Евреи в Турции
Турецкие евреи (англ. Turkish Jews, тур. Türkiye Yahudileri, сеф. Djudios Turkos, ивр. יהודים טורקים) — еврейская община Турции и её история[1].
Общие сведения[править]
Общая численность турецких евреев оценивается от 330 до 450 тысяч человек (не считая потомков дёнме), большинство из которых живут в Израиле (280 тысяч), Турции (17−18 тысяч), США (16 тысяч) и в Канаде (8 тысяч).
История[править]
Библейские времена[править]
Предания о Ное, Арарате и потомках Яфета[2] говорят о глубокой древности знакомства израильтян с областями Малой Азии и находящихся рядом с ней стран.
По некоторым предположениям, древние израильтяне импортировали медоносных пчёл из Анатолии. Группа израильских археологов обнаружила около 30 неповрежденных ульев, сделанных из соломы и необожженной глины, а также доказательства того, что на месте израильско-ханаанского города Тель-Рехов их было несколько сотен.
С древнейших времён существовал морской путь из Финикии в Грецию через Киликию и далее вдоль южного побережья Малой Азии.
Израильское царство, в период своего максимального расширения при Давиде, могла достигать южных рубежей современной Турции.
Античная эпоха[править]
По археологическим данным предполагают, что с IV века до н. э. в Малой Азии имелись еврейские сообщества — особенно в Сардисе.
Иосиф Флавий говорит, что Аристотель общался с неким евреем, возможно малоазийским[3].
Антиох III Великий разместил во Фригии около 2000 еврейских семейств из Месопотамии[4], образовав из них военные поселения, таких как Апамеа, Лаодикея и Гиераполис.
Римская империя[править]
Когда Малая Азия оказалась в сфере влияния римлян, последние до известной степени покровительствовали евреям (письмо римского сената к царям Пергама, Каппадокии и т. д., 139−138 гг. до н. э.) и защищали их от греков, когда эти провинции отошли к ним окончательно в 133 г. до н. э.; но городское население глядело неприязненно на евреев. Цезарь и Август предоставили евреям Малой Азии определённые права, а проконсул Долабелла освободил их в 43 г. до н. э. от рекрутского набора.
В Измире была найдена следующая надпись:
Руфина, иудей, глава синагоги, приготовил усыпальницу для вольноотпущенников и детей их так, чтобы никто другой не смел там кого-нибудь хоронить; если же кто посмеет это сделать, то должен заплатить в священную казну 150 денариев, а иудейской общине 100 денариев. Копия этого постановления хранится в архиве[5].
К началу христианской эры последовало заметное сближение евреев с греками. С одной стороны, шло эллинизирование евреев, с другой стороны, многие греки приблизились по своему мировоззрению к иудаизму. Возникло несколько сект смешанного характера.
Национальное самосознание евреев было очень сильно даже в III веке в Смирне и Гиераполисе, где они называли себя еврейским «этносом». К тому времени колония Апамеа добилась особенного статута и управлялась по своим законам. Полагают, эти колонии не имели никакой связи с Иудеей и Вавилонией, так как Талмуд не упоминает о них совершенно и только одна довольно сомнительная традиция говорит о пребывании р. Акиба и р. Меира в Мазаке, а Песикта упоминает проповеди малоизвестного агадиста Нахума в Тарсе. Сомнительно, что это мнение справедливо, ведь иудейские цари явно имели тесные связи с Малой Азией: некоторые из Иродиадов не только вступали в браки с правителями данного региона (например, на иудейской принцессе женился понтийский царь Полемон II), но и сами становились царями Армении. Невозможно утверждать, что Павел из Тарса не был связан с Иудеей и диаспорой. Ирод Великий посетил Малую Азию в ходе похода на Боспор.
В Армении, как сообщает Мовсес Хоренаци, евреи заселили ряд городов, в том числе Ван, ныне принадлежащий Турции, а в Испире была резиденция рода Багратуни.
В Новом Завете имеются упоминания о еврейских поселениях в Анатолии: например, «Послание к Галатам» было направлено жителям одного из районов Анатолии, где имелось еврейское население. Скорее всего, основная масса малоазийских евреев, смешавшись с греками и другими народами, обратилась в христианство.
Византийская империя[править]
В византийскую эпоху евреи Малой Азии подвергались гонениям и насильственному крещению. Еврейские общины гибли под гнётом эдиктов и преследований Юстиниана, Юстина Фоки и Ираклия. Сведения, не заслуживающие, впрочем, особого доверия, ставят бегство некоторых евреев из Сирии в Исаврию в связь с иконоборчеством Леона II в 722 году; последний вынудил целые общины евреев перейти в христианство.
В Малой Азии имелись иудействующие секты, например афингане, из которой родом император Михаил II Травл.
В ходе хазаро-византийской войны гонения на евреев усилились.
Вениамин Тудельский сообщает, что евреи и караимы жили за пределами Константинополя:
Собственно в Константинополе нет евреев, они высланы за морской канал, и назначенное им местожительство окружено софийским рукавом моря, чрез который им позволено переправляться единственно для торговли с городскими жителями. Там находится до двух тысяч евреев-рабанитов и до пятисот караимов, и первые, вообще весьма ученые люди, отделены от последних особою оградою. Во главе рабанитов стоят: раввин р. Авталион, р. Овадия, р. Аарон Куспо, р. Иосиф Саргено и р. Элиахим, парнас. Между евреями есть мастера шелковых изделий и много купцов, людей весьма богатых; но там никому из евреев не позволено ездить верхом, кроме одного р. Соломона, египтянина, царского медика. Через его покровительство евреи получают значительное облегчение в своем изгнании; ибо они терпят здесь большое угнетение и сильную ненависть, особенно от кожевников, вырабатывающих кожи, которые выливают нечистую воду на улицу перед дверями еврейских домов, чем их и грязнят. Место, где евреи живут, называется Пера.
Османская империя[править]
Султан Орхан, захватив в 1326 году город Бруссу, увеличил её еврейское население переселенцами из Дамаска и некоторых византийских городов. Евреям Бруссы было разрешено построить синагогу.
В правление Мурада I (1360—1389) евреи Фракии и Фессалии оказались под турецким владычеством. Турецкое правительство относилось к ним более терпимо, чем Византия. Они пригласили своих единоверцев из Бруссы научить их турецкому языку, чтобы лучше приспособиться к новым условиям.
В 1416 году против властей поднял восстание обращённый в ислам еврей Торлак Кемаль (Torlak Kemal), мурид шейха Бедреддина. Он поднял под свои знамёна около 7 тысяч крестьян, разозлённых налогами. В 1419 году восстание было побеждено, а сам Торлак Кемаль был взят в плен (схвачен Баязид-пашой) и казнен (повешен) в Манисе.
С восшествием на престол Мурада II (1421—1451) для евреев Турции наступила более благоприятная эра, которая продолжалась около двух веков. Лейб-медиком Мурада II, в качестве «chakim baschi», coстоял еврей Исхак-паша, с которого и начался ряд влиятельных евреев-придворных врачей. Мурад сформировал особый корпус (gharibah) немусульман, куда был открыт доступ и евреям, которые были освобождены от подати «харадж».
В 1453 году войска султана Мехмеда II Фатиха захватили Константинополь (переименованный в Стамбул), где проживало большое число романиотов. При штурме города еврейский квартал сгорел, но резня, учиненная завоевателями, не коснулась его обитателей; по мнению некоторых историков, это говорит о том, что евреи тайно помогали османам. Мехмед II провозгласил Стамбул своей столицей и выпустил на третий день после взятия города воззвание ко всем жителям — вернуться в новую столицу, где было разрешено свободно селиться и евреям, как и в других городах, с правом строить синагоги, открывать школы и беспрепятственно заниматься торговлей. Султан пригласил евреев Мореи в Стамбул и принимал евреев на военную службу. Его министром финансов был еврей, врач Якуб; евреем был и его лейб-медик Моисей Гамон. Пост хахам-баши стал очень видным; его впервые занял Моисей Капсали (Моше бен Элияху Капсали) по назначению султана. Хахам-баши заседал в диване рядом с муфтием и почитался выше греческого патриарха. Являясь официальным представителем еврейства, он занимался разверсткой и сбором податей, назначал раввинов, ведал правосудие и управлял делами всех общин. Следующие за Капсали хахам-баши были выборными, но утверждались верховной властью.
В середине XV века условия жизни евреев Турции были таковы, что р. Исаак Царфати обратился с посланием к еврейским общинам Германии и Венгрии, приглашая их эмигрировать в Турцию; и действительно, многие ашкеназы переселились туда.
Большая волна сефардов и португезов хлынула в Османскую империю в правление Баязета II, вслед за изгнанием евреев из Испании и Португалии. Они поселились в Стамбуле, Салониках, Эдирне, Бурсе, Измире, Чанаккале, Айдыне, Тире, Манисе (Магнезии), Милете, Кушадасе (Скала Нова), Родосто, Кыркларели, Галлиполи, Амасье, Анкаре, Токате и т. д. Среди переселявшихся евреев преобладали ремесленники, торговцы, финансисты и представители свободных профессий. ЕЭБЭ пишет:
Баязет разрешил евреям жить на берегах Золотого Рога. Египет, особенно Каир, привлек очень много эмигрантов. Центром сефардского еврейства стали Салоники. Испанские евреи ознакомили турок со многими искусствами и ремеслами, научили их приготовлять порох, лить пушки, ознакомили их с различными военными приемами. Особенно выдвинулись евреи в качестве врачей, переводчиков и дипломатов. Иностранные политические агенты часто заискивали у евреев, достигавших влиятельного положения. Таким же значением пользовались турецкие евреи в коммерческом мире, соперничая с Венецией в морской торговле. В Константинополе им принадлежал ряд роскошных домов и садов по берегам Босфора.
При Селиме I Явузе (1512—1520) под властью турок оказались курдские евреи, жившие, в частности, в Диярбакыре и говорившие на нескольких диалектах восточной ветви новоарамейского языка, муста‘раби (арабоязычные евреи) сирийского происхождения (их общины имелись в Искендеруне, Газиантепе и некоторых других населенных пунктах на юге Малой Азии), а также небольшая группа урфали из города Урфа и его окрестностей, говорившая по-арабски, но в остальном более близкая курдским евреям.
В XVI веке приток евреев (преимущественно марранов из Испании и Португалии) в Османскую империю продолжался; многие из вновь прибывших поселились на территории нынешней Турции, особенно в портовых городах.
Евреи, жившие в Малой Азии и Восточной Фракии, выступали в XVI веке в качестве главных организаторов международной коммерции и морских перевозок в Леванте, внутренней торговли и ярмарок в Малой Азии и на Балканах.
Видное место среди еврейских ремесленников занимали ювелиры (работавшие с золотом, серебром и драгоценным камням), стеклодувы (особенно в Эдирне) и оружейники, прежде всего специалисты по изготовлению огнестрельного оружия (так как до прибытия сефардов в Османской империи не умели отливать пушки, делать порох и пр.).
В 1545 году случился кровавый навет в городе Амасья: исчезновение армянского мальчика породило слухи о том, что он был убит евреями в ритуальных целях. Под давлением армян местные власти арестовали нескольких членов еврейской общины, пытками вынудили их «сознаться» в якобы совершенном преступлении, после чего казнили. Остальные евреи, опасаясь погромов, покинули Амасью и соседний город Токат (их потомки известны как токатли), но некоторое время спустя пропавший мальчик нашелся, и благодаря усилиям евреев, подвизавшихся при султанском дворе в Стамбуле, зачинщики кровавого навета понесли наказание, а Сулейман I Кануни издал фирман (указ), в котором предписывалось не расследовать подобные дела на месте, а доставлять обвиняемых и обвинителей в столицу, на личный суд султана.
По слухам, Селим II был евреем.
Крупную карьеру сделал Иосиф Наси. При Сулеймане был учрежден пост официального защитника интересов евреев при дворе — Kachjia (קהייא) — ввиду столкновений с христианским населением Tурции; первым таким защитником по назначению был Шеалтиель. После Иосифа Наси выдвинулся в качестве дипломата Соломон бен-Натан Ашкенази.
На военной службе выдвинулись Синан Раис и Сефер Реис, а позднее — Илия Коэн Паша, Жак-паша, Исаак Молхо Паша, Хока Исхак Эфенди, Махмуд-паша Мадьяр, Элиас Коген.
Еврейские финансисты (Иосеф Наси, Ибн Я‘иш), врачи (Якуб-паша, Ш. Ашкенази), переводчики и по крайней мере одна киера (Эстер Хандали) выполняли важные дипломатические миссии, от результатов которых во многом зависела международная обстановка в Средиземноморье (например, испано-турецкие отношения в 1570-е годы — 1580-е годы) и во всей Европе.
В 1636 году Мурад IV казнил главу делегации салоникского еврейства, прибывшей в Стамбул для уплаты налога.
Тяжелый удар по общине нанёс ересиарх Саббатай Цви, деятельность которого привела к отпадению многих евреев в ислам.
В середине XVII века оставил записки капуцин Michel Febre писал:
В Турции живут две группы евреев: уроженцы страны и иностранцы, прибывшие сюда из Португалии и Испании. Первые носят, как и христиане, красные тюрбаны и отличаются от них только своею обувью черного или фиолетового цвета, в то время как христиане носят красную или желтую. Вторая группа отличается своим смешным головным убором, напоминающим испанскую шляпу без полей. У них свои собственные кладбища, и они во многих религиозных обрядах отличаются от первых. И тех и других много в большинстве городов великого султана, преимущественно в торговых центрах, как Смирна, Алеппо, Каир, Фесалоники и так. дал. Их главные занятия: банковое дело, размен денег, купля-продажа подержанных вещей, служба при таможнях, посредничество, медицина, химия и толмачество. Они настолько подвижны и опытны, что полезны каждому, и нельзя найти ни одной видной семьи турецкой и ни одного иностранного купца, которые бы не имели на своей службе еврея для оценки товаров и определения их стоимости или для посредничества, или для подачи совета в чем бы то ни было.
Случались и другие казусы. Жена отставного янычара Абдула-эфенди влюбилась в торговца-еврея и, застигнутая с ним, была приговорена к смерти. Это произошло в Аксарае в 1680 году. Любовников казнили.
Селим III назначил банкиром дивана (фактически министром финансов) Меира Аджимана (убит янычаром в 1807 году).
Видную роль играл Даниил де Фонсека, главный придворный врач, игравший известную политическую роль (особенно в переговорах Турции со Швецией при Карле XII).
В 1728 году все евреи, живущие вблизи Балук Базара, вынуждены были продать свои дома мусульманам и переселиться настолько далеко, чтобы не иметь нужды проходить мимо соседней мечети. В следующие годы были изданы законы, направленные против роскоши среди евреев.
Евреи страдали от притеснений со стороны янычар.
В 1836 или 1837 году распоряжением султана в Стамбуле была введена должность хахам-баши. С изданием султанских указов от 1839 и 1856 годов, существенно расширивших права национальных и религиозных меньшинств Османской империи, стамбульских евреев стали принимать на службу в государственные учреждения и в армию (ещё в 1821 году около 60 евреев из Стамбула были завербованы в войско, собранное для подавления восстания греков на Пелопоннесе), назначать судьями и консулами. В 1853 году Абдул-Меджид ввел Бхора Ашкенази и Давида Кармону в состав Дивана (государственного совета).
Видным чиновниками были Ахмед Вефик-паша, Мидхат-паша, Гаджи Салих Паша и Иехезкель Габбай.
В XIX веке положение евреев было непростым, вследствие низкого уровня образования турок, произвола, господствовавшего до введения конституции;все население империи было приведено к глубокой нищете. Само правительство относилось к евреям благожелательно, не оставляя безнаказанными нападения на них. Так оно поступило, например, в Дамасском деле, при похищении еврейской девушки в Хайфе в 1864 году, во время вымогательств губернаторов Багдада, Лариссы и Салоник в 1866 году, во время смут в Янине в 1872 году и в Смирне в 1873 году. Благодаря представлениям Всемирного израильского альянса в 1875 году правительство приняло меры против нападений со стороны курдов Диарбекра.
Общая характеристика внутренней структуры османских евреев была такова:
Официальным главою турецкого еврейства признается хахам-баши, являющийся, в силу занимаемого им поста, членом дивана (государственного совета), и согласно § 62 конституции 23 декабря 1876 г. он следует по рангу за греческим патриархом. Хахам-баши стоит во главе всех общин, назначает и отставляет раввинов — глав синагог (djuma-baschi); ему в помощь даны два совета: малый совет (medschliss dschimani) из девяти членов и большой совет (medschliss umumi) из 60 членов. Духовныe дела ведает совет 24 раввинов (waad ruchani), созывающий ежегодно общее собрание и избирающий djuma-baschi. Шесть членов его по выбору составляют bet-din. Общины автономны в своих внутренних делах, только представители их и раввины назначаются хахамом-баши. Последний является также посредником между этими общинами и правительством. Собственно говоря, евреи — иностранные подданные не подчинены хахаму-баши, однако, в силу обычая они обращаются к нему в вопросах матримониальных. Каждая турецкая община имеет своего раввина, председателя, представителей, чиновников и одного Kaja, который совмещает в себе делопроизводителя, секретаря, переводчика, полицейского и шпиона. Константинопольская община имеет, сверх того, и Kapi-Kaja, т. е. обер-Kaja. Kaja пользуется огромным влиянием, и жизнь общины без него немыслима. Хахам-баши избирается собранием выборщиков представителей общин, которых Константинополь посылает 80, а провинциальные общины 40. Выборы эти утверждаются правительством. В случае неутверждения правительство вправе назначить собственного кандидата. Избирается хахам-баши пожизненно. Точно так же происходят выборы обоих меджлисов, где, впрочем, выборщики от провинции не участвуют. По предложению общинной организации (chachamchane-nisamnamessi), внесенный проект хахама-баши был одобрен и правительством, и члены medschliss umumi избираются теперь лишь на 10 лет. Хахаму-баши предоставлено право суда над чиновниками обшины, он же — высшая судебная инстанция в вопросах, касающихся брачных дел.
ЕЭБЭ считает, что единственным автором, заслуживающим внимание, из писавших по-турецки, является Хаджи Исаак Эффенди, перешедший в ислам и состоявший профессором математики.
В начале XX века в Малой Азии насчитывалось около 45 тысяч евреев.
После переворота младотурок[править]
Абдул-Гамид не внял просьбе Теодора Герцля вернуть евреям Палестину. Вскоре в Турции произошла революция, и страна развалилась.
Некоторые евреи (например, Бхор Хаим бен Моше Бежерано) активно участвовали в деятельности тайного комитета «Единение и прогресс», выступавшего против султанского режима.
Переворот 1908 года был встречен евреями сочувственно; многие из них принимали в нем и активное участие; почти во всех младотурецких организациях евреи участвовали в существенном количестве. Во время выборов 1908 года в парламент прошли четыре еврея, к которым впоследствии присоединился пятый — представитель от Йемена. Из еврейских депутатов Эммануил Карассо играл видную роль в младотурецкой партии и был в числе тех, которые от имени парламента явились к Абдул-Гамиду с требованием отречься от престола. Существенную роль играл в парламенте и Виталий Фараджи, который в 1912 году был избран в председатели бюджетной комиссии.
Младотурки сочувствовали идеям сионизма и заселению Палестины евреями. Евреи, судя по всему стали уговаривать младотурков отдать им также Ливию и Ирак, похоже, что младотурки и согласились бы, но итальянцы захватили у них Ливию, а вскоре началась мировая война.
Мехмед Камиль-паша стал великим визирем, а Мехмед Джавид Бей — министром финансов, Митхат Шукру — министром образования и т. д.
В ходе Первой мировой войны тысячи евреев служили в турецкой армии; многие (сотни или тысячи) погибли в боях.
Маршалом стал Отто Лиман фон Сандерс.
В тяжелом положении оказались и те, кто находились в тылу: в результате развала народного хозяйства страны они большей частью остались без работы и средств к существованию, страдали от нехватки продовольствия и предметов первой необходимости. Существенную помощь турецкому еврейству оказывали американские общества Бней-Брит и Джойнт, поддерживавшие с ним связь через послов США в Османской империи — Генри Моргентау-старшего и Абрама Элкуса.
Вторжение в 1919—1920 годах греческой армии сопровождалось преследованием греками евреев, в Чорлу (в Восточной Фракии) даже они устроили погром. В ходе греко-турецкой войны многие населенные пункты Западной Анатолии были разрушены, и жившие в них евреи сконцентрировались в Измире. Число еврейских беженцев достигло 15 тысяч человек; Джойнт и Всемирный израильский Альянс оказывали им помощь.
В 1-й половине 1920 года еврейская община участвовала в выборах в парламент, утвердивший вскоре декларацию независимости страны («национальный обет»); среди его депутатов было два еврея — Моше Вентура и Ниссим Мацлиах.
Министр юстиции Саид Молла-бей заявил:
Когда мы говорим турки, нужно отделить от них салоникских дёнме и организованный ими Иттихад и военщину[6].
Турецкая республика[править]
Мустафа Кемаль Ататюрк происходил из города Салоники, населённого в те времена в основном евреями и дёнме. Многие считают Ататюрка членом секты дёнме.
В начале существования Турецкой республики (провозглашенной в октябре 1923 года) в ней проживало около 200 тысяч евреев, из них в Стамбуле — около 100 тысяч, в Измире около 30 тысяч, в Эдирне около 15 тысяч, в Бурсе и Чанаккале — примерно по 3 тысячи; кроме того, небольшие общины существовали в Тире, Менемене, Касабе, Анкаре, Урфе, Газиантепе, Диярбакыре, Чорлу, Галлиполи, Родосто, Кыркларели, Узункёпрю, Кешане, Силиври, Бабаэски и т. д. Среди евреев Турции преобладали сефарды, родным языком которых был джудесмо; лишь в Стамбуле существовали общины ашкеназов (несколько тысяч человек), грузинских евреев, итальянских евреев и караимов (несколько сотен человек). Остались в Турции и некоторые евреи, эмигрировавшие в период Гражданской войны из России и осевшие первоначально в Стамбуле и Галлиполи. На юге и юго-востоке Малой Азии сохранялись небольшие группы курдских евреев, муста‘раби и урфали.
В 1926 году верхушка турецкого еврейства предала общину и уступила прихоти Ататюрка, в результате чего еврейская община Турции утратила статус автономного института. Началась тюркизация еврейских школ.
Происходила эмиграция евреев в другие страны, в том числе подмандатную Палестину.
В 1927 году в Турции проживали 81 454 еврея, в том числе в Стамбуле 47 035 (57,8%), в Измире 17 094, в Эдирне 6098, в Бурсе 1915.
Со 2-й половины 20-х материальное положение евреев Турции начало улучшаться. Среди них было немало коммерсантов, финансистов, представителей свободных профессий, и предприниматели. В оптовой торговле (как экспортно-импортной, так и внутренней), розничной торговле тканями, промышленности и банковском деле евреи заняли доминирующие позиции. Но евреев не принимали на службу в государственные учреждения и не допускали в офицерский корпус (воинскую повинность они отбывали только в трудовых батальонах, не получая оружия).
В 1930-е годы в Турцию прибыли еврейские беженцы из Германии, в том числе немало деятелей науки и искусства, инженеров, высококлассных специалистов в различных сферах. Правительство страны и частные фирмы обеспечили многим из них работу по специальности (только в Стамбульский университет было принято более 50 еврейских ученых, из которых более 30 возглавили кафедры).
В 1933 году в Турции возникла нацистская группировка во главе с Дж. Р. Атилханом. В ночь на 2 июля 1934 года еврейские погромы в ряде городов Восточной Фракии; все проживавшие здесь евреи бежали в Стамбул. Руководители государства решительно выступили против антисемитизма, ввели в Восточной Фракии чрезвычайное положение и приказали вооруженным силам взять под защиту евреев и их имущество; многих погромщиков арестовали и предали суду.
В 1935 году в Великое национальное собрание впервые прошел еврей — доктор Абрабия Мармарли.
С 1939 года, видя успехи Вермахта, турецкие власти и общество стали кренится к антисемитизму. В июле 1942 года премьер-министром стал Ш. Сараджоглу в Турции был введен налог на имущество. Его величина определялась в каждом конкретном случае особыми административными комиссиями; данные им секретные инструкции гласили, что евреи и христиане должны платить в 5 раз больше, чем мусульмане, дёнме — в 3 раза. Для уплаты налога многим пришлось расстаться со всем своим достоянием; тысячи еврейских бизнесменов обанкротились. Имущество налогоплательщиков конфисковывалось и за бесценок продавалось с молотка, а трудоспособных мужчин из таких семей арестовывали и отправляли на принудительные работы (добычу камня, строительство дорог) в горные районы Восточной Анатолии (подобные меры применялись только к немусульманам). Всего в трудовых лагерях оказалось до 1500 евреев; зимой 1942—1943 годах, когда температура воздуха в горах опускалась до 25° ниже нуля, а толщина снежного покрова достигала нескольких метров, часть из них умерла от холода, лишений и непосильного труда. В стране ходили слухи о том, что захват германской армией Сталинграда станет сигналом к поголовному истреблению турецких евреев, но победа РККА в корне изменила ситуацию. Конфискации и аресты прекратились, узники трудовых лагерей были освобождены, а задолженность по налогу на имущество аннулирована; власти приняли меры, направленные на прекращение антисемитской агитации.
В 1943 году Авраам Галанте стал депутатом парламента Турции.
В 1946 году правительство Р. Пекера предоставило евреям возможность служить во всех родах войск и получать офицерские звания.
С начала 1940-х годов в Подмандатную Палестину ежегодно репатриировалось по несколько тысяч турецких евреев, в осноном молодых, а после создания Израиля алия из Турции приобрела массовый характер. До ноября 1948 года, когда правительство запретило эмиграцию, страну покинуло около четырех тысяч евреев, а в 1949 году, когда им снова позволили уезжать из Турции, — около 35 тысяч. К середине 1950-х годов численность еврейского населения страны сократилась до 40 тысяч человек (то есть примерно на 50 % по сравнению с довоенным периодом), а к началу 1970-х годов — до 30 тысяч человек.
В 1953 году правительство разрешило евреям избрать всеобщим голосованием хахам-баши Турции; им стал Рефаэль Давид Сабан, в 1960 году его сменил Давид Ассео. При хахам-баши начал действовать религиозный совет в составе председателя бет-дина и еще четырех хахамов, а также светский совет из 19 членов (сефардов и ашкеназов). Власти сняли запрет на преподавание в еврейских школах иврита и основ иудаизма; в 1955 году в Стамбуле открылась раввинская семинария.
В 1955 и 1964 годах многие евреи пострадали в результате антигреческих беспорядков; ряд антисемитских инцидентов имелся во время Шестидневной войны.
К 1960-х годах экономическое положение евреев Турции значительно улучшилось, их образовательный уровень повысился. Евреи играли видную роль в торговле, юриспруденции, здравоохранении, банковском и инженерном деле, но по-прежнему редко становились служащими государственных учреждений и армейскими офицерами. В парламенте турецкое еврейство представляли Шломо Адато и Ахарон Сориано.
Министерские посты занимали потомки дёнме Тансу Чиллер и Исмаил Джем Ипекчи:
Весь офицерский и генеральский состав турецкой армии, банкиры, финансисты, судьи, журналисты, полицейские, юристы, адвокаты, проповедники на протяжении всего 20 века являлись дёнме.
6 сентября 1986 года террорист из палестинской организации Абу Нидаля расстрелял из автомата посетителей стамбульской синагоги «Неве Шалом» во время субботней молитвы. Было убито 22 и ранено 6 евреев.
1 марта 1992 года террорист организации Хезболла бросил ручную гранату в синагогу «Неве Шалом».
В середине 1990-х годов численность еврейского населения Турции составляла около 19,5 тысяч человек. Из них свыше 15 тысяч — в Стамбуле, менее 2 тысяч — в Измире, около 1 тысячи — в Анкаре; более мелкие группы евреев проживают в Восточной Фракии и Западной Анатолии.
После воцарения Эрдогана и начала Второй интифады резко усилился антисемитизм в Турции, всплески которого происходили в ходе операций Литой свинец, Морской бриз и Несокрушимая скала.
15 ноября 2003 года с помощью заминированных автомобилей, которые вели смертники, были произведены взрывы возле двух синагог в Стамбуле. 25 человек были убиты и более 300 ранены.
В 2006 году на экраны вышел фильм «Долина волков: Ирак»; в фильме есть сцена, где еврейский врач, служащий в армии США, торгует органами узников тюрьмы Абу-Грейб.
На конец 2009 года в Турции проживало 23 тысячи евреев, но к сентябрю 2010 году численность общины сократилась до 17 тысяч человек.
Опрос, проведённый в 2015 году, показал, что 71% респондентов в Турции придерживаются антисемитских убеждений.
В 2017 году еврейская газета Forward сообщила, что почти 4700 евреев в Турции подали заявку или получили паспорта Испании, Португалии и Израиля. Впрочем, собираются уезжать далеко не все. «Мы здесь родились и выросли, поэтому решение уехать будет для нас самой крайней мерой», – заявила журналистка Селин Наси.
7 февраля 2023 года Посол Израиля в Турции Ирит Лиллиан сообщила 12-му каналу ИТВ, что лидер еврейской общины города Антакья (юг Турции, около границы с Сирией) Саула Дженудиоглу и его жена Фортуна погибли в результате землетрясения, позже это подтвердилось.