Самаритяноведение

Самаритянский музей

Самаритяноведение — изучение самаритян, их культуры и религии.

Общие сведения

Самаритяне изучены слабо. Отчасти, потому что они крайне малочисленны, хотя на рубеже 1 тысячелетия они играли заметную культурную и политическую роль. Отчасти из-за неспокойной обстановке в регионе их проживания.

На горе Гризим был создан музей самаритян с богатой экспозицией. Построил его Йефет Бен-Ашер, один из священников самаритянской общины.

В Холоне упоминается AB Institute of Samaritan Studies

Действует самаритянский сайт https://www.israelite-samaritans.com/

Этимология

Впервые данный этноним употреблено в 4Цар. 17в форме schomronim (שֹׁמְרוֹנִים). У LXX еврейское schomronim передано как Σαμαρεῖται. Наименования народности произошло, очевидно, от названия главного города ее Шомрона — Самарии (евр. schomron, греч. Σαμαρεια), по имени которого называлась также и вся занятая самаритянами область. Город Шомрон, в свою очередь, назван по горе Семерон (евр. schomron), на которой его воздвигли.

Сами самаритяне производят свой этноним от слова «Шомерим» (שומרים‎) — «хранители», но это народная этимология.

Согласно Еврейской Библии, еврейское имя "Шомрон" Šōmrōn (שֹׁומְרוֹן) происходит от имени человека (или клана) Шемер (שֶׁמֶר), у которого король Омри (правил в 880-870–х годах до н. э.) купил холм, на котором построил свою новую столицу Шомрон. Этот вариант не лучше предыдущего (3 Цар. 16:24). Шемер, по-видимому, был распространенным клановым именем в Израиле.

Попытка найти семитскую этимологию названия осуществляют от глагола שמר (шамар), хранить или охранять, — не объясняет как это название может перейти на имя города или региона. Конечно, может быть, сначала была какая-то укрепленная охраняемая гора, и она дала название региону.

Схожее название имеется в Финикии: город Симира (аккад. Sumuru, ассирийск. Simirra, финик. זֶמַר). ср. топоним Нахр Симириан и река к северу от Амрита, Финикия. Ассирийское женское имя Шаммурамат от dsa(-a)-mu (что означает «красный») было именем божества в новоассирийский период, также имеет некоторое созвучие (мидраш VII века Левит Рабба прослеживает этимологию имени Семирамида до западносемитского šmy rʻm — «гром небесный», а в 1991 году Моше Вайнфельд предположил, что название Семирамида произошло от финикийского šmm rmm — «высокие небеса»). Наконец, есть город Самарра в Ираке. Не исключено, что был какой-то культ, божество, которое и дало название. Ср.: в одном из угаритских текстов богиня Анат именуется «Госпожой Высокого Неба» (b'lt šmm rmm).

Нельзя исключать, что название произошло от магической фразы lyhwh Smrn — «Яхве — наш хранитель» (šmr), известной по надписи в Кунтиллат Ажруд.

Наконец, название Самария (Шомрон) заставляет вспомнить и Шумер. Шумер близок к племенам гутиев, от которых по еврейским преданиям происходят самаритяне.

Также созвучным Самарии является имя Зимри. Этимология этого имени неясна, возможно от глагола זמר (zamar), обрезать или хвалить, и от יה (yah), сокращенного имени Яхве.

За пределами Ближнего Востока есть созвучные топонимы, например согдийский Самарканд, испанская Самора (Zamora), река Самур в Дагестане, город Саморин (Samorin) в Словакии и т. д., так что нельзя исключать некую индоевропейскую основу названия (ср. Самара и схожие названия) — но эти названия связаны с гидронимами от др.-инд. sam «с» и var «вода», Самария же не лежит у моря или крупной реки. С другой стороны, стоит учесть, что в своё время самаритяне активно торговали, и могли основывать колонии далеко за пределами Земли Израиля.

Некоторое время самаритяне также назывались «шхемцами», «сидонянами из Шхема», «сынами Иосифа» и «Бене Израиль». Вообще традиционно самаритяне не называли себя словом «самаритяне» (евр. šmrnym), которое к ним применяют иудеи, а вслед за последними и прочие, но полемически используют как одно из самообозначений созвучное с ним слово šmrym (šomərim) «хранители» (подразумевается – Торы), часто в сочетаниях типа «община хранителей» (‘dt hšmrym) или «израильтяне-хранители» (bny yśr’l hšmrym). Такое самоназвание самаритян (гр. Φύλακες) засвидетельствовано уже у Оригена (Comm. in Joh. 20.35.312; Hom. in Ez. 9.1) и у Епифания Саламинского (Панарион, 9.1).

Евреи же называли самаритян кутийцами (בוטים). По словам Иосифа Флавия, кутийцы (χουθαῖοι) были еврейским названием ассирийских колонистов, а самаряне — греческим. Клинописные памятники показали, что в Ираке действительно существовал город Кута, откуда ассирийцы и переселили предков самаритян в Израиль. По мнению других учёных, родина самаритян находилась на берегах Персидского залива — Кула / Кузистан. Альтернативное мнение заключается в том, что родиной предков самаритян была не иракская Кута, а некий городок или деревня в Финикии — «доселе еще недалеко от Сидона есть город, называемый Кутин» (архимандрит Никифор Бажанов Библейская энциклопедия).

Происхождение

Согласно Библии, самаритяне — потомки переселённых в Израиль ассирийцами восточных народов. По 4Цар. 17, 24 — это были переселенцы в Самарию были отправлены из городов Вавилона, Куты, Аввы, Емафа и Сепарваима. Вторым колонизатором Самарии был Ассархадон (681–668), переселенцами которого называли себе самаритяне во время Зоровавеля (1Ездр. 4:2). Третьим колонизатором Самарии, по свидетельству 1Ездр. 4:10, был „Аснафар (אָםְנַפּרַ) великий и славный». Состав колонии, отправленной Ассурбанипалом, указывается в 1Ездр. 4:9–10. Среди переселенцев, от имени которых была, послана жалоба на иудеев, называются, „Диней и Афарсаехеи, Тарпелеи, Апарсы, Арехьяне, Вавилоняне, Сусанцы, Даги, Еламитяне и npoчиe народы». Из этих имен совершенно ясны и бесспорны Вавилоняне, Сусанцы т. е. жители Суз, и Еламитяне. Большинство авторов согласны также в том, что именем Арехьяне (אַרְכְּיָיֵ ,Ἀρχυαῖοι, Apxиеи) названы жители города Урука, (Арак, Арку) или библейского Эреха (Быт. 10:10). Шрадер полагал, что Динеи (דִּנָיאֵ, Δειναῖοι) могут быть отождествлены с упоминаемыми в надписях Тиглат-Пилезера Да-уа-ni, народом земли Mahiri, т. е. Армении. Другие авторы сближали Афарсаехеев с персами (Ролинсон), с упоминаемым у Геродота (1,100) и Страбона (XV,3,12) разбойничьим племенам Паретаками (Παρηταχηνοί), обитавшим на границе Мидии и Персии, с жителями мидийских городов Партикки и Партукки (Фрид. Делич), Тарпелеев (טַרְפְּלָיאֵ) с Τάπουροι Птоломея (VI.2,6), жившими к востоку от Елама или с tuplai ассирийских надписей (Ролинсон), Апарсов с Персами или племенем восточной Мидии Парразийцами (Делич), Дагов с Λάοι Геродота (1,125).

Куту отождествляют с Tell Ibrahim, в 20 милях к северо–востоку от Вавилона. Авву идентифицируют как Awa (акк. Aта, Amatu в Восточной Вавилонии). Емаф был крупным арамейским городом на реке Оронт в Сирии. Сепарваим предположительно определяют как Sipirani, к югу от Ниппура, хотя такой вариант, как Shabarain в Сирии, тоже не исключается.

Иосиф Флавий (Древн. IX, 14, 1–3; XI, 4. 9) называет самаритян жителями Мидии и Персии.

Это переселение подтверждается и ассирийскими текстами. В летописи от седьмого года царствования Саргона (715 г. до н. э.) сообщается: „народы Тамуд, Ибадид, Марсиман, Хайап, Арбеев, отдаленный народ, живущий в земле Бари, которой не знал ни один ученый и ни один посылающий вестников, и которая никогда не приносила дани царям – моим отцам, – с верою в Ассура, владыку моего, я завоевал, остатки их переселил и поселил в городе Самарии». То же известие передается и в надписи на цилиндре: „(Саргон), который Тамуд, Ибадид, Марсиман, Хайап, остатки их, вывел и переселил в землю Bit-Omri“ (то есть израильского царя Омри).

Сами самаритяне считают потомками израильских колен Менаше, Эфраима, Леви и Иосифа.

Обе версии верны, так как переселение в Израиль восточных народов ассирийцами подтверждаются ассирийскими надписями, но значительная часть израильтян оставались в стране, и обе группы перемешались и ассимилировались израильтянами.

О том, что и после падения Израильского царства остались большие массы десяти колен, сохранились следы и в Библии. Так, в рассказе хрониста ο реформе царя Хизкияху говорится ο том, что в Иерусалим на празднование Пасхи прибыли многие израильтяне из колен Ашера, Менаше и Зебулуна и также «чужестранцы» из земли Израильской. Ремонт храма во времена Иосии финансировался деньгами от всего «остатка Израиля» в Самарии, включая Манассию, Ефрема и Вениамина. Иеремия также говорит о людях из Сихема, Силома и Самарии, которые приносили подношения ладана и зерна в Дом Яхве.

Поэтому, изначально самаритяне считались израильтянами, и их обучали еврейские священники.

Однако персидские наместники (особенно Эзра и Нехемия_, оттолкнули самаритян от евреев, положив начало вражды.

Когда возвратившиеся из Вавилонии иудеи воздвигли на Сионе алтарь и приступили к постройке храма, самаритяне обратились к Зеруббабелю и другим представителям вновь образовавшейся общины с просьбой разрешить им участвовать в постройке храма, мотивируя свою просьбу тем, что они «обращаются к тому же Богу, и ему они жертвуют со времен Асаргаддона».

В книгах Эзры-Неемии подробно описывается длительная политическая борьба между Неемией, губернатором новой персидской провинции Йехуд Медината , и Санаваллатом Хоронитянином , губернатором Самарии, сосредоточенная вокруг восстановления разрушенного тогда Иерусалима.

Основная масса иудеев не желала вражды с самаритянами. Союза и слияния с ними искали Елиашив, священник, Мешуллам, сын Берехии, cocтоявшие в близком родстве с Товией (6:18; 13:4), или Малхия, сын Харима, женатый на иноплеменнице (Неем. 3:11; 1Ездр. 10:31), знатнейшие из фекойцев (Неем. 3:5), внук первосвященника, женатый на дочери Санаваллата (Неем. 13:28) и т. д., но Нехемия, выполняя указ персидского царя, сеял рознь между евреями.

Окончательный разрыв произошёл когда Санваллат III, самаритянский лидер, с целью завязать добрые отношения с иудеями выдал свою дочь Никасо за Менаше, брата иудейского первосвященника Иаддуи. Но фанатичные иерусалимские старейшины с одобрения Иаддуи потребовали от Менаше, чтобы он или отослал свою иноплеменную жену, или отказался от священнического сана. В итоге, Санваллат построил зятю храм на горе Гризим, что означало религиозный раскол и отделение самаритян от иудеев в IV в. до н. э.

Таким образом, самаритяне в основном были потомками древних израильтян и переселенных ассирийцами чужеземцев — «людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Хамата, и из Сфарваима», которые, однако, быстро ассимилировались израильтянами.

В Талмуде эти чужеземцы названы כותים, «Хуфейцы, как они назывались по-еврейски, тогда как на греческом языке они носят имя самарян». В клинообразных надписях этот народ упоминается в форме Kutî (Kutû). Гутии (кутии) — народ неизвестного происхождения, проживавший в районе Загроса и за его пределами (в юго-западной части современного Ирана), в XXII веке до н. э. они контролировали значительную часть Месопотамии. Сам же город Кута расположен на территории современного Ирака.

Арабский историк и географ Аль-Макризи утверждал, что самаритянская община «происходит не от сынов израилевых, а от племени, пришедшего с востока, поселившегося в Сирии и принявшего иудейство. Говорят, что они происходят от персидского племени Бени-Самерек-бен-Кефарка-бен-Рай, переселившегося в Сирию со своими лошадьми, верблюдами и скотом, с мечами, копьями и луками».

Существует гипотеза финикийского происхождения самаритян: из клинописных текстов видно, что царь Ассархаддон, после победы над Абдимилкутом, царем Сидона, переселил подданных последнего в Ассирию, а на место их поселил людей „с гор и с восточного моря“. В то же время из 1Ездр. 4 известно, что во время Зоровавеля самаритяне считали себя переселенцами Ассархаддона. Возможно, что часть колонистов, предназначенных для заселения сидонского побережья Финикии, была переведена в область Самарии, что доказывается тем, что сами самаритяне в письме к Антиоху Епифану называют сами себя «сидоняне из Сихема» (Древн. ХII, 5,5). Напомним, что жители Финикии называли себя ṣdnm (*ṣidōnîm).

Как бы то ни было, переселенцы пришли не в пустыню, а застали остатки израильского населения. Кроме того, в новую общину вошла и часть населения Иудеи, недовольная реформами Эзры (I Ездр. 2:25–28; Зах. 7:2; Неем. 7:29). Иосиф Флавий утверждает, что к самаритянам переселились иудеи, которых фанатичный Нехемия принуждал к разводу с иноплеменными жёнами (Древн. XI. 8. 2):

А так как подобные браки были заключены у значительного числа священников и [прочих] израильтян, то этот случай вверг иерусалимцев в немалое смущение, потому что все эти лица перешли к Манассии, тем более, что Санаваллет предоставил им денег и земли для обработки и наделил их участками для поселения, всяческим образом оказывая поддержку своему зятю.

Из смешения колонистов с израильско-иудейскими элементами к 5 веку до н. э. и образовалась самаритянская народность.

Изучение религии самаритян

Согласно Библии, самаритяне вначале почитали собственных богов, но затем иудейские священники, прибывшие из Вавилонии (?) по приказу ассирийского царя, обучали их иудаизму (4Цар. 17:27-28). Несмотря на это, иудеи считали самаритян язычниками. Скорее всего, иудаизм самаритян уже в древности отличался от иудаизма иудеев. Иисус сын Сираха, называя самаритян «глупцами» (λαὼς μωρός) скорее всего имеет ввиду то, что самаритяне исповедовали неканонический, «сектантский» иудаизм.

Иосиф Флавий относит время отделения самаритянской религии (храм на горе Гризим) к примерно 332 г. до н. э., к эпохе походов Александра Македонского. Гельшер, которому следует Гирши, полагает, что самаритянская схизма началась раньше, в 352 г. до н. э. По его мнению, окончательное отделение самаритян от Иерусалима не только хронологически совпадает с походом в Палестину Артаксеркса III Оха (358–338) — постигшая Иерусалим катастрофа послужила поводом к отпадению самаритян.

Гендерные исследования

В истории сохранилось лишь немного имён самаритянок. Хотя однажды некая самаритянка подняла антивизантийское восстание можно заключить, что в целом самаритянки не играли заметной общественно-политической роли.

Самаритянские хроники

Среди самаритянских источников данного периода наиболее ценными в научной литературе считаются хроника Абульфата (за авторством Фильмара), хроника Адлера4 и Китаб Аль-Тарик (в переводе с арабского «История арабов»). Последняя является хроникой арабского автора Абу-л-Фатха Аль-Самири Аль-Данафи, который был самаритянином, принявшим ислам, или являлся потомком самаритян, перешедших в ислам.

История изучения

Иосиф Флавий оставил массу сведений о самаритянах.

По сообщению отцов церкви, Эпифана, Оригена и др., от самаритян откололись четыре секты, но более подробные данные у нас сохранились только ο досифейцах. Караимский ученый Гадаси говорит ο двух самаритянских сектах; то же самое сообщает и арабский географ Масуди.

Большое внимание самаритянам уделяли византийские историки, в частности Прокопий Кесарийский, так как самаритяне не только поднимали восстания, но и играли большую политическую и экономическую роль в империи.

В 1170 году ο самаритянах упоминает Вениамин Тудельский. Он говорит также ο них в Самарии, Кесарее, Аскалоне и Дамаске. В Кесарее он нашел 200 самаритян, а в Шхеме — не больше ста. По словам Вениамина Тудельского, священники у самаритян из потомства Аарона, и потому их звали Ааронидами. Это напоминает евреев Хиджаза.

Самаритянскую хронику написал Абу-ль-Фатх.

В 1480 году р. Мешуллам бен-Менахем (застал в Египте 50 семейств самаритян, имевших свою синагогу.

Овадья из Бертиноро нашел в одном Каире 50 богатых семейств самаритян; все они занимались торговлей.

В конце XVI веке каирские и шхемские самаритяне вступили в переписку с христианскими учеными — с Иосифом Скалигером (1589), Гонтингтоном, Томасом Маршаллом (1672—1688), Лудольфом (1685—1691) и др.

Французский учёный Никола-Клод Фабри де Пейреск сохранил письмо Скалигеру из Газы от самаритянского первосвященника Елеазара (француз в нём именуется «Сулларин-франк»), датировано оно 1590 годом. Это был ответ на запрос Скалигера о самаритянских обычаях и, в частности, календараря. Рукописи самаритянского Пятикнижия и таргума и письма Скалигера оказались в собрании Пейреска, рукописи он отправил в Париж Жану Морену, работавшему над проектом многоязычной Библии.

Самаритяне жалуются в письме к Иосифу Скалигеру на то, что их ложно называют כותים‎ («кутим»), между тем как настоящее их имя самаритян — שומרים‎ или «израелиты», נני ישראל‎.

В 1616 году путешественник Пиетро делла Валле привез из Дамаска список еврейского Пятикнижия в самаритянской редакции.

Льюис Лёве, секретарь Монтефиоре, посетил самаритян в 1838 году и оставил их описание.

Рудольф Мачух, словацко-немецкий лингвист, изучал самаритянский язык и литературу.

Рафаил Кирхгейм также занимался изучением самаритян.

В 1913 году Рыбинский В. П. написал книгу Самаряне. Обзор источников для изучения самарянства. История и религия самарян.

Лев Хаимович Вильскер и Авраам Таль изучали самаритянский язык.

Израильский исследователь Натан Щур издал монографию «История самаритян», где даёт полный обзор самаритян до 1980-х гг., анализирует описания различных сторон жизни самаритян, и практически никак не касается современной ему ситуации. Другим примером комплексного исследования самаритян является работа Алана Дэвида Кроуна «Самаритяне», где автор рассматривает историю самаритян, их культурные особенности, религиозные воззрения и влияния на них других религий.

Биньямим Цдака — исследователю самаритянской культуры, историку, автору 118 книг о самаритянах, основатель института исследования наследия самаритян, редактора их ежемесячной газеты "א״ב חדשות השומרונים".

Израильский библеист Шемарьягу Талмон поддержал традицию самаритян, что они в основном произошли от колен Ефрема и Манассии.

Демографические исследования самаритянской общины проводились в 1960-х годах. Подробные родословные последних 13 поколений показывают, что самаритяне включают четыре линии:

• Священнический род Коэнов из колена Левия.
• Род Цедака, заявляющий о своем происхождении от колена Манассии
• Родословная Иисуса Навина-Мархива, заявляющая о своем происхождении от колена Ефремова
• Родословная Данафийцев, заявляющая о своем происхождении от колена Ефремова

Археологические данные

Находят самаритянские монеты, а в Вади-Далия были обнаружены документы самаритян, скрывавшихся от войск Александра Македонского. В свитках Мертвого моря фрагмент Прото-Эсфири 4Q550 имеется упоминание о кутее (самаритянине).

Сравнение Y-ДНК и мтДНК

Недавно было проведено несколько генетических исследований популяции самаритян с использованием сравнений гаплогрупп, а также широкогеномных генетических исследований. Из 12 мужчин самаритян, использованных в анализе, 10 (83%) имели хромосомы Y, принадлежащие гаплогруппе J, которая включает три из четырех семей самаритян. Семья Джошуа-Мархив принадлежит к гаплогруппе J-M267 (ранее «J1»), в то время как семьи Данафи и Цедака принадлежат к гаплогруппе J-M172 (ранее «J2»), и могут быть дополнительно различены по SNP M67 — производному аллелю которого был обнаружен в семье Данафи — и SNP PF5169, обнаруженному в семье Цедака. Однако было обнаружено, что самая большая и важная семья самаритян, семья Коэн (традиция: племя Левия), принадлежит к гаплогруппе E.

Статья 2004 года о генетическом происхождении самаритян, написанная Шеном и соавторами, пришла к выводу из выборки, сравнивающей самаритян с несколькими еврейскими популяциями, все из которых в настоящее время проживают в Израиле, представляющими бета-израиль, евреев-ашкенази, иракских евреев, ливийских евреев, марокканских евреев и йеменских евреев, а также израильских друзов и палестинцев, что «анализ главных компонентов предполагает общее происхождение самаритян и евреев по отцовской линии. Большинство первых можно проследить до общего предка в том, что сегодня идентифицируется как унаследованное по отцовской линии израильское первосвященство (коханим) с общим предком, спроецированным на время ассирийского завоевания Израильского царства». Митохондриальные линии самаритян были наиболее близки к последовательностям мтДНК иракских евреев и палестинских мтДНК.