, Ярих Еллес, Питер Баллинг, Лодевейк Мейер, Ян Риувертс, фон Шуллер, Адриан Курбах, Йоханнес Курбах, Йоханнес Бауместер и др.

Около 1660 года вновь покинул Амстердам, изменил имя на Бенедикт (Бенто, латинский эквивалент имени Барух), завязал знакомство с некоторыми протестантами и поселился в Рейнсбурге, возле Лейдена, где оставался до 1663 года, зарабатывая на жизнь шлифовкой линз чтобы не быть вынужденным пользоваться материальной поддержкой своих друзей. Он научился шлифовать стекла и благодаря своим познаниям в физике стал очень искусным в этом ремесле. Оптики охотно покупали его стекла и хорошо платили за них.

Переписка Спинозы свидетельствует, что в 1663 году Спиноза разрабатывал свою философскую систему, намереваясь представить её на обсуждение в философском клубе. В том же году он написал на латыни «Принципы философии Рене Декарта» — единственную работу, вышедшую не анонимно. В этом труде излагается в геометрической форме и подвергается критике философия Рене Декарта, оказавшая значительное влияние на мысль самого Спинозы.

С апреля 1664 года по май 1670 года Спиноза жил в пригороде Гааги Воорбурге (в продолжение этих годов несколько раз жил временно жил в Гааге, Рейнсбурге и Шиндаме.). Здесь вокруг Спинозы также образовался круг образованных людей, между которыми находился знаменитый государственный человек Ян де Витт, бывший пенсионарием совета и, следовательно, действительным правителем Голландии. Этот свободомыслящий государственный человек остался до своей трагической смерти в 1672 году преданным почитателем Спинозы. Одним из первейших друзей и почитателей Спинозы был Симон де Фрис, который хотел подарить своему живущему в бедности другу и учителю большую сумму денег. Спиноза отклонил это предложение, сказав, что обладание такими большими деньгами лишь мешало бы ему. Когда Симон де Фрис в 1667 году хотел сделать С. наследником всего своего состояния, Спиноза советовал своему другу не делать этого. Фрис после этого сделал своим наследником своего брата Исаака с тем условием, что он будет поддерживать Спинозу до его смерти. Исаак Фрис назначил после этого философу ренту в 500 гульденов, которую, однако, последний уменьшил до 300 гульденов.

В мае 1670 года переехал в Гаагу (с 1671 года жил в доме на канале Павильюнсграхт; сейчас этот дом носит название Domus Spinozana), где прожил вплоть до своей смерти. Рассказывают, что в Гааге Спиноза сначала снимал y вдовы Ван Вален комнату, служившую ему спальней, столовой и рабочим кабинетом. Но и это скромное жилище было для него при его скудных доходах слишком дорого. Он снял у маляра Ван дер Шпика очень скромную мансарду за 80 гульденов в год. В ней Спиноза жил до своей смерти. Спиноза вёл там скромную, лишенную потребностей жизнь мудреца, учившего мудрости и любившего её.

В 1670 году Спиноза анонимно опубликовал свой «Богословско-политический трактат», содержащий критику религиозной идеи откровения и защиту интеллектуальной, религиозной и политической свободы. Это рационалистическое нападение на религию вызвало сенсацию. Книга была повсюду запрещена, поэтому продавалась с фальшивыми титульными листами. Из-за постоянных нападок Спиноза отказался от публикации «Трактата» на голландском языке. В пространном письме одному из лидеров сефардской общины Амстердама Оробио де Кастро (16201687) Спиноза защищался от обвинений в атеизме.

Хотя Спиноза старался не вмешиваться в политические дела, во время французского вторжения в Нидерланды в 1672 году он поневоле оказался втянутым в политический конфликт, когда друг и покровитель Спинозы, Ян де Витт, фактический глава нидерландского государства, 20 августа 1672 года был убит разъярённой толпой, считавшей его и его брата виновными в поражении. Спиноза написал воззвание, в котором называл жителей Гааги «самыми низкими варварами». Лишь благодаря тому, что хозяин квартиры запер Спинозу и не выпустил его на улицу, жизнь философа была спасена.

Принц Л. де Конде вступил в 1672 году во главе французской армии в Голландию и перенёс в апреле 1673 года свою главную квартиру в Утрехт. Один из офицеров обратил его внимание на то, что Спиноза живёт в близлежащей Гааге, и принц вскоре пригласил философа к себе в Утрехт. Спиноза принял это приглашение, без сомнения с ведома голландского правительства, которое поручило умному и тонко образованному философу дипломатическую миссию к французскому главнокомандующему. Увенчалась ли успехом его поездка в Утрехт, неизвестно. Принца Конде он там не застал, так как тот должен был раньше покинуть город. Его приняли от имени принца с величайшим почетом герцог Люксембургский и полковник Штруппе. Они сделали философу предложение посвятить одно из своих сочинений Людовику ХIV, за что обещали Спинозе государственную пенсию; но он отклонил это предложение, потому что не желал быть в зависимости от какого бы то ни было человека.

В 1673 году пфальцский курфюрст предложил Спинозе кафедру философии в Гейдельбергском университете, обещая полную свободу преподавания с условием, что он не будет нападать на господствующую религию. Но Спиноза отверг это предложение, желая сохранить свою независимость и душевный покой.

Несмотря на это, после возвращения в Гаагу Спиноза был обвинён в связи с неприятелем; ему удалось доказать, что многие из государственных сановников знали о его поездке и одобряли её цели.

В 1674 году Спиноза завершил свой главный труд — «Этика». Попытка опубликовать «Этику» в 1675 году кончилась неудачей из-за противодействия протестантских теологов, утверждавших, что Спиноза отрицает бытие Божье. Отказавшись от публикации своего труда, Спиноза по-прежнему вёл скромную жизнь. Он много писал, обсуждал философские вопросы с друзьями, в том числе с Готфридом Лейбницем, но не пытался внушать кому-либо свои радикальные взгляды.

Работа «Краткое изложение грамматики языка иврит» осталось незаконченной. Над грамматикой иврита Спиноза начал работать по просьбе друзей за несколько лет до смерти; она была задумана как самоучитель иврита, но Спиноза разбирал в ней и сложные вопросы филологии. Поскольку Спиноза писал в основном для своих друзей-христиан, он следовал системе, принятой при изложении грамматики латинского языка, использовал некоторые её термины. Он предложил классификацию букв еврейского алфавита, основанную на фонетическом принципе.

Единственным естественнонаучным трудом Спинозы является «Трактат о радуге».

В воскресенье 21 февраля 1677 года в возрасте 44 лет Спиноза скончался от туберкулёза, которым он в течение 20 лет, и которую невольно усугубил вдыханием пыли при шлифовке оптических линз и курением (табак считался в то время лечебным средством).

Сочинения Спинозы, в соответствии с его желанием, в том же году публикуются в Амстердаме Rieuwertsz с предисловием Еллеса без обозначения места издания и имени автора под названием (лат. B. d. S. Opera Posthuma), в 1678 году — в нидерландском переводе (Nagelate Schriften). В том же 1678 году все труды Спинозы были запрещены.

[править] Философия Спинозы

Spinoza.jpg

Свою метафизику Спиноза строит по аналогии с логикой в «Этике», его основном произведении. Что предполагает:

  1. задание алфавита (определение терминов),
  2. формулировку логических законов (аксиом),
  3. вывод всех остальных положений (теорем) путём логических следствий.

Такая форма гарантирует истинность выводов в случае истинности аксиом.

Применительно к «Этике» Спинозы следует упомянуть, что она, чётко ориентируясь на этот идеал, не всегда полностью удовлетворяет ему (это относится к доказательству отдельных теорем).

Субстанция у Спинозы, — то, что «существует само по себе и представляется само через себя». Субстанция (она же «природа», она же «бог» и дух — «Deus sive Natura») существует только одна, то есть она есть всё существующее. Таким образом, Бог Спинозы не является личностным существом в традиционном религиозном понимании: «в природе Бога не имеют места ни ум, ни воля». Субстанция бесконечна в пространстве и вечна во времени. Субстанция, по определению, неделима: делимость — лишь видимость конечных вещей. Любая «конечная» вещь (конкретный человек, цветок, камень) является частью этой субстанции, её модификацией, её модусом.

Атрибут — то, что составляет сущность субстанции, её фундаментальное свойство. Нам известно только два атрибута — «протяжение» и «мышление», хотя их может быть бесконечное количество. Атрибуты совершенно независимы, то есть не могут влиять друг на друга. Однако как для субстанции в целом, так и для каждой отдельной вещи выраженность существования через атрибут протяжения и мышления согласуются: «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей».

Протяжение является определяющим признаком тела, к нему через «бесконечный модус движения и покоя» сводятся все «физические» характеристики вещей.

Мышление Однако мир не только протяжён, ему присущ как минимум ещё один атрибут — мышление.

Термином «мышление» Спиноза обозначает бесконечную вещь, являющуюся причиной (Природа Создающая) всего содержания и процессов сознания (Природа Созданная), как в самой себе: ощущения, эмоции, собственно разум и т. п. Субстанцию в целом как вещь мыслящую характеризует «модус бесконечного разума». А так как мышление является атрибутом субстанции, то и любая единичная вещь, то есть любая модификация субстанции, обладает им (сознаёт не только человек, и даже не только «живое»!): все вещи «хотя и в различных степенях, однако же, все одушевлены» (Э:II, сх. к т.13). При этом конкретную модификацию атрибута мышления Спиноза называет идеей.

На уровне человека протяжение и мышление составляют тело и душу. «Объектом идеи, составляющей человеческую душу, служит тело, иными словами, известный модус протяжения, действующий в действительности (актуально) и ничего более» (Э:II, т.13), поэтому сложность человеческой души соответствует сложности человеческого тела. Естественно (это следует из независимости атрибутов), «ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому» (Э:III, т.2).

Подобное «строение» позволяет объяснить и процесс познания: Тело меняется — либо в результате воздействия внешних агентов (других тел), либо в силу внутренних причин. Душа как идея тела меняется вместе с ним (или, что то же самое, тело изменяется вместе с душой), то есть она «знает» в соответствии определённым состоянием тела. Теперь человек чувствует, например, боль, когда тело повреждено и т. п. Душа не имеет никакой проверки полученного знания за исключением механизмов ощущения и реакций тела.

Причинность. Причинность и есть то, что многие называют «волей Бога», поскольку она вечна и неизменна. Все должно иметь своё причинное объяснение, «nam ex nihilo nihil fit (ибо ничто не происходит из ничего)». Единичные вещи, действуя друг на друга, связаны жёсткой цепью взаимной причинной обусловленности, и в этой цепи не может быть никаких разрывов. Вся природа представляет собой бесконечный ряд причин и следствий, которые в своей совокупности составляют однозначную необходимость, «вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены» (Э:I, т.33). Представление о случайности тех или иных явлений возникает лишь потому, что мы рассматриваем эти вещи изолированно, вне связи с другими. «Если бы люди ясно познали порядок Природы, они нашли бы всё так же необходимым, как и всё, чему учит математика»; «законы Бога не таковы, чтобы их можно было нарушить».

На уровне человека (как и на уровне любой другой вещи) это означает полное отсутствие такого явления как «свобода воли». Мнение о свободе воли возникает из мнимого, кажущегося произвола действий людей, «свои действия они осознают, причин же, которыми они определяются, не знают» (Э:III т.2). Поэтому «ребёнок убеждён, что он свободно ищет молока, разгневанный мальчик — что он свободно желает мщения, трус — бегства. Пьяный убеждён, что он по свободному определению души говорит то, что впоследствии трезвый желал бы взять назад» (Э:III, т.2). Свободу Спиноза противопоставляет не необходимости, а принуждению или насилию. «Стремление человека жить, любить и т. п. отнюдь не вынуждено у него силою, и, однако, оно необходимо». Человеческая свобода есть проявление желания человека действовать в соответствии с порядком и связью вещей. Человеческое рабство есть отсутствие этого желания. Истинно свободной является лишь вещь, являющаяся причиной самой себя, субстанция, Бог, Творец. Желание жить в соответствии с порядком и связью вещей и есть любовь к Богу, приносящее человеку спасение, или человеческую меру свободы. Религиозные заповеди (заповеди Моисея) прямо или косвенно могут быть рассмотрены как всё те же вечные законы, или как тот же порядок и связь вещей в природе (Богословско-политический трактат). Понятие причинности призвано главным образом указать на источник счастья и несчастья человека (в меньшей степени ради содействия развития физики). В отношении к свободе человека очень важно понятие о «внешней помощи Бога» и «внутренней помощи Бога». Внешняя — когда порядок и связь вне человека (материальный мир) не вступает в противоречие с желанием человека произвести какое-либо действие (что можно назвать «в соответствии с порядком вещей» независимо от знания); Внутренняя — когда знание содействует человеку произвести действие в согласии с порядком и связью самих вещей. Отсутствие обоих есть человеческое несчастье.

Аффекты. Под аффектами Спиноза понимал состояния тела и идеи этих состояний, которые увеличивают или уменьшают активность человека. Он выделял три вида аффектов: удовольствие, неудовольствие и желание. Желание Спиноза считал проявлением сущности человеческой природы и стремления к самосохранению. Помимо пассивных, природных страстей Спиноза выделял аффекты удовольствия и желания, связанные с активным состоянием души, её стремлением к познанию истинных или адекватных идей. Поскольку ограничение способности души к мышлению или познанию вызывает неудовольствие, то познание как проявление активности души связано только с аффектами удовольствия и желания. Согласно учению Спинозы, человек подвержен аффектам, поскольку он — часть природы. Он не может не подчиняться её порядкам и законам и бессилен перед ними. Естественные желания являются формой рабства. Мы не выбираем, чтобы иметь их. Наше действие не может быть свободно, если оно подчиненно силам вне нас. Рассудок и интуиция (ясное непосредственное постижение) призваны направить намерения человека на любовь к Богу.

[править] Труды

  • 1660 «О Боге, человеке и его счастье»
  • 1662 «Трактат об усовершенствовании разума и о пути, которым лучше всего направляться к истинному познанию вещей»
  • 1663 «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом»
  • 1670 «Богословско-политический трактат»
  • 1677 «Политический трактат»
  • 1677 «Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей»
  • 1677 «Еврейская грамматика»

[править] Источники


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты