Создание Израильского царства

Царство Давида

Царство Соломона

Создание Израильского царства — процесс возникновения и становления Израильского царства.

Предыстория

Поселившись в Ханаане, израильтяне расселились по наделам своих племён (шивтей), на обособленный характер которых указывает наличие у них диалектов (Jud. 12: 5–6). По сути, эти наделы были автономными территориями, имевшими собственное ополчение (saba), собственную власть — народное собрание gahal и совет старейшин (Ps. 106: 32) и старейшин племен (Num. 16: 2) и т. д. Внутри племён существовали кланы (мишпаха). Род или клан мог занимать одно или несколько поселений.

К середине–концу XII в. до н. э. израильтяне постепенно переходили от скотоводства к земледелию. В поселениях нагорья Эфрайима существовало гончарное ремесло, но изготовленная керамика отличалась простотой изготовления, отсутствием декора и чистой функциональностью. На появление ремесла указывает и археологический материал. Например, в Тель-Масосе (Хирбет-эль-Мешаше), слой II (XI в. до н. э.), в здании найдена неочищенная медь. Это показывает, что хотя большинство жителей было земледельцами и скотоводами, но существовали и ремесленники, кто мог работать с медью. В южной четверти поселения найдены медный шлак, фрагмент горна, что также указывает на плавление меди или бронзы. Появляются надписи на протоханаанском шрифте.

Объединялись племена (да и то не целиком) во главе харизматичных военных лидеров (шофетов) против врагов, в частности хананеев (Jos. 1: 12–14 и т. д.) или моавитян (Jud. 3: 12–29). С юго-востока угрожали мадианитяне и амаликитяне, в борьбе с которыми сформировался военный союз (Jud. 6: 35). Между самими израильскими племенами также случались распри. Например, произошла война между гиладитянами и эфрайимитянами (Jud. 12: 1–6) и война бинйамитянам с рядом других племен, возглавляемых эфрайимитянами.

Обычные израильтяне имели право участия в народном собрании и в обладании родовой собственностью (Lev. 25: 24). В этом они похожи на спартиатов. Они выполняли обязанности перед своими родами: о выдаче десятины натурой жречеству (Lev. 27: 30) и старейшинам (I Sam. 30: 26), участия в племенном ополчении kol ha-am hamilhamah (Jos. 8: 1, 3), трудовой повинности в случаях их необходимости.

Не имевшие земельной собственности пришельцы назывались gerim. Также были рабы (Gen. 17: 27) и рабыни (Gen. 16: 1; Gen. 21: 12). Хиввиты вступали в браки с древними израильтянами (Jud. 9: 1) и принимали участие во внутриклановых древнеизраильских конфликтах — в частности, в междоусобице, возникшей после смерти судьи Гидона (Jud. 9: 4–6).

Социальная дифференциация: сообщается о богатом скотоводе Навале, жившем на древнеизраильском юге во второй половине XI в. до н. э. и имевшем 3000 овец и 1000 коз (I Sam. 25: 2). Богачом, использовавшим наемный труд жнецов на поле при жатве ячменя и пшеницы (Ru. 2: 5, 21, 25), являлся также предок древнеизраильского царя Давида Боаз.

Шофетами порой становились люди незнатные. Гидон, будучи младшим сыном, после победы над группами кочевников – мидйанитянами и амалекитянами (Jud. 6: 33) — стал судьей и правителем над племенем Менашше. Его власть признали живущие в Галилее племена Ашера, Зевулуна, Нафтали (Jud. 7: 23). Но её оспаривало племя Эфрайима, проживавшее в центральном нагорье (Jud. 8: 1). Ещё более низкого происхождения был Йифтах из Гилада – сын наложницы, изгнанный из родного дома, он стал предводителем банды разбойников (Jud. 11: 3). После победы над аммонитянами старейшины Гилада выбрали его судьей и правителем над жителями Гилада (Jud. 10: 18).

Усилившийся натиск филистимлян на центральное нагорье Эфрайима (разрушение Шило, оставление жителями Ая, Хирбет-Радданы по материалам раскопок) в середине XI в. до н. э. привёл к появлению военно-политической конфедерации центральных и южных племен (Менашше, Эфрайима, Бинйамина, Йэхуды и Шимеона).

Филистимляне вытеснили данитов из Шфелы. В середине XI в. до н. э. филистимлян выступили из крепости Афек в поход на израильтян и нанесли военное поражение племенному ополчению Йисраэла (в котором основную роль играло, по-видимому, племя Эфрайима) при Евен-Езере. Был разрушен религиозный центр в Шило. Филистимляне установили гарнизоны в центральном нагорье. Ими уничтожалось зарождавшееся израильское ремесло как отрасль, способная производить средства вооружения (I Sam. 13: 9).

Для борьбы с филистимлянами Шемуэл созвал в Мицпе собрание племён (I Sam. 7: 5, 10).

Помимо военной необходимости, существовала судебная необходимость, — решать разногласия между племенами. Этим занимался Шемуэл в Мицпе, расположенной на территории племени Бинйамина (I Sam. 7: 6), а затем в родовом поселении Раме, находившейся в нагорье Эфрайима (I Sam. 7: 17).

Первая попытка установления царской власти

Первым царём стал Авимелех — сына шофета Гидона от шхемлянки (конец XII в. до н. э.). В воцарении Авимелеха приняло участие городское собрание хиввеев Шхема. Знатные и богатые шхемцы возвели его в цари у дуба, выполнявшего роль сакрального дерева, рядом со священным камнем-маццевой (Jud. 9: 6).

Среди древних израильтян, даже состоящих в клане Гидона, воцарение Авимелеха по ханаанитскому типу царей городов–государств не получило признания.

Исследовательница М. В. Иванова считает, что «воцарение Авимелеха в Сихеме показывает, что в предгосударственную эпоху в Израиле наряду с израильской моделью, когда племена провозглашали царем выдающегося военачальника, имела место и другая ханаанейская модель, когда в возвышении царя главную роль играл город с его правящей верхушкой».

Окончательное установление царской власти

Неудачи в войне с филистимлянами привели израильтян к пониманию необходимости единоначалия.

Инициатором идеи единовластия в Древнем Израиле выступила племенная и родовая знать (kol ziqne yisrael) Менашше, Эфрайима, Бинйамина и Йэхуды (I Sam. 8: 4, 6). Главная роль царя — вести войну: «будет царь наш ходить пред нами и вести войны наши» (I Sam. 8: 20).

Первым царём (melek) стал Саул (Шаул) из племени Бинйамина (ок. 1030–1010 до н. э.). Во многом это предпопределилось тем фактом, что после разрушения Шило филистимлянами в середине XI в. до н. э. основную роль начинают играть поселения племени Бинйамина: Мицпа Биньяминова (I Sam. 7: 5, 11, 16; 10: 17), Раматаим-Цофим (I Sam. 7: 17), Гаваон (I Reg. 3: 4), Кирьят-Ие‘арим (I Sam. 7: 1).

Его отец Киш был представителем gibbor haiyl — родовой знати бинйамитян; он владел рабами (I Sam. 9: 3).

Местом постоянного пребывания Саула был Гиват-Биньямин (I Sam. 10: 26; 13: 2), который был переименован в Гиват-Шаул (I Sam. 11: 4). Здесь проходили собрания военно-служилой знати (I Sam. 22: 6), туда нарушителей вызывают на суд царя (I Sam. 22: 11), и т. д.

Любопытно, что воцарении Саула был составлен «устав царства» (“Мишпат хаммэлуха”) — письменный юридический документ племенного соглашения (I Sam. 10: 25), который очевидно (сам текст до нас не дошёл) заключался в некотором ограничении царской власти (ср. Второзаконие 17: 14–20).

Первоначально власть Саула была очень слабой (I Sam. 10: 27), и не все израильтяне признали его царём и согласились принести ему дары.

Лишь после победы Саула над аммонитянами при Ябеше авторитет царской власти и его лично был укреплён (I Sam. 11: 14–15).

Игорь Романович Тантлевский считает, что «царство Саула включало в себя территории Бинйамина, Эфраима, Гилада, вероятно, к нему присоединились Йэхуда и Галилея (или, по крайней мере, оно оказывало значительное влияние на эти территории)».

Однако сохранялись филистимские гарнизоны на территории, занимаемой племенами Бинйамина и Эфрайима. Филистимский отряд имелся даже в столице Саула — Гиват-Шаул, пока не был разгромлен сыном Саула Йехонатаном и его дружиной (I Sam. 13: 3). Периоды филистимской оккупации древнеизраильской территории сочетались в то время с периодами короткого освобождения древних израильтян из-под их власти (I Sam. 14: 52). Войны велись и с другими народами: аммонитянами и амалекитянами.

Саулом было создано регулярное войско (3 тысячи человек). Начало этому процессу положила организация правителем (I Sam. 23: 25) его профессиональной военной дружины, в которую лично отбирал сильных и смелых бойцов. В период правления Саула уже существовала воинская повин- ность. Как мы видим в I Sam. 24: 3; 26: 2, это был набор в племенное — «взял Саул из всего Йисраэла 3000 избранных мужей»). Дружина и войско комплектовались на добровольной основе.

Саул опирался преимущественно на бинйамитян. Первоначально военную дружину Саула возглавлял его сын Йехонатан. Затем сын дяди Саула Авенир, который и стал sar hassaba, то есть главой войска (I Sam. 14: 50).

Другим командиром был sar-alep — начальник тысячи (I Sam. 18: 13).

Саул вместе с племенным ополчением наносит поражение филистимлянам (I Sam. 13: 4, 22; 14: 23, 31), а затем разбил амалекитян (I Sam. 14: 48; 15: 7–9). Во второй войне с филистимлянами в Шфеле также участвуют царь и племенное ополчение, которое и одерживает победу над филистимлянами и преследует их до входа в долину Эла (I Sam. 17: 11, 52). Тем не менее библейский рассказ упоминает и Авенира – начальника войска, беседующим с Саулом (I Sam. 17: 55).

Однако, о государственном аппарате Саула нечего не сообщается. Это не значит, конечно, что Саул не занимался государственными делами. сообщается, к примеру, что он приказал изгнать с контролируемой им территории колдунов и прорицателей (I Sam. 28: 9).

При Сауле выделяется и особое хозяйство правителя, основой формирования которого судя по всему стали его военные захваты. Из своего царского хозяйства Саул раздавал своим военачальникам и воинам поля и виноградники (I Sam. 22: 7).

Население платило Саулу некий налог (I Sam. 10: 27).

По-видимому велось строительство особых военных крепостей, как мы можем видеть это на примерах Гиват-Шаул и Хирбет-эд-Даввары. Библейский нарратив подчеркивает необходимость развития производства оружия. Сожаление и досаду автора Первой книги Самуила вызывает факт, что «меч и копье были только у Саула и Йехонатана» (I Sam. 13: 22). В основном для изготовления оружия в данное время используются медь и бронза. Например, доспехи Саула включали в себя: медный шлем, броню, меч (I Sam. 17: 38–39).

О культурной жизни царства Саула сообщается, что женщины с пением и плясками встречали возвращавшихся после военных победы Саула и Давида (I Sam. 18: 6), а молодой Давид сочинил элегию-плач о павших в битве Сауле и Йехонатане: — «Как пали доблестные воины» (II Sam. 1: 19). Ранее, ещё живой Саул был очарован искусством Давида играть на кинноре (I Sam. 16: 23).

В стране было немало «притесненных и должников», которые могли собираться в банды мятежников (I Sam. 22: 20–23).

Тем не менее, царство Саула было лишь протогосударством. В. Дитрих пишет, что «нигде мы не находим ясные признаки развитой государственности: центрального правительственного аппарата, управления экономикой и обществом на всей территории. Весь аппарат Саула состоял из царя, наследника, начальника войска (двоюродного брата царя), одного из военных командиров (зятя царя)».

Развитие царской власти

Ощущение потребности в одном лидере, которое сформировалось в период правления Саула, выразилось в избрании Давида из племени Йэхуды царем в городе Хевроне племенными старейшинами Йэхуды и Шимеона (II Sam. 2: 4) и в воцарении сына Саула – Эшбаала – в городе Маханаиме над центральными, северными и восточноиорданскими племенами. Потребность в регулярном войске для отражения внешней угрозы привела к его быстрому воссозданию Давидом.

В царство Давида вошли некоторые неизраильские этнические общности, жившие на территории Негева, — например, кениты, йэрахмэлиты.

Возникла гражданская война между сторонниками старой династии Саула, которую олицетворял Эшбаал, сын Саула, и новой – Давида. Из всех племен Йисраэла реально в ней участвуют только бинйамитяне и йэхудиты.

Убив Эшбаала и других лидеров бинйамитян, Саул был достаточно хитёр, чтобы не порывать с соперническим племенем совершенно. Отмежевавшись от убийств соперников (II Sam. 4: 11–12), Давид позаботился о внуке Саула Мэрив-Баале. Он не только возвратил ему родовые земли, но и включил его в число «питающихся за столом царя» (II Sam. 9: 6–7). Аналогично Давид поступил и позднее, когда подавил восстание Авишалома. Хотя восстание Авишалома было подавлено, Давид вынужден был пойти на серьезные уступки племенной знати йэхудитов. Они выразились в назначении ее представителей на ответственные посты в военной и гражданской сферах. Так, Амаса, возглавлявший племенное ополчение у Авишалома, стал командующим регулярным войском Давида (II Sam. 1: 13).

После гражданской войны ок. 1008 г. до н. э. Давид стал царём над всеми племенами Йисраэла. На восьмом году царствования, Давид захватил Иерусалим, принадлежавший тогда иевусситам Иерусалим был хорошо укрепленным городом, расположенным на высоких террасах, — его войско проникло в Иерусалим через подземный ход, соединяющий город с источником Гихон. Давид сурово подчинил хананейские анклавы — Мегиддо, Бет-Шеан, Йокнеам, Дор, Телль-Абу-Хавам.

Тем временем нависла угроза со стороны филистимлян (II Sam. 5: 17), поэтому первым объектом реформ Давида стало войско. Оно имело во время правления Давида следующую структуру. Во-первых, регулярное войско, возглавляемое военачальником Иоавом (II Sam. 8: 16). Во-вторых, наемники — критяне и филистимляне (II Sam. 8: 18). Упомянут Иттай Гатянин с его отрядом в количестве шестисот человек. Общее командование наемниками было возложено на йэхудита Бэнайаху. В-третьих, племенное ополчение всего Йисраэла, которым руководил сам царь (II Sam. 12: 28, 31). Элитарной группой в регулярном войске царя Давида являлась дружина, сформировавшаяся из его вооруженного отряда в Циклаге.

В Септуагинте сообщается, что сыновья Давида были первыми (αὐλάρχαι) при дворе (Regn. II 8: 18). Верность такого чтения стиха подтверждается в нарративе Первой книги Хроник по обоим текстуальным вариантам, как Еврейской Библии, так и Сепуагинты. В тексте сыновья Давида названы первыми (οἱ πρῶτοι) при царе (I Chron. [Par. I] 18: 17).

Соломон, сын Давида (ок. 970–931 гг. до н. э.), пришел к власти в результате политического переворота, устранив от власти своего старшего брата Адониййаху. Адониййаху поддерживали военачальник Йоав, первосвященник Эвйатар, и часть племени Йэхуда, служивших царю (I Reg. 1: 9). На стороне Соломона были первосвященник Цадок, пророк Натан, командир наемников Бэнайаху, дружинники Давида.

Царское хозяйство

Упомянуты начальники над каждым видом царской собственности в период правления Давида (I Chron. 27: 25–31). Это единственный письменный исторический источник, на основании которого мы можем судить о том, какие виды движимого и недвижимого имущества и группы работников включало в себя царское хозяйство в то время (I Chron. 28: 1).

Сообщается о начальнике над царскими земледельцами (I Chron. 27: 26). Последними возможно были хананеи и безземельные израильтяне, военнопленные и т. д. Израильтяне становились работниками в царском хозяйстве, получая надел на царской земле, рассчитываясь либо частью собранного урожая, либо неся другие повинности. Например, воинскую, как было в случае с жителями Хирбет-Кейафы, израильского военно-земледельческого поселения в Шфеле.

Наряду с зерновыми культурами среди выращиваемых в царском хозяйстве сельскохозяйственных растений упомянуты виноград, оливы и смоковницы (I Chron. 27: 27–28). Ответственным над виноградниками был поставлен некий Шими из Рамы. Масличные и смоковничные деревья росли в Шфеле.

Над запасами каждого вида продукции надзирал особо поставленный царем чиновник. Одним из центров, где хранились запасы в пе- риод правления Давида, являлась Хирбет-Кейафа (слой IV), в которой было раскопано здание со столбами (участок F). Подобные царские хозяйственные центры (gt) существовали в Угарите.

В Хирбет-Кейафе на части ручек больших сосудов для хранения имеется 693 отпечатка большого пальца. Отпечатки могут указывать на некоторую административную функцию. Она заключалась в принадлежности их содержимого царскому хозяйству, по аналогии с более поздними клеймами царей Иудеи с надписью “lmlk” («царское»). Такое клеймо использовалось в конце 8 — начале 7 вв. до н. э. иудейским царем Хизкияху и его потомками.

В царском хозяйстве Давида имелись крупный и мелкий рогатый скот, ослы и верблюды. Пастбища для царского скота находились на присоединенных Давидом территориях в равнине Шарон и Йзраельской долине. Из чиновников-смотрителей над царским скотом, упоминаемых в списке, по крайней мере два имели неизраильское, а аравийское и эдомитское происхождение: Овил Йишмээлтянин – смотритель над верблюдами и Йазиз Хагритянин – ответственный за мелкий рогатый скот (I Chron. 27: 30–31).

В царских хозяйственно-административных центрах распола- гались склады с запасами. Там происходила выдача продовольствия воинам-наемникам и профессиональным ремесленникам. Например, дровосекам израильского царя Соломона, трудившимся вместе с работниками Тирского царя Хирама I, выдавались пшеница, ячмень, оливковое масло и вино (II Chron. 2: 10).

Во времена Соломона царские склады (I Reg. 9: 19) располагались в городах Хацор, Гезер, Бээр-Шева, Арад, Бет-Шемеш, Телль-эн-Нацбе, Дотан. Сын Соломона Рехавам разместил склады с продовольствием в поселениях Иудейского царства: Бет-Лехеме, Этаме, Текоа, Бет-Цуре, Сохо, Аддуламе, Гате, Мареше, Зифе, Адорайиме, Лахише, Азеке, Цоре, Аййалоне, Хевроне (II Chron. 11: 6–11). Царь Хизкияху расположил хранилища избыточного продукта зерна, вина, оливкового масла и загоны для скота, принадлежащие государственному хозяйству в административно-экономических центрах Иудеи: Лахише, Гивоне, а также Хевроне, Зифе, Сохо.

Военная служба

В период правления Давида военное ополчение, видимо, продолжало формироваться на родоплеменной основе. Вполне возможно, что его единицы (тысячи, сотни, десятки) комплектовались преимущественно рекрутами (хабурим) — членами определенного рода или даже племени. В качестве примера следует привести совет Ахитофела Авишалому – сыну Давида, восставшему против своего отца, относительно того, каким образом необходимо быстро преследовать Давида: «выберу я двенадцать тысяч человек и встану и пойду в погоню за Давидом в эту ночь» (II Sam. 17: 1). Вероятно, по мысли Ахитофела, восстание против Давида должно было стать делом племен всего Древнего Израиля и каждое из них должно было предоставить по тысяче воинов. Из-за стремления к налаживанию более эффективного действия воинской повинности в израильском обществе Давидом была устроена перепись мужского населения, как повествует Вторая книга Самуила (II Sam. 24: 9).

В связи с урбанизацией ответственность за выполнение воинской повинности в отношении жителей городов переходит к городским территориальным общинам. Например, в книге пророка Амоса (VIII в. до н. э.) приводится следующее высказывание: «город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком» (Am. 5: 3), которое, с точки зрения И.Ш. Шифмана, указывает на тот факт, что всякий израильский город «поставлял воинов в общенародное ополчение».

Трудовая повинность

Трудовая повинность mas во время правления Давида была возложена на ханаанитское население (I Chron. 22: 2). Вероятно, с целью ее лучшего функционирования он приказал провести перепись всего мужского ханаанитского населения (II Sam. 24: 7).

Давидом также были привлечены к несению трудовой повинности и представители покоренных им народов – по крайней мере, на первых порах после победы израильтян над ними. Например, после взятия им Раббат-Аммона и других городов, где жили аммонитяне, население этих городов или какая-то его часть были выведены из городов для работы на строительных и сельскохозяйственных объектах (II Sam. 12: 31). Вероятно, ответственность за сбор рабочей силы несли местные органы управления, то есть территориальные общины ханаанитов, а также правители подчиненных Давидом народов, где они сохранили свою власть.

В период правления Соломона использование трудовой повинности в Древнем Израиле приобретает более широкие масштабы. По- этому наряду с ханаанитским населением к ней была привлечена часть древних израильтян. Так, библейский рассказ о ведшихся подготовительных строительных работах по созданию храма в Иерусалиме сообщает: «обложил царь Соломон повинностью весь Израиль; повинность же состояла в тридцати тысячах человек. И посылал их на Ливан, по десяти тысяч на месяц, попеременно; месяц они были на Ливане, а два месяца в доме своем» (I Reg. 5: 13–14).

При сосуществовании во время Соломона остатков родоплеменной социально-экономической структуры с нарождавшейся территориальной вполне вероятно, что схема привлечения людских ресурсов на общественные работы выглядела следующим образом. Правительственный чиновник над трудовой повинностью обращался к наместникам территориальных округов. Они, в свою очередь, к старейшинам родов (руководившим сельскими поселениями) и главам городов, принимавшим непосредственное участие в сборе лиц, направляемых на общественные работы.

Перепись ханаанитского населения, безусловно, сделана Давидом с целью привлечения ханаанитов к несению трудовой повинности (II Sam. 24: 7). Кроме того, в Первой книге Хроник (I Chron. 22: 2) говорится о привлечении ханаанитского населения к строительной деятельности.

Становление государственного аппарата

Источником сведений служат списки главных чиновников первой (II Sam. 8: 1–18; I Chron.18: 15–17) и второй половины (II Sam. 20: 23– 26) правления Давида и Соломона (I Reg 4: 2–6), начальников подразделений служилой знати (I Chron. 27: 1–15) при Давиде, глав племен (I Chron. 27: 16–22) во время Давида, список советников (I Chron. 27: 32–33) царя Давида. Список наместников Соломона показывает территориальное деление Древнего Израиля в период его правления (I Reg. 4: 7–19). Источником для изучения царского хозяйства эпохи Давида является список администраторов, управлявших каждым видом царского имущества (I Chron. 27: 25–31).

К этому добавляются археологические находки, такие как печать чиновника Пэлайаху, ответственного за трудовую повинность (VII в. до н. э.).

Давид начал процесс постепенного превращения родоплеменной аристократии в служилую знать. На это указывает список начальников над служилой знатью, работающих на царской службе по месяцу (I Chron. 27: 1–15). В списке сообщается, что представители родоплеменной аристократии (главы отцовских домов) и верхнего слоя военных (тысяченачальники, стоначальники) были разделены на сменяющие друг друга подразделения, созданные по образцу регулярного войска, чтобы служить царю во всяком его деле один месяц в году. Большинство (восемь человек) из начальников (sar) отрядов были представителями южных племен Израиля. В библейском тексте также приводятся три списка должностных лиц царя Давида (II Sam. Цар. 8: 16–18; 20: 23–26; I Chron. 18: 15–17). Первый и третий из них относятся к началу его царствования, а второй соответствует второй половине правления.

Главными помощниками царя Давида в гражданской администрации в начальный период его правления были писец и глашатай. Царский писец являлся государственным секретарем. Функции царского писца заключались в производстве и хранении государственных документов. Он вел внутреннюю и внешнюю корреспонденцию царя, а также придворную хронику. Другой важной фигурой в царской гражданской администрации был mazkir. Во вторую половину правления Давида бюрократический аппарат немного расширился. К прежним чиновникам добавился начальник над трудовой повинностью (al-hammas). В Библии приводится список советников Давида (I Chron. 27: 33-34). В этом списке упомянут некий Хушай Архитянин — друг царя.

Список чиновников Соломона отражает новые тенденции в социально-политическом развитии Израиля. Бэнайаху – командующий регулярным войском, первосвященники Цадок и Эвйатар, представители военной и культовой сфер перечислены в списке после царских писцов и глашатая. Вместо одного царского писца во время Давида в списке Со- ломона двое царских писцов Элихорев и Ахийа – сыновья Шишы. Йэхошафат продолжал быть царским глашатаем. Ответственным за трудовую повинность был Адонирам. Некий Завуд, сын Натана священника, назван в списке другом (то есть советником, помощником) царя. Впервые упоминается пост «начальника над царским домом». Чиновником, ответственным за различные сферы хозяйства царя, являлся Азарйаху – куратор двенадцати царских наместников территориальных округов.

Становление административной системы

Соломон решил преобразовать социально-экономическую структуру израильского общества в пользу государственных органов и с этой целью разделил страну на двенадцать податных округов, не всегда совпадавших с прежними границами расселения племен Израиля:

• Нагорье Эфрайима было выделено в особый территориальный округ (I Reg. 4: 8).
• На два территориальных округа была распределена Шефела (I Reg. 4: 9–10).
• Территория племени Йэхуды, вполне вероятно, тоже была разделена между тремя округами (I Reg. 4: 10, [Regn. III 3: 18]483).
• Прежняя территория племени Менашше к западу от Иордана распределялась между тремя округами (I Reg. 4: 10–12).

В особые округа были выделены присоединенные Давидом города Ханаана: Мегиддо, Таанах, Бет-Шеан и Дор со всем побережьем Кармела.

Израильская территория к востоку от реки Иордан была также разделена на два округа (I Reg. 4: 13–14).

Среди племенных территорий свою идентичность сохранили только Бинйамин, Йиссасхар, Нафтали и Ашер (I Reg. 15: 18).

Каждый из территориальных округов снабжал царский двор продовольствием на один месяц (I Reg. 4: 7), что свидетельствует о распределении данного экономического обязательства между всеми территориальными общинами, входящими в округ.

Экономика

Основными хозяйственными занятиями древних израильтян в X в. до н. э. продолжали оставаться земледелие и скотоводство.

Хотя земельная собственность продолжала ограничиваться пределами родовой общины, из эпизода покупки царем Давидом поля у Аравны (II Sam. 24: 24), следует, что уже при Давиде появляется земельная собственность, которая являлась предметом купли-продажи. По причине того факта, что Аравна принадлежал к неизраильскому населению Иерусалима, представляется весьма вероятным, что данная земля первоначально принадлежала ханаанитам и другим народам, жившим в Ханаане. Затем в период монархии могла быть конфискована или даже продана как в государственный земельный фонд, принадлежащий царю, так, по-видимому, и стать приобретенной собственностью богатых и знатных граждан Израиля.

Среди выращиваемых сельскохозяйственных культур преобладали ячмень, пшеница, лен, виноград, оливковое дерево, смоковница, финиковая пальма.

Судя по археологическому материалу, разводился крупный и мелкий рогатый скот.

Основными ездовыми животными были ослы (II Sam. 17: 23; I Reg. 2: 40) и мулы (II Sam. 13: 29; I Reg. 1: 33). Но также в качестве ездового и вьючного животного для долговременных торговых операций употреблялся и верблюд для перевозки товара, особенно на большие расстояния в царском хозяйстве (I Chron. 12: 40; II Cron. 9: 1; Jes. 30: 6).

Большая часть земли в общинно-частном экономическом секторе продолжала оставаться неотчуждаемой родовой собственностью.

Развивались торговля и ремёсла.

Доля царского хозяйства увеличивается по мере развития в Древнем Израиле государственности с ее социально-политическими и экономическими институтами.

На внешний рынок страна посталяла пшеницу и оливковое масло (I Reg. 5: 11).

Деньги

В городах уже в период правления Давида и Соло- мона среди знати и богачей платой за определенный товар являлись серебряные слитки, которые библейская традиция именует шекелями торговцев (Gen. 23: 16).

В библейских текстах встречаются некоторые указания на существовавшие на тот период цены. Участок земли и два вола в Иерусалиме стоили 50 серебряных шекелей (II Sam. 24: 24). Цена раба была 20 серебряных шекелей (Gen. 37: 28).

В ходе археологических раскопок учеными найдены большие запасы серебряных слитков неправильной формы в древнеизраильских поселениях: Арад (уровень XI, X в. до н. э.), Эйн-Геди (уровень V, VII–VI вв. до н. э.), наибольший запас был обнаружен в Эштемоа (VIII в. до н. э.). Есть и другая датировка пяти кувшинов с серебряным ломом в Эштемоа X или IX вв. до н. э. Возможно, это часть налоговых поступлений, предназначавшихся для государственной казны.

Упомянут хранитель царской казны, серебряных слитков (I Chron. 27: 25).

К эпохе Давида относится первое упоминание о существовании царского шекеля (II Sam. 14: 26). Видимо, отличавшегося по своему весу от обычного шекеля торговцев, применяемого в то время при коммерческих операциях.

Культура

Календарь из Гезера, а также книги Библии говорят о распространении письменности, заимствованный у финикийцев.

Становление морского дела

В период правления Соломона были созданы израильско-финикийские торгово-экономические форпосты, располагавшиеся на побережье Средиземного моря (Телль-Абу-Хавам, Акко, Тель-Михал). Оттуда продукция финикийских ремесленников шла в различные регионы Израильского царства.

Важной частью торговли в царствование Соломона становится международная морская торговля. Для этого по приказанию древнеизраильского царя был создан порт Эцион-Гавер. Тирский царь Хирам I помогал израильтянам кораблями и моряками (I Reg. 9: 27), в Соломон давал финикийцам разрешение пользоваться портом в Эцион-Гавере. Совместно с финикийцами древними израильтянами организовывались экспедиции в Офир, откуда торговые представители Соломона на финикийских кораблях доставляли золото, драгоценные камни, красное дерево (I Reg. 10: 11), а также в Таршиш, из которого в царство Соломона привозили золото, серебро, обезьян (I Reg. 10: 22).

В Израиль морем доставлялся ливанский кедр, широко использовавшийся в строительных работах Соломона.

Возникает морская терминология у евреев:

• Корабль: На иврите — ания (אֳנִיָּה), на финикийском — ани.
• Матрос: На иврите — малáх (מַלָּח), на финикийском — так же.
• Флот: Слово ци (צִי) использовалось обоими народами для обозначения военных кораблей.

Покоренное население

Сообщается о трудовой повинности (mas), применявшейся древнеизраильскими племенами к самим ханаанитам (Jos. 9: 21, 27; Jud. 1: 28, 30).

См. также

• Создание Государства Израиль