Ахитофель
Ахитофель
советник царя Израиля
- Дата рождения
- Гило, Израильское царство
- Место смерти
- Гило, Израильское царство
- Дети
- Элиам бен-Ахитофель
Ахитофель (Ахитофел, англ. Ahitophel, др.-греч. Αχιτοφελ, ивр. אחיתופל) — библейский персонаж[1].
Биография[править]
Имя означает «брат глупости», «мой брат глупец».
Был родом из города Гило[2][3] (расположенного в юго-западной части Иудейского плоскогорья к юго-востоку от Хеврона)[4].
История Ахитофела описана в трёх главах Второй книги Царств, посвящённых восстанию Авессалома.
Отличаясь острым умом и талантами политика, Ахитофель занимал при дворе израильского царя Давида пост советника, в этом качестве успел настолько войти в доверие царя, что последний, а затем и Авессалом всегда предпочитали обращаться к нему, чем к Богу — к нему за советом приравнивалось к испрашиванию «наставления у Бога»:
Советы же Ахитофела, которые он давал, в то время считались, как если бы кто спрашивал наставления у Бога[5].
Собственно деятельность Ахитофеля обнаружилась лишь во время восстания Авессалома. Ослеплённый первыми его успехами и полагая, что при новом царе ему удастся ещё более упрочить свое положение, Ахитофель перешёл на сторону нового претендента и стал руководить событиями того смутного времени.
Узнав, что его царедворец примкнул к мятежникам, Давид сперва помолился об этой проблеме Богу[6], а затем прибег к помощи своего друга (другой придворный титул, отличный от советника) Хушая, которому приказал разрушить совет Ахитофела.
Чтобы окончательно подорвать авторитет Давида в глазах народа, Ахитофель посоветовал Авессалому перевести наложниц Давида в собственный гарем и тем показать всему Израилю, что он устраняет старого Давида не только от царской власти, но даже от его семейных прав[7]. Этот совет Ахитофеля, вероятно, привёл к желанным результатам.
Второй совет Ахитофеля, данный Авессалому, мог бы окончательно предать Давида в его руки, если бы Авессалом проявил больше решительности и точнее исполнял волю Ахитофеля. Когда Давид во главе небольшой армии покинул Иерусалим, Ахитофель предложил Авессалому дать ему 12 тысяч бойцов, чтобы немедленно напасть на царя ночью, привести в смятение его дружину, разогнать её, а самого царя захватить и убить[8]. Это, по мнению Ахитофеля, можно было сделать тем легче, что морально Давид и его армия были подавлены и малейший неуспех их должен был отторгнуть от него последние остатки верных ему приверженцев. Но Авессалом, приняв совет Ахитофеля, решил спросить ещё мнение Хушая у тайного приверженца Давида, оставшегося в Иерусалиме со специальной целью расстраивать планы Ахитофеля. Хушай, напротив, убедил Авессалома повременить с нападением, пока на его сторону не станет весь народ «от Дана до Беер-Шевы»; тогда он легко сумеет победить Давида; в действительности же Хушай хотел выиграть время, чтобы дать Давиду возможность переправиться через Иордан. Совет Хушая был принят.
Ахитофель же, понимая, что этим шагом проиграно восстание, вернулся в свой родной город Гило и там удавился, по-видимому опасаясь мучительной казни[9].
Семья[править]
Сын Ахитофела Элиам бен-Ахитофель впоследствии служил у Давида в числе наиболее приближённых гвардейцев («тридцати»), и был отцом Вирсавии, матери Соломона[10].
В агадической литературе[править]
Мидраш говорит об Ахитофеле, что он принадлежал к тем людям, «которые, бросая завистливые взоры на вещи, им не принадлежащие, теряют и то, чем владели»[11].
Ахитофель был посвящён в тайны святого Имени, посредством которого сумел поставить на место краеугольный камень вселенной, אנן שתיה, закрывший великую пропасть, над которой надлежало строить храм. Хотя Ахитофель был столь вдохновлён Святым Духом, что с ним советовались, как с прорицателем[12], но он замкнул уста свои, скрыв тайные познания от царя Давида в час опасности; поэтому ему было предопределено умереть от удушения[13].
Ахитофель, израильтянин, и Билеам, язычник, были двумя великими мудрецами вселенной, однако они не питали благодарности к Богу за дар мудрости за что они и погибли. К ним применимо слово пророка[14]: «Да не хвалится мудрый мудростью своей»[15].
Агада передает, что Ахитофель, дед Вирсавии[16], был введён в заблуждение своими астрологическими наблюдениями: он знал, что одному из его потомков суждено стать царём Израиля. Поэтому он внушил Авессалому совершить то преступление[17], которое раньше или позже, согласно законам Господа, привело бы его к смертной казни, а это открыло бы ему дорогу к трону. Указания астрологии, однако, были неверно поняты им. В действительности они только гласили, что его внучка Вирсавия станет царицей[18].
Давид имел несколько неприятных столкновений с Ахитофелем. Вскоре после вступления на престол царь как будто обошёл Ахитофеля при назначении судей и прочих должностных лиц. Вследствие этого, когда Давид пришёл и отчаяние после гибели Уззы при попытке перевезти Ковчег Завета[19] и просил совета у Ахитофеля, последний насмешливо предложил ему лучше обратиться к собственным мудрецам. Только после произнесения Давидом проклятья, в силу которого всякий, знающий нужное средство и скрывающий его, кончит самоубийством, Ахитофель дал несколько темный совет, утаив, однако, верное решение, по которому Ковчег следовало перенести на плечах, а не перевезти[20].
Ахитофель оказал Давиду услугу и в другом случае, но, опять-таки только тогда, когда ему пригрозили проклятием. Давид вырыл землю под фундамент для Храма слишком глубоко, так что сокровеннейшие подземные потоки (תהום) выступили наружу и затопили кругом почву. Никто не мог помочь, кроме Ахитофеля, который скрывал свои предположения в надежде, что сам Давид будет увлечен потоком. Когда царь снова напомнил ему о проклятии, Ахитофель посоветовал ему бросить во впадину черепицу с написанным на ней неизреченным именем Господним; после этого вода стала убывать. Повторное проклятие Давида осуществилось в конце концов, так как А. повесился.
Смерть Ахитофель была большой потерей для царя, потому что мудрость Ахитофель была так велика, что само Св. Писание[21] избегает называть его человеком (в цитированном тексте пропущено слово «человек», איש, которое вставлено лишь масоретами). В самом деле, мудрость Ахитофеля граничила с мудростью ангелов[22]. Его знания закона были до того обширны, что Давид называл его своим «учителем»[23] (Давид научился у Ахитофеля двум вещам[24]).
Ахитофель был чрезвычайно завистлив и постоянно стремился уязвить царя насмешливыми замечаниями[25], и его ревностное изучение закона вызывалось отнюдь не благородными мотивами.
Ахитофелю было только 33 года, когда он умер[26].
В своём завещании Ахитофеля оставил наказ детям никогда не восставать против царствующего дома и не участвовать в его распрях[27].
В трактате Санхедрин Ахитофел упомянут среди четырёх простолюдинов, которые не имеют доли в грядущем мире (Олам ha-ба) из-за своего нечестия[28].
Христианская традиция[править]
Ахитофел является как бы прообразом Иуды Искариота. И тот, и другой кончили свою жизнь удавившись. Помимо этого, Иисус Христос во время Тайной вечери цитирует Псалтырь:
Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою[29].
В 40-ом псалме же сказано:
Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту[30].
По некоторым признакам речь здесь идёт об Ахитофеле.
В гимнографии «совет Ахитофела» имеет значение диавольского прилога[31].
Ахитофеля книга жребиев[править]
Ахитофеля книга жребиев называют книгу для гаданий и предсказания будущего. В еврейских средневековых легендах Ахитофель часто выступает в роли, похожей на роль Мефистофеля. Кассель переводит имя «Ахитофель» через «брат злого духа»; в «Тофеле» он усматривает древнюю форму слова «diabolus», в подтверждение чего приводит немецкие tiuval и tievel — Teufel. P. Моисей Иссерлес, между прочим, «вычитал из одной очень старой книги», в которой содержались философские идеи и были помещены портреты разных мыслителей, что Сократ получил свое знание от Асафа из колена Кораха и Ахитофеля[32].
В связи с распространенным взглядом на Ахитофела как на существо дьявольское и всеведущее ему стали приписывать авторство «Sefer Goraloth» («Книга жребиев»). Книга эта, согласно предисловию, открывает «великий секрет получения ответа (о судьбе) без необходимости тянуть жребий и производить вычисления при помощи простого наложения руки на дощечку, содержащую числа от одного до девяноста или восьмидесяти девяти». Далее имеются сведения, что книга, подобно прочим произведениям псевдоэпиграфической литературы, тайно хранилась в Александрии; ей также пользовались в Тивериаде и других местах.
В художественной литературе[править]
В 1681 году британский поэт Джон Драйден написал сатиру «Авесаллом и Ахитофел», где сравнил герцога Монмута с неверным сыном Авессаломом, а его советника лорда Шефтсбери с Ахитофелем.
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Ахитофель // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Иош., 15, 51
- ↑ II Сам., 15, 12
- ↑ 1 Хрон., 27, 33
- ↑ II Сам., 16, 23
- ↑ II Сам., 16, 21
- ↑ II Сам., 16, 21 и сл.
- ↑ II Сам., 17, 1 и сл.
- ↑ II Сам., 17, 7—23
- ↑ II Сам., 16, 23
- ↑ Toc. Сота, IV, 19
- ↑ Иер. Санг., X, 29а; Сук., 53б и сл.
- ↑ Танна дебе-Элиягу, р. XXXI; Мид. Тег., III, 7; Schem, rab., IV; Мак., 11a
- ↑ Иер., 9, 22
- ↑ Bamidb. rab., XXII
- ↑ Санг., 69б
- ↑ II Сам., 16, 21
- ↑ Санг., 101б; Ялк. Сам., 150
- ↑ II Сам., 6, 7
- ↑ Bamidb. rab., IV, 20; Иер. Санг., X, 29а
- ↑ II Сам., 16, 23
- ↑ Ялк., II Сам., § 142
- ↑ Абот, VI, 3
- ↑ Калла, VIII, конец
- ↑ Песик., II 10б; Мидр. Тег., III, 3
- ↑ Санг., 106б
- ↑ Иер., l. c.; Баба Батра, 147а
- ↑ Санг., X. 2
- ↑ Иоан., 13:18
- ↑ Пс., 40:10
- ↑ Великий канон. Песнь 7-я
- ↑ Torath ha-Olah, I, XI
