Евреи в Стамбуле

Стамбульские евреи — еврейская община Стамбула и её история.

Римская эпоха

Из античных источников видно, что Византиии имелась община финикийцев из Тира. Ирод Великий, совершая поход на Боспор, проходил мима Византия. Всё это указывает на давние торговые связи города с Эрец-Исраэль.

Константин Базили приводит следующее предание:

Не помню где-то читал я, что Трояне при нашествии греков отправили посольство в Иудею просить помощи, и евреи послали им наемное войско; может быть на этом старом союзе с владельцами страны основывают Дарданельские евреи свои важные привилегии.

Первые упоминания о евреях в Константинополе относятся к IV веку, когда они жили в районе Халкопратейя («Медный рынок») и, очевидно, занимались обработкой меди или продажей изделий из нее.

Уже в 318 году в этом районе существовала синагога (в 422 году была превращена в церковь).

В 390 году судовладельцы-евреи и самаритяне были освобождены от налогов, взимаемых с общества, известного в Константинополе под наименованием «Navicularii».

Византийская эпоха

Император Аркадий (395–408) предоставил константинопольским евреям ряд привилегий.

При Феодосии II (408–450) положение общины резко ухудшилось: по требованию христианского духовенства евреев лишили гражданских прав и выселили в предместье Стенум (позднее именовалось Пера; ныне — Галата), отделённое от города заливом Золотой Рог; для управления ими император назначил особого чиновника (стратега). Согласно Шломо Ибн-Верге, это было актом милосердия со стороны Феодосия, который прежде жестоко преследовал евреев с целью обратить их в христианство.

В 412 году Феодосий II запретил чинить евреям препятствия в отправлении религиозных обрядов и конфисковывать синагоги, но в 438 году снова ввёл запрет на строительство новых синагогальных зданий.

При Юстиниане I (527–565) евреи Константинополя, как и всей Византийской империи, частично утратили свободу вероисповедания: им, например, не разрешалось отмечать Пейсах, если он приходился на дни, предшествующие православной Пасхе; читая субботнюю публичную проповедь, раввины должны были пользоваться греческими или латинскими переводами Библии. По легенде, Велизарий, полководец Юстиниана, привёз в Константинополь священные сосуды из Иерусалимского храма; но после того, как некий еврей предупредил императора, что они принесут городу несчастье, сосуды были возвращены в Иерусалим.

В 614 году Ираклий запретил исповедание иудаизма; однако, община в Константинополе сохранилась, возможно, благодаря заступничеству императрицы Мартины и её сына Ираклиона.

В VI–VII веках евреи активно участвовали в политической жизни города, например, в составе «цирковых партий» венетов и прасинов (объединений, развившихся из группировок болельщиков на императорском ипподроме). Среди повстанцев, штурмовавших в 641 году собор св. Софии, как сообщает летописец Никефор, были и евреи.

Лев Исавр поставил перед евреями выбор — или креститься или изгнание; многие из них бежали в Болгарию, Хазарию, в Крым и на Кавказ (начало 720-х годов).

Лев VI (886–912) разрешил исповедовать иудаизм и предоставил насильственно обращенным возможность вернуться к иудаизму, константинопольская община была восстановлена. Во главе её встал совет старейшин, ведавший административными, финансовыми и религиозными делами, а также представлявший еврейское население во взаимо­отношениях с христианами. Важную роль играли также главы ешив и дидаскалы (по-гречески «учителя», занимались вопросами культа).

В город прибывали торговые суда из Хазарии, и в нём была хазарская община.

В 1043 году император Михаил V Калафат изгнал часть евреев из города, обвинив их в поддержке принцесс Зои и Феодоры, оспаривавших у него престол.

С XI века в городе начали селиться караимы, и вскоре он стал важным очагом караимской учёности: здесь, например, жили такие видные мыслители, как Товия бен Моше ха-Авел (Ха-Ма‘атик — «переводчик»; XI век) и Иехуда бен Элияху Хадасси (середина XII века).

В XI–XII веках евреев заставляли выполнять обязанности палача.

Мануил I Комнин (1143–1180), возможно, под влиянием своего лейб-медика Шломо ха-Мицри, перевёл общину под юрисдикцию муниципальных властей.

Вениамин Тудельский, посетивший город в 1176 году, рисует следующую картину:

Собственно в Константинополе нет евреев, они высланы за морской канал, и назначенное им местожительство окружено софийским рукавом моря, чрез который им позволено переправляться единственно для торговли с городскими жителями. Там находится до двух тысяч евреев-рабанитов и до пятисот караимов, и первые, вообще весьма ученые люди, отделены от последних особою оградою. Во главе ученых стоят: раввин р. Абталион, р. Обадья, р. Аарон Кустипо, р. Иосиф Саргено и р. Элиаким — старшина (парнес). Одни евреи шелкопромышленники, другие — купцы; многие из них богачи. Евреям не разрешено ездить верхом, за исключением р. Соломона га Мицри, так как он состоит лейб-медиком императора. Благодаря Соломону евреи пользуются некоторыми облегчениями в своем тяжелом положении. И велика вражда к евреям со стороны сыромятников, которые выливают грязную воду перед дверями евреев и загрязняют еврейский квартал. Ибо греки ненавидят евреев, налагают на них ярмо, избивают их на улицах и заставляют их исполнять тяжелые работы. Несмотря на это, евреи состоятельны, милосердны, соблюдают Божьи законы и переносят терпеливо гнет. Квартал, где они живут, называется Пера.

Многие евреи были убиты в ходе погрома «латинян» (католиков), учиненного жителями Константинополя в мае 1182 года.

В 1203 году крестоносцы, осаждавшие Константинополь, сожгли еврейский квартал в Пере.

В 1280–1453 годах евреи жили в юго-восточной части города, на берегу Мраморного моря, занимаясь в основном выделкой и продажей кож.

В 1275–1453 годах в Константинополе существовали колонии венецианских и генуэзских еврейских купцов (1-я в 1280–1325 годах располагалась в еврейском квартале), находившихся под юрисдикцией своих государств.

Ряд евреев играли видную роль в жизни Константинополя: Михаил II Травл, Филофей, Роман Сладкопевец, Каллиник из Гелиополиса, Анастасий из Самарии, Арсений, сын Сильвана, духовник Макарий из обители Ксанфопулов — иудей по происхождению и др.

Османская эра

При штурме Константинополя турками в 1453 году еврейский квартал сгорел, но резня, учиненная завоевателями, не коснулась его обитателей, так как евреи помогли туркам захватить город.

Победитель, султан Мехмед II Фатих (1451–1481), пожаловал евреям права, принадлежавшие прочим подданным немусульманам, и отвел главному раввину в Диване место за главой греческой церкви. Иностранные евреи были приглашены селиться в предместье Chaskeui, где земля для построек была роздана даром новым поселенцам. Еврей Хаким Якуб был назначен министром финансов, а Моисей Гамон — лейб-медиком.

Таким образом, с включением Константинополя в состав Османской империи положение евреев значительно улучшилось. Они получили статус зимми, гарантировавший им (при отсутствии политических прав) общинную автономию, свободу вероисповедания и экономической деятельности и защиту от преследований. Это побудило многих евреев, бежавших во время осады, вернуться в Стамбул; власти отвели для них на южном берегу Золотого Рога несколько кварталов. Проживание в них не было обязательным: евреи обосновались и в тех частях города, где преобладали мусульмане. Стремясь отстроить Стамбул и превратить его в экономический и политический центр своего государства, Мехмед II Фатих переселял сюда ремесленников и торговцев из Малой Азии и с Балкан. Среди них были большие группы евреев из Греции (преимущественно из Салоник), Болгарии, Македонии и Албании; тем самым, численность еврейского населения города заметно увеличилась. В Стамбул прибыла и большая группа караимов из Эдирне; они поселились близ бухты Эминёню, где впоследствии сложился главный караимский квартал города.

Эвлия Челеби сообщал: «Когда Фатих завоевал Стамбул, он поселил 50 <еврейских> семей в Текфур-Сарае возле Шухуд Куюсу (колодец свидетелей), который позже переименовали в Чифут Куюсу (еврейский колодец). В квартале Хаскёй были поселены выходцы из Цфата». Тот же Эвлия Челеби, говоря уже о своём времени, упоминал великолепные сады, принадлежавшие некоторым евреям Хаскёя. Он особо выделил Мордехая, Ниссима и Кемаля — трёх сыновей некоего Кюпе; те выращивали отличные лимоны, персики и гранаты.

В 1477 году Мехмед II отправил в Венецию посланца-еврея заключить мирный договор с республикой, требуя уступки города Лепанто. Посланец, чье имя осталось неизвестным, забрал у правителя Крита, вассала Венеции, письмо и на итальянском судне отплыл по назначению. Вскоре судно захватили корсары. Раненному в бою еврею пираты отрезали палец вместе с драгоценным перстнем. От потери крови он скончался близ Каподистрии.

Во 2-й половине XV века в город, где до этого жили почти исключительно романиоты, стали стекаться ашкеназы: в 1460-е годы — из ряда районов Баварии (откуда они были изгнаны герцогом Людвигом IX), позднее — из прочих немецких государств, особенно из Австрии, а также из Венгрии. Многих из них подвигло на переселение послание раввина Ицхака Царфати из Эдирне, в котором описывалось благоденствие евреев под властью Османской империи; другими руководило связанное с мессианскими чаяниями стремление обосноваться как можно ближе к Эрец-Исраэль. В Стамбул переезжали и евреи из различных государств Италии. Султанское правительство отвело новоприбывшим большие участки земли в предместье Хаскёй.

Романиоты, ашкеназы и итальянские евреи образовывали во 2-й половине XV века отдельные общины, но турецкая администрация рассматривала эти общины как единую автономную религиозно-административную единицу (миллет), возглавляемую духовным лидером романиотов, раввином Моше бен Элияху Капсала (1420–1496); после его смерти официальным главой стамбульского еврейства стал ученик раввина Моше — раввин Элияху Мизрахи. Руководитель миллета ведал внутренними делами евреев города, представлял их перед властями, собирал налоги; раввин Мизрахи возглавлял, помимо этого, романиотскую ешиву, в которой изучались не только религиозные, но и светские предметы. Отношения между лидерами общин не всегда были ровными: в одном случае четыре ашкеназских раввина обвинили раввина Капсала в том, что он выносит по вопросам семейного права постановления, не соответствующие галахе, и потребовали объявить ему херем.

Султан Баязет II (1481—1512) принял радушно евреев, изгнанных из Испании; они значительно способствовали развитию материальной и умственной местной жизни. Впоследствии в Константинополь прибыли тысячи марранов из Италии и Португалии. Среди них были Иосиф Наси, герцог Наксоский, и донна Грация Наси, обогатившие общину школами, благотворительными учреждениями, синагогами. Согласно Стефану Герлаху, число марранов, поселившихся в Константинополе до 1574 года, достигло 10 тысяч, а всё еврейское население составляло 30 тысяч человек. Были 44 синагоги, которые представляли столько же общин; каждая отличалась своими обычаями, обрядами и литургией.

В 1493 году Давид (умер в 1509 году) и Шмуэль (умер в 1510 году) Ибн Нахмиас издали в Стамбуле 1-ю в Османской империи печатную книгу — «Арба‘а Турим» Яакова бен Ашера; в 1503–1504 годах они же выпустили Пятикнижие с комментариями Раши и хафтарот, прокомментированными Давидом Кимхи, в 1505 году — Пасхальную Агаду (с комментариями Ицхака бен Иехуды Абраванеля «Зевах Песах». В 1510 году типографию возглавил сын Давида — Шмуэль. Всего до 1530 году в ней вышло в свет свыше 100 наименований книг, включая мидраши, труды гаонов, Ицхака Алфаси, «Мишне Тора» и «Сефер ха-мицвот» Маймонида, его респонсы и письма. В 1530 году в Стамбул прибыли из Италии Гершом бен Моше Сончино и его сын Элиэзер; в созданной ими типографии к 1547 году было напечатано свыше 40 наименований книг, включая два издания Пятикнижия с Таргумом Онкелоса, комментариями Раши и переводами. В 1559–1593 годах в городе действовала типография Шломо Я‘беца, который выпустил (частично вместе с братом Иосефом) целый ряд галахических и философских сочинений, включая респонсы раввина Э. Мизрахи и раввина И. Ибн Лева, а также два издания Талмуда. В печатне, организованной вдовой И. Наси — Рейной и работавшей в 1592–1594 годах в Бельведере, а в 1597–1599 годах — в деревне близ Стамбула, вышло в свет 15 книг. В начале XVII века еврейское книгопечатание в Стамбуле прекратилось пока в 1639 году марран Шломо бен Давид открыл здесь типографию, просуществовавшую до конца столетия.

В конце XV — 1-й половине XVI века в Стамбул прибыло большое число (по некоторым сведениям, до 40 тысяч) сефардов, изгнанных из Испании (1492), Португалии (1496–1497) и ряда других стран и областей, в том числе немало марранов; все они получили возможность остаться в городе на постоянное жительство.

В 1520-е — 1530-е годы в Стамбул переселялись евреи из венгерских земель, завоеванных Сулейманом I.

К середине XVI века численность еврейского населения города достигла 50 тысяч человек (по другим данным, в 1570-е годы она составила ~30 тысяч человек).

При Мураде III (1574—1595) и Магомете III (1595—1603) многие евреи играли видную роль в политике империи, например дипломат Шломо Ашкенази, фаворитка султанши Баффы, Эсфирь Киера. Материальное положение общины было благоприятным. Торговля, таможенные пошлины, судоходство и монетное дело находилось, в основном, в руках евреев. По словам Моисея Алмоснино, они владели самыми большими зданиями с садами, подобными дворцу великого визиря. Многие евреи изучали языки и находили заработок как переводчики, что засвидетельствовано Петром делла Валле, изучавшим иностранные языки у одного константинопольского еврея.

Евреи (в основном, сефарды) заняли доминирующие позиции в торговле, банковском деле, судовладении; некоторые ремесла (в частности, производство огнестрельного оружия) начали развиваться в Стамбуле лишь после их прибытия. Наиболее состоятельные члены общины брали на откуп сбор налогов и таможенных пошлин, чеканку монеты; прочие занимались ремеслом. Экономическая деятельность евреев стала одним из главных факторов расцвета Стамбула в XVI веке. Росло и благосостояние еврейской общины: в ней появились обладатели чрезвычайно больших состояний; по сообщению салоникского раввина М. бен Б. Алмоснино, который жил в Стамбуле в 1565—1568 годах и составил его описание, отдельные евреи владели усадьбами, не уступавшими по великолепию дворцу великого визиря.

Некоторые еврейские финансисты и коммерсанты, врачи, переводчики (выполнявшие также дипломатические поручения) назначались на высокие официальные посты, входили в ближайшее окружение султанов и пользовались при дворе немалым влиянием. Например, представители трех поколений семьи Хамон — уроженец Гранады Иосеф Хамон (умер около 1518 года), его сын Моше (1490—1554), внук Иосеф (умер в 1577 году) — были лейб-медиками Баязида II, Селима I Явуза, Сулеймана I и Селима II. Они часто выступали в защиту своих единоверцев: так, по просьбе Моше Хамона Сулейман I издал фирман (указ), запрещавший обвинять евреев в ритуальных убийствах. Важнейшую роль в финансово-экономической жизни Стамбула и внешней политике Османской империи играли Иосеф и Грация Наси. Врач и дипломат Шломо бен Натан Ашкенази (жил в Стамбуле с 1564 года) смог добиться отмены распоряжения Мурада III об избиении евреев города за ношение дорогой одежды и украшений; позднее при дворе Ахмада I (1603–1617) подвизалась вдова Шломо бен Натана Ашкенази — Була Экшати, которая сумела, используя медицинские познания, полученные от покойного мужа, вылечить султана от оспы. В последней четверти XVI века огромную власть обрела Эстер Хандали (умерла в 1600 году), фаворитка любимой жены Мурада III, матери Мехмеда III, участвовавшая в разрешении дипломатических конфликтов (например, с Венецией в 1580-е годы) и принятии решений о назначении высших должностных лиц.

В 1590 году в Стамбуле, по данным переписи, проживало 11 300 взрослых евреев мужского пола, плативших подушную подать в размере одного цехина. Несколько лет спустя еврейское мужское население достигло примерно 20 тысяч, а ежегодный подушный налог уже составил 3000 цехинов. В 1668–1669 годах этот налог достиг суммы в 874 000 акче.

С конца XV века Стамбул стал одним из важнейших центров еврейской учености и культуры. Здесь жили галахисты Иосеф бен Давид Ибн Лев (Махаривал; 1505–1580), Элияху бен Хаим (Махаранах; 1530?–1610?), Иосеф бен Моше Трани (Махарит; 1568–1639), каббалист и комментатор Библии и Талмуда Иосеф бен Шломо Тайтацак, комментатор Библии и галахист И. Каро, философ Шаул бен Моше ха-Кохен Ашкенази (1470–1523). Значительная часть этих учебных заведений была основана или функционировала при поддержке богатых стамбульских евреев: так, И. Наси создал в Бельведере иешиву, которую возглавил И. Ибн Лев (в честь Грации Наси она называлась «Иешиват ха-геверет» — `Иешива госпожи`), а семьи Авраама Ибн Я‘иша и Яакова Анкавы финансировали ешиву И. Трани. На средства Эстер Хандали были изданы «Сефер ха-юхасин» Авраама Закуто и три сборника раввинистических трудов и старинных документов из коллекции Ицхака бен Аврахама Акриша.

Летописец Самбари приводит имена свыше 60 раввинов, живших и действовавших в К. в период времени от 1453 до 1672 года. Среди них особой известностью пользовались Моисей Капсали, Илия Мизрахи, Там ибн-Яхья и др. Многие из раввинов Стамбула обладали большими познаниями и в светских науках. Во 2-й половине XV и 1-й половине XVI веков здесь были Мордехай Куматяно, Саббатай бен-Малкиель, Соломон Шарбит Загаб, Иосиф ибн-Верга и Моисей Пизанто.

В хронике Элия Капсали сообщалось, что первый главный раввин Стамбула Моше Капсали (дядя хрониста) происходил из романиотов и был влиятельной персоной. Не без успеха он ходатайствовал перед султаном Мехмедом II за нескольких еврейских торговцев Валахии, ограбленных небезызвестным тамошним князем Владом Цепешем. Раввин передал султану и жалобу на янычар, терроризировавших еврейских детей.

Караимы также проявили литературную деятельность, дав таких лиц, как Иуда бен-Илия Гадаси, автор «אשכול הכופר», Аарон бен-Иосиф Гарофе, автор «ספר המנחר», и Аарон бен-Илия из Никомедии, автор «עץ חײם».

В Стамбуле действовало общегородское объединение, именуемое в респонсах ха-Ва‘ад ха-колел шел ха-кехиллот (Генеральный комитет общин); каждая община направляла в него своего представителя. Должность ха-рав ха-манхиг («руководящий раввин») и главного даяна Стамбула занимал раввин И. Мизрахи; после его смерти должность осталась вакантной (так как не удалось найти кандидатуру, которая устраивала бы всех раввинов города), хотя официально не была упразднена (евреи продолжали платить рав акчеси — «раввинский налог», введенный властями в связи с учреждением этой должности). В некоторых документах и респонсах первой четверти XVI века упоминается кахия — официальный уполномоченный всех еврейских общин Стамбула при султанском дворе и ходатай по их делам. Община была административной единицей, которая несла коллективную ответственность за регистрацию налогоплательщиков и сбор податей; её возглавляли раввины и избиравшиеся всеми членами светские должностные лица, которые именовались мемунним, ниврарим или габбаим.

Основным языком стамбульских евреев стал ладино.

В конце XV — 1-й половине XVI века в Стамбуле часто происходили конфликты между романиотской и сефардскими общинами, вызванные несовпадением галахи.

Переломным моментом стала казнь Эстер Хандали, которую султан выдал выступившим против нее сипахам (феодальной знати), и её старшего сына в 1600 году. В 1633 году стамбульские евреи были обвинены в том, что накануне Пейсаха они убили мальчика из турецкой семьи.

Несмотря на экономические трудности, стамбульские евреи (при финансовой поддержке общин других стран) выкупили в 1648–1649 годах тысячи своих украинских единоверцев, уведённых в рабство татарами во время резни, учинённой казаками под предводительством Богдана Хмельницкого. Абрахам бен Шмузль Ашхенази с благодарностью писал о щедрости еврейской общины Константинополя: «Все как один были щедры и внимательны и брали их в свои дома и кормили их долгое время».

В царствование султана Мехмеда IV (1648–1687) великий везир Мехмед-паша Кёпрюлю воспользовался услугами еврея-дипломата. Великий везир должен был ответить шведскому королю Карлу XII Августу на предложение вступить с ним в союз против России. Мехмед-паша направил в Стокгольм Моше бен Иеуду Бебери. Он соглашался заключить предложенный союз при условии, что Швеция прекратит все отношения с трансильванским князем Дьёрдем Ракоци II, поднявшим восстание против султана в 1648 году. Случилось так, что посол надолго задержался в Швеции и умер в Амстердаме в 1674 году. После его смерти сложные переговоры в Швеции продолжил сын покойного — Иеуда Бебери.

В 1658 году в Стамбуле 9 месяцев жил Саббатай Цви; он приобрёл здесь немало сторонников, но после ряда эксцентричных выходок (празднование Пейсаха, Шавуот и Суккот на одной неделе, отмены мицвот) руководители общины прогнали его. После того, как Саббатай Цви объявил себя Машиахом, в среде стамбульского еврейства произошёл раскол: меньшинство примкнуло к еретикам, в то время как большинство выступило против Цви. В конце 1665 года Цви направился из Измира в Стамбул для встречи с султаном, но по приказу великого визиря, которого противники лжемессии из числа стамбульских евреев известили о намерении Цви свергнуть султанскую власть, его корабль был перехвачен недалеко от города, а сам он арестован, что не помешало саббатианцам устроить ему в порту торжественную встречу (февраль 1666 года). В первые годы после принятия ислама Саббатай Цви, живший в Эдирне, неоднократно посещал Стамбул, где встречался со своими приверженцами, которых возглавлял Авраам Яхини (1617–1682); здесь в 1672 году Саббатай Цви был арестован по обвинению в тайном исповедании иудаизма. В конце XVII века в Стамбуле, где сложилась община дёнме, некоторое время жил видный саббатианец Михаэль Авраам Кардозо; в 1714 году раввины города объявили херем идейному последователю Саббатая Цви — Нехемии Хие бен Моше Хайону, но в 1725 году сняли с него отлучение при условии, что он оставит занятия Каббалой и саббатианской литературой.

Вызванные саббатианством разногласия в среде стамбульского еврейства и дезорганизация его экономической жизни (многие еврейские коммерсанты и финансисты, готовясь к встрече Машиаха, забросили свои бизнесы, что позволило армянам и грекам занять доминирующие позиции в торговле и банковском деле) обусловили дальнейший упадок еврейской общины Стамбула. Порой выдвигались, правда, богатые и влиятельные семейства, как Агиманы, Габбаи и Кармоны, занимавшие высокие посты, но большинство евреев прибывало в нищете и невежестве.

Евреи участвовали в дипломатических переговорах на завершающей стадии войны 1699 года. Османскую сторону представлял медик Исраэль Конеглиано (Коньяно). Карловицкие соглашения были утверждены в 1700 году Константинопольским мирным договором.

Медик султана Ахмеда III, португальский еврей Даниэль Фонсека, тоже выполнял дипломатические поручения. В 1709 году войска Петра I разгромили под Полтавой армию Карла XII. Шведский король бежал и нашел убежище в Бендерах, тогдашних владениях султана. Он предложил Ахмеду III наступательный союз против России. С турецкой стороны в этих переговорах принял участие Даниэль Фонсека.

В 1798–1800 годах Порта требовала, чтобы стамбульские евреи несли морскую службу в качестве матросов.

В XVIII веке власти запретили евреям Стамбула появляться на улице в дорогой, особенно в шелковой одежде; мужчинам было предписано носить в качестве отличительного знака высокую шляпу, широкую снизу и заостренную сверху. Возобновились пожары, от которых страдала община; после того, как в 1740 году сгорел основной еврейский квартал города, османские власти не разрешили отстроить его. Около 1715 года в Стамбуле была создана ассоциация взаимопомощи еврейских лодочников (обслуживавших переправы через Золотой Рог и Босфор), к которым позднее присоединились рыбаки, виноторговцы и продавцы фруктов. В городе действовали также благотворительные общества, собиравшие пожертвования в пользу евреев Эрец-Исраэль (первое такое общество было создано в последней трети XVI века для оказания финансовой поддержки иешиве, открытой И. Наси в Тверии). В 1727 году стамбульские евреи взяли на себя выплату долгов евреев Иерусалима; с этой целью каждый из них делал небольшие еженедельные отчисления из своего заработка. В 1763 году, стремясь изыскать средства на покрытие долгов общины Хеврона, главы стамбульского еврейства ввели акциз на вино и пиво.

Одним из главных направлений духовной деятельности стамбульских евреев в XVIII веке стало развитие литературы на ладино. Важным вкладом в неё явился комментированный перевод Пятикнижия («Ме-‘ам ло‘эз»), выполненный раввином Яаковом Кули (1685–1732) и его учениками; Шулхан арух и многочисленные богословские, философские, исторические, этические и естественнонаучные труды перевёл раввин Авраам бен Ицхак Аса. Десятки книг на ладино (как и на иврите) были напечатаны в 1710–1778 годах в стамбульской типографии семьи Ашкенази.

В 1820 году писали:

Французский, Английский, Австрийский и Вице-Консул Его Католического Величества, родом Еврей. Aзиатскиe Дарданеллы, называемые Турками Чекак-Калесы есть малое местечко, имеющее до 8 т. жителей, коих одну половину составляют Турки, другую же большая часть Евреев и очень малая Греков. — Евреи имеют в своих руках всю промышленость и торговлю.

В 1-й четверти XIX века ведущую роль в руководстве еврейской общины Стамбула играли финансисты Иешаяху Аджиман, Иехезкель бен Иосеф Ниссим Менахем Габбай и Бхор Ицхак Давид Кармона, поддерживавшие тесные деловые контакты с командованием корпуса янычаров, но после роспуска корпуса в 1826 году все эти финансисты были казнены.

Еврей Хапчи, один из отлично уважаемых банкиров Константинопольских, любимый всеми однородцами, богатство было причиною его погибели. Бостанджи-Паша явился в дом его с некоторыми чиновниками Сераля. В бешенстве бросились они на несчастного банкира и удавили несчастного. Все его домы, все имение досталось - Султану.

В 1821 году ~60 евреев из Стамбула были завербованы в войско, собранное для подавления восстания греков на Пелопоннес (см. Спарта и евреи). Вообще, евреи не своей воле играли видную роль в этих событиях: греки истребляли еврейские общины под предлогом того, что якобы стамбульские евреи глумились над телом казнённого турками патриарха (по приказу визиря трое евреев — Мутал, Бишатчи и Леви — перенесли тело патриарха в море):

К палачу явилась депутация от стамбульских жидов, и за восемьсот пиастров купила тело патриарха. Нельзя себе вообразить ничего ужаснее и отвратительнее зрелища, представленного во весь этот день, во всех улицах, где жили христиане. Жиды налетели как саранча из своего квартала в Фанари, к Патриаршей церкви; в их лицах изображалось все свирепство, природное малодушному их племени, вся злоба ничтожного врага, торжествующего вашим бедствием, могущего безнаказанно вылить свою ненависть, напитанную долговременным уничижением. Они связали труп мученика за ноги, и с восклицаниями дикой радости, с ругательствами, с проклятиями на весь род христиан, влачили его по улицам и кругом христианских церквей. Я никогда не видал такого неистовства, такой игры самых гнусных страстей, такой шумной оргии зверской радости и фанатической мести, как в этой толпе многих тысяч израильтян, которые ругались над всем народом омерзительной своей процессией. Зато их единоверцы дорого расплатились во всех местах, где встречались потом с греками.

В 1830-е годы общину возглавил крупный банкир и филантроп Авраам де Камондо (1785–1873); в годы правления Абдул-Меджида и Абдул-Азиза он пользовался заметным влиянием при султанском дворе; при его финансовой поддержке французский учёный и просветитель еврей Альбер Кон (1814–1877) открыл в Стамбуле 1-ю школу европейского образца.

В 1836 году или начале 1837 года распоряжением султана в Стамбуле была введена должность хахам-баши, Главным раввином стал Авраам Леви. С изданием султанских указов от 1839 и 1856 года, значительно расширивших права национальных и религиозных меньшинств Турции, и стамбульских евреев стали принимать на службу в государственные учреждения и в армию, назначать судьями и консулами.

В 1853 году Абдул-Меджид ввёл Бхора Ашкенази и Давида Кармону в состав Дивана (государственного совета).

В 1853 году Лео Хаим де Кастро основал в Стамбуле первую газету на спаньольском языке, «Or Israel, ô la luz de Israel», за которым последовал: «Jornal Israelit» (1860), «Sefat Emet, ô el luzero» (1867), «Sharkiye» (Восток) на турецком языке с еврейским буквами (1869), «El Tiempo» (1871), «El Sol» (1879), «El Radio de Luz» (1885), «El Amigo de la familla» (1886), «El Telegrafo».

Поскольку в указе от 1856 года султан предложил всем немусульманским общинам самостоятельно разработать проекты своего административного устройства, для подготовки соответствующих предложений по инициативе А. де Камондо был образован Ва‘ад пкидим (`Комитет должностных лиц`); в него вошли прогрессивно настроенные интеллектуалы — представители стамбульских семей Аджиман, Кармона и Хамон.

В начале 1860-х годов члены комитета и выступивший в их поддержку хахам-баши Стамбула раввин Яаков Авигдор подверглись нападкам со стороны нескольких раввинов города, выступавших с ортодоксальных позиций (наиболее активны были Ицхак Акриш и Шломо Кимхи) и утверждавших, что целью комитета является христианизация евреев Стамбула и всей страны, доказательством чему якобы служит введение уроков французского языка в школе, основанной при поддержке А. де Камондо. Последнему был объявлен херем; в ответ Авигдор приказал арестовать Акриша, но по распоряжению султана его освободили. Для разрешения возникших разногласий великий визирь назначил особый бет-дин в составе хахам-баши Измира, Эдирне и Салоник; они полностью оправдали Авигдора,де Камондо и членов Ва‘ад пкидим, обязав их обвинителей извиниться перед ними.

По «Конституции еврейской нации» 1865 года стамбульские евреи управляются хахамом-баши и 2 советами, гражданским (Medschlis Dschasmani) и духовным (Medschlis Ruhani); оба избираются на 3 года видными членами общины. Высшим руководящим органом стамбульской общины стал Генеральный комитет в составе 60 светских депутатов и 20 раввинов, причем первые избирались всеми евреями города по районам, а вторые — светскими депутатами. Генеральный комитет, срок полномочий которого не был оговорен (лишь в 1910 году его ограничили 10 годами), избирал на три года Духовный комитет из семи раввинов, сведущих в Устном Законе, для управления религиозными делами (его председатель возглавлял городской бет-дин), и Светский комитет из девяти нотаблей, ведавший административными и финансовыми вопросами; состав обоих комитетов подлежал утверждению властями. Совместно с 40 представителями Салоник, Эдирне, Бурсы, Измира, Иерусалима, Багдада, Каира, Александрии Генеральный комитет образовывал коллегию выборщиков хахам-баши Османской империи. В каждом районе Стамбула назначался местный раввин, возглавлявший попечительский совет синагоги, и кахия — регистратор актов гражданского состояния евреев. В трёх предместьях со значительным еврейским населением действовали бет-дины, в компетенцию которых входили только вопросы брачно-семейного права; все остальные дела рассматривались общими судами. При бет-дине Балаты имелась тюрьма «Chakan Chane». Ежегодный бюджет общины достигает свыше 100 тысяч франков.

В апреле 1873 года еврей-барон Гирш был принят в Стамбуле султаном Абдул-Азизом.

В 1876 году открылся 1-й парламен Турции. Среди его депутатов было несколько евреев: от Стамбула — Авраам Аджиман, от Багдада — Менахем Салах, от Боснии — Зивер, от Янины — Дэвидсон Леви. В сенат избрали Дэвидсона Кармону.

В 1898 году возникла еврейская учительская семинария.

К началу XX века численность еврейского населения Стамбула составила ~55 тысяч человек (в том числе ~51 тысяч сефардов, ~3 тысяч ашкеназов и ~500 караимов).

В городе работали 6 школ Alliance Israélite Universelle для мальчиков и 5 для девочек (всего в них было ~3 тысяч учащихся), несколько талмуд-тора (~1 тысячи учащихся) и ~30 хедеров.

ЕЭБЭ следующим образом описывает занятия стамбульских евреев:

Большинство евреев Константинополя занимается мелкой и разносной торговлей; среди них встречаются также помещики, рыбаки, лодочники (разрезыванием папиросной бумаги заняты исключительно евреи). Имеются богатые купцы — оптовики и банкиры; евр. банки (их свыше 10) — находятся в сношениях с биржей в Галате. Главные магазины готового платья находятся в руках венских евреев. Салоникский еврей Модиано владеет фабрикой стекла в Pascha Bagtche, единственной в своем роде, доставляющей стекло всей Турции. Благодаря Alliance молодые люди обучаются различным ремеслам, но союз предпочитает давать им потом службу в банках и торгово-промышленных заведениях. Многие евреи занимали и занимают государственные должности.

Большинство стамбульских евреев составляли бедняки — мелкие торговцы, включая коробейников, грузчики, рыбаки, лодочники; некоторые зарабатывали на жизнь тем, что нарезали папиросную бумагу. Почти все караимы и многие раббаниты были златокузнецами, ювелирами, менялами. Зажиточную верхушку общины составляли немногочисленные оптовые торговцы, банкиры (в городе действовало ~10 еврейских банков), владельцы предприятий, производивших готовую одежду и предметы роскоши; единственный в Османской империи стекольный завод, расположенный близ Стамбула, принадлежал еврею — выходцу из Салоник. Некоторые стамбульские евреи, получившие светское образование, служили в филиалах европейских банков и страховых обществ, газовых и водопроводных компаниях, а также в государственных учреждениях, однако лишь единицы назначались на высокие официальные должности (Д. Молхо был первым секретарем Дивана, Элияху Кохен — лейб-медиком султана).

С 1905 года в город прибывали евреи, бежавшие от погромов в Российской империи.

При младотурках

Евреи участвовали в младотурецкой революции 1908 года.

Нисим Руссо состоял на службе у Хюссейна Хильми-паши, главного инспектора трех вилайетов Румелии. Примкнув к младотуркам, он занялся распространением плакатов с призывами к революции, сотрудничал в младотурецких газетах Салоник, а позднее Стамбула. После победы революции и захвата власти младотурками Руссо вместе с другими сторонниками партии «Единение и прогресс» прибыл в Стамбул. Джавид-бей, министр финансов в новом правительстве, назначил Руссо главой отделения в своём министерстве.

Сотрудником Нисима Руссо в годы правления младотурок стал Исраэль Ауэрбах, подданный Германской империи. Руссо и Ауэрбах были связаны с немногочисленной группой стамбульских сионистов.

Эммануэль Карасу стал связным партии и координировал деятельность её членов в Салониках, Стамбуле, в прочих городах страны. После революции Карасу стал депутатом младотурецкого парламента. В ходе Первой мировой войны хорошо обогатился на поставках в армию.

После принятия младотурецкой конституции в Стамбуле заговорили о сионизме, о доктрине Теодора Герцля. В ряде газет на разных языках публиковались статьи о сионистском движении.

Турция

После падения Османской империи и провозглашения Турецкой республики законодательные акты, определявшие административное устройство еврейской общины Стамбула, утратили силу, а новые долгое время не издавались; в результате членство в ней и уплата внутриобщинных налогов, использовавшихся в основном на нужды религиозных и благотворительных учреждений, стали сугубо добровольным делом. Вопросы брачно-семейного права перешли в ведение общих судов. Власти объявили вне закона любые организации, связанные с базирующимися за пределами страны международными объединениями нетурецкой национальной ориентации; что воспрепятствовало как развитию в Стамбуле сионистского движения, так и установлению контактов между общиной города и ВЕКом.

В 1920-е — 1940-е годы в Стамбуле действовали 4 еврейские начальные школы и 1 средняя (Еврейский лицей, основан в 1922 году местной ложей Бней-Брит); они были обязаны следовать программе государственных учебных заведений: в частности, языком обучения в них стал турецкий (вместо французского и иврита). В 1932 году, когда была осуществлена радикальная секуляризация всех школ страны, в Стамбуле было запрещено преподавать еврейскую традицию и историю; изучение иврита допускалось лишь в объёме, минимально необходимом для чтения молитв.

В городе выходили 3 еврейские газеты: две из них («Шалом», редактор Аврахам Лейон, и «Ла вера лус», редактор Элиэзер Менда) печатались на ладино латинским шрифтом, одна («Этуаль дю Леван», просуществовала до 1948 года) — на французском. В 1923—1938 годах ложа Бней-Брит выпускала на иврите, ладино и французском журнал «Ха-Менора» (редактор Давид Маркус, умер в 1944 году, раввин ашкеназской общины Стамбула), где публиковалось немало важных материалов по истории евреев Османской империи.

Во время Второй мировой войны через Стамбул осуществлялась связь между ишувом и еврейскими организациями на территориях, оккупированных нацистской Германией, и в союзных с нею странах.

Многие стамбульские евреи — предприниматели, торговцы, ремесленники, представители свободных профессий и даже наемные работники — понесли крупные материальные потери и подверглись преследованиям (включая аресты и депортацию) в результате введения в 1942 году чрезвычайного налога на имущество (отменен в 1944 году), система взимания которого была крайне дискриминационной по отношению к немусульманам.

В конце 1940-х — начале 1950-х годов многие стамбульские евреи репатриировались в Израиль.

В 1949 году Великое национальное собрание приняло (по инициативе депутата-еврея Шломо Адато) закон об автономии еврейских религиозных общин; во исполнение этого закона в каждом районе Стамбула со значительным еврейским населением были избраны общинные комитеты, члены которых образовали общегородской общинный совет в составе 60 человек; в его ведение перешли как религиозные, так и административные дела. Под контролем совета в конце 1960-х годов находились больница «Ор хаим», сиротский приют, дом престарелых (основан в 1899 году), благотворительные организации «Цдака у-марпе» (основана в 1918 года) и «Мишне Тора», просветительская ассоциация «Махзикей Тора».

К 1955 году число стамбульских евреев упало до 32 946 человек, а к 1965 году — до 30 831, включая около тысячи караимов (200 семей); последние жили почти исключительно в предместье Хаскёй, имели свою синагогу и кладбище и старались не поддерживать никаких отношений с раббанитами.

В 1955 и 1964 годах многие евреи пострадали в результате антигреческих беспорядков, спровоцированных столкновениями между греками и турками на Кипре.

В том же 1955 году в Стамбуле открылась раввинская семинария.

В 1950–е — 1960-е годы материальное положение евреев Стамбула заметно улучшилось, образовательный уровень повысился; к концу 1960-х годов они играли видную роль в торговле, юриспруденции, здравоохранении, инженерном деле, но относительно редко становились служащими государственных учреждений.

В 1980 году численность евреев Стамбула составила, по приблизительной оценке, ~23 тысяч человек, а в 1994 году — ~22 тысяч.

В Стамбуле жил еврейский поэт Иосеф Хабиб Герез (1928-?).

Жизненный уровень стамбульских евреев был значительно выше среднего по стране; около 1/4 из них проживала в фешенебельных кварталах на азиатском берегу Босфора (в 1987 году здесь открылся еврейский клуб).

Арабо-израильские войны подогревают местный антисемитизм. В 1971 году генеральный консул Израиля в Стамбуле Э. Элром был похищен и несколько дней спустя найден мёртвым; это преступление совершили левые экстремисты. В сентябре 1986 года арабские террористы расстреляли из пулемёта и забросали гранатами молящихся в стамбульской синагоге «Неве Шалом»; 21 человек (в том числе два гражданина Израиля) был убит, четверо ранены. В марте 1992 года в синагогу «Неве Шалом» вновь была брошена ручная граната (один прохожий ранен). 15 ноября 2003 года с помощью заминированных автомобилей, которые вели смертники, были осуществлены взрывы возле двух синагог в Стамбуле; 25 человек были убиты и более 300 ранены. 21 августа 2003 года был убит Йосеф Яхья, 35-летний стоматолог из Стамбула.

См. также

• Евреи в Византии
• Евреи в Турции