Гамлиэль II
Гамлиэль II (Гамлиил II, רבן גמליאל דיבנה) — раббан и наси (глава / «патриарх» /) еврейского народа[1].
Происхождение[править]
Гамлиэль II был сыном Шимона бен Гамалиила (участник Иудейской войны) и являлся внуком раббана Гамлиэля I, потомком законоучителя Хиллела (Гиллеля).
Биография[править]
Гамлиэль II занял пост наси около 80 года, после р. Иоханана бен Заккая. С большой энергией и успехом Гамлиэль продолжал дело обновления, начатое р. Иохананом бен-Заккаи. Согласно преданию ο встрече р. Иоханана с Веспасианом[2], первый добился от римского императора помилования для семьи Гамлиила, и в этой части упомянутое сообщение, может быть, имеет историческое основание.
Вероятно, р. Иоханан отказался от своего поста председателя учёной корпорации в Ямнии (Явне), заменившей место иерусалимского Синедриона. освободившийся пост был предоставлен Гамлиэлю, руководству которого охотно подчинились даже те ученики р. Иоханана, которые своей учёностью превосходили Гамлиэля. Один из этих учеников — Элиезер бен-Гирканос — женился на сестре Гамлиила, Имме Шаломе[3].
Гамлиэль официально был призван властями Римской империи главой еврейского народа, удостоившись при этом титула «патриарха», и ездил в Сирию со специальной целью получить утверждение в сане от римского наместника[4].
Руководящая идея всей деятельности Гамлиэя была выражена в его фразе, произнесённой им однажды по поводу его спора с Элиезером бен-Гирканос:
Господь вселенной, Тебе открыто и ведомо что всё, что я делаю, это не ради моей собственной славы или славы дома моего, а исключительно ради славы имени Твоего и дабы не усиливались распри во Израиле[5].
Таким образом, целью Гамлиэля было восстановлению внутреннего единства еврейства и иудаизма. Главной его заслугой на этом поприще стало устранение соперничества между школами Гиллеля и Шаммая, соперничества, пережившего даже разрушение Иерусалимского Храма. В Ямнии, передает легенда, был услышан голос с неба (бат-кол), который возвестил, что хотя по существу правильны взгляды обеих школ (как «слова Бога живого»), однако в практической жизни обязательны мнения только школы Гиллеля[6].
Гамлиэль прилагал усилия, чтобы решения, принимавшиеся Синедрионом под его председательством, признавались всеми, и неумолимо применял отлучение к упорствующим противникам этих решений. Он подверг отлучению даже своего собственного шурина Элиезера б.-Гирканос[7].
Другого ученика р. Иоханана б.-Заккаи, р. Иошую бен-Ханания, Гамлиэль заставил признать авторитет председателя в унизительной для того форме — он принудил его явиться к нему с денежной сумой и посохом в руках как раз в тот день, который, по мнению р. Иошуи, являлся днём Всепрощения. Гамлиэль решительно отверг возражение на своё оповещение первого дня нового месяца[8]. Гамлиэль показал, что для него это было исключительно делом принципа и что он вовсе не имел намерения унизить р. Иошую: встав ему навстречу и поцеловав его в голову, он приветствовал его словами: «Добро пожаловать, мой учитель и ученик: мой учитель в науке, мой ученик, ибо ты подчинился моей воле».
Скромность Гамлиэля показывает также рассказ об одном пире, на котором он якобы сам стоя прислуживал своим гостям[9].
Характер Гамлиэля проявился в другом его столкновении с тем же р. Иошуею бен-Ханания, против которого он выступил с такой резкостью, что возбудил против себя всё собрание и даже был лишён сана председателя. Вместо того чтобы в гневе удалиться, Гамлиэль продолжал уже в качестве члена собрания принимать деятельное участие в уч1ных прениях, руководимых новым председателем Элеазаром бен-Азарией. Вскоре, он был восстановлен в прежнем сане, когда попросил прощения у p. Иошуи, который сам стремился вернуть Гамлиэлю его положение, хотя председательство с тех пор распределялось поочередно между Гамлиэлем и р. Элеазаром[10].
Гамлиэль совершил путешествие в Рим, предпринятое в сопровождении его товарища Элеазара и двух выдающихся членов ямнинской академии, р. Иошуи б.-Ханания и р. Акибы. Это путешествие, вероятно, было совершено в конце правления императора Домициана, в 95 году, и имело целью предотвращение опасности, грозившей евреям со стороны жестокого императора. В галахической и агадической традиции сообщается ο дебатах, которые учёные вели с иноверцами в Риме и в которых Гамлиэль выступал главным оратором с еврейской стороны[11].
Нередко Гамлиэль и в других местах вступал в диспуты с иноверцами, разъясняя и защищая положения еврейской религии. Иногда ему приходилось отражать нападки христиан; один из них, философ, злорадно вывел из текста пророка Осии, будто Господь Бог совершенно покинул Израиль[12].
Однажды Гамлиэль со своей сестрой явились к судье с фиктивной тяжбой, касавшейся наследства, и уличили его в том, что он брал взятки[13].
Еврейская секта исповедовавших Иисуса Христа вместе с гностиками и другими еретиками была известна под одним общим названием «миним». Опасность, представляемая этой сектой для единства иудаизма, побудила Гамлиэля позаботиться ο составлении нового соответственного молитвословия, которое было поручено сочинить Самуилу га-Катону и вошло в качестве составной части в главную ежедневную молитву 18-ти бенедикцийСамуилу га-Катону[14]. Эта молитва — Шемоне эсре, — которая вместе с Шема образует основную часть иудейского молитвослова, обязана Гамлиэлю своей окончательной редакцией. Гамлиэль также сделал обязательным для каждого еврея три раза в день чтение этих «восемнадцати молитвословий». И другая часть еврейской литургии часто приписывается Гамлиэлю, например введение молитвенного чина первого пасхального вечера, объяснение символического значения главных пасхальных обрядов[15].
В душе Гамлиэля особенно ярко жило воспоминание об утраченном Храме, и молитвы пасхального вечера должны были увековечить память ο нём. Сообщается, что когда Гамлиэль и его спутники во время путешествия приблизились к Риму и услышали шум этого города, они вспомнили ο разрушенном Иерусалиме и горько заплакали. В другой раз они заплакали, когда стояли близ развалин Храма[16].
Как высоко Гамлиэль ценил добродетель милосердия, видно из следующего его изречения, намекающего на стих Библии[17]: «Пусть это тебе будет знамением! Пока ты сам сострадателен, до тех пор и Бог окажет тебе милосердие; но если ты сам не имеешь сострадания, то и Бог не окажет тебе милосердия»[18]. Гамлиэль был трогательно привязан к своему рабу Таби[19] и по случаю его смерти принимал утешения, как будто умер член его семейства[20]. Отмечается, что в доме Г.амлиэля обращались с рабами весьма вежливо и в обращении к ним прибавляли всегда титул «абба» или «имма», которые соответствовали словам «господин», «госпожа» и обыкновенно применялись только к свободным людям. Об рабе Таби Гамлиэль сам отзывается как ο настоящем учёном[21].
В сношениях с неевреями Гамлиэль отличался непринужденностью, за что несколько раз подвергался порицаниям. В Талмуде приводится одна его дружеская беседа с язычником по пути из Акры в Экдиппу[22]. В Шаббат он не стеснялся сидеть среди торговцев-язычников[23].
Талмуд передаёт подробности ο религиозном обиходе Гамлиэля и его дома[24]. В доме Гамлиэля не было принято говорить «марпе» («на здоровье»), если кто-нибудь чихал, так как это считалось языческим суеверием[25]. Две уступки сделал Гамлиэль своим домашним в смысле облегчения суровых правил, имевших целью оградить еврейство от влияния язычества, именно им было разрешено пользоваться зеркалом при стрижке волос на голове[26] и изучать греческий язык[27]. Сын Гамлиэль, Шимон бен Гамлиэль II, передаёт, что в доме его отца несколько человек детей обучались «греческой мудрости»[28].
Сохранилось довольно много взглядов Гамлиэля из области Галахи. Иногда мнения Гамлиэля и р. Элиезера б.-Гирканос бывали прямо противоположны воззрениям р. Иошуи б.-Ханания[29], иногда же Гамлиэль занимал середину между более суровым р. Элиезером и сравнительно мягким р. Иошуей б.-Ханания[30]. Одобрительно относился Гамлиэль к известным принципам гражданского права, которые приписывались некоему иерусалимскому судье Адмону и которые лишь впоследствии приобрели большой авторитет[31]. Многие решения Гамлиэля в области религиозного законодательства зависели от того, в каком именно месте Эрец-Исраэль он в данное время находился. В Екдиппе, אבזיב, архисинагог Сципио (שנביון) предложил Гамлиэлю вопрос, на который он ответил письменно лишь по своём возвращении домой[32].
Талмуд упоминает ο пребывании Гамлиэля в Кафре Утнай[33], в Эммаусе[34], в Лидде[35], в Иерихоне[36], в Самарии[37] и в Тивериаде[38].
В области Агады интересны вопросы библейской экзегетики, которые Гамлиэль, подобно своему предшественнику Иоханану бен-Заккаи, охотно дискутировал в кругу учёных. Сохранились 4-е дискуссии на подобные темы (на Притчи, 14, 34; см. Б. Б., 10б; на Быт., 40, 10, Хул., 92а; на Быт., 49, 4; см. Шаб., 55б; по Эсф., 5, 4; см. Meг., 15б); все они заканчиваются определенно выраженным желанием Гамлиэля выслушать мнение знаменитого агадиста р. Элеазара из Модиина.
В своих изречениях Гамлиэль рисует разложение и испорченность своего времени. Один из отрывков этого рода заканчивается намёком на императора Диоклетиана:
С тех пор как увеличилось число лживых судей, увеличилось также число лжесвидетелей; с увеличением числа доносчиков имущество обывателей стало расхищаться; с увеличением числа нахалов порядочные люди позабыли ο своем человеческом достоинстве; с тех пор как возлюбленные дети разгневали своего небесного Отца, он поставил над ними бессердечного царя, который заставляет их расплачиваться за свои грехи. Подобным царем был Артаксеркс, сначала убивший жену в угоду своему другу, а затем последнего в угоду своей новой жене[39].
Γамлиэль пользуется меткими сопоставлениями, расхваливая ремесло и физический труд[40]; не менее метки его сравнения, когда он говорит ο трудностях изучения Торы[41].
Гамлиэль трогательно оплакивал совместно с Элеазаром бен-Азарией своего любимого ученика Самуила га-Катона:
Должно оплакивать его; должно проливать слезы о нём. Цари умирают и оставляют сыновьям свои короны; богатый умирает и оставляет детям свое достояние; но Самуил га-Катон взял с собою наиболее драгоценное в мире — свою ученость — и ушёл»[42].
Гамлиэль II был признан одним из величайших законоучителей: его галахические постановления часто приводятся как в отредактированной Мишне, так и в барайтах.
Война Квиета[править]
Гамлиэль был не только высшим религиозным авторитетом своего времени, но и признанным национально-политическим лидером.
Подчиненность евреев Риму тяжело чувствовалась Гамлиэлем. В одном месте он изображает тиранию Рима, пожирающего благосостояние подвластных ему народов[43]. Он мечтает ο пришествии Машиаха и описывает время, предшествующее его появлению, как период глубочайшего нравственного разложения и ужаснейших бедствий[44]. Однако он говорит также ο плодородии и благословении, которые в то же самое время должны отличать страну Израиля[45].
Гамлиэль застал Вторую Иудейскую войну (Войну Квиета), которая происходила при императорах Траяне и Адриане в 115−118 годах.
Гамлиэль по старости лет не смог активно принять участие в войне, так как лежал на смертном одре, но видел страдания евреев Лода, которых осаждали римляне. Там держали оборону Юлиан и Папп. Горе евреев Лода было так велико, что Гамлиел разрешил поститься даже в Хануку, хотя другие таннаи, например, Элиезер бен-Гирканос и Иошуа бен-Хананья, осуждали эту меру[46]. Это показывает, что Гамлиэль если не участвовал, то во всяком случае сочувствовал восставшим.
Умер Гамлиэль до восстания Бар-Кохбы. Благочестивый прозелит Аквила почтил погребение Гамлиэлю тем, что сжёг на 70 мин ценностей, согласно старинному обычаю, применявшемуся при погребении царей[47]. Маститые законоучители р. Элиезер бен-Гирканос и p. Иoшya бен-Ханания присутствовали при кончине Гамлиэля[48]. Приказав похоронить себя в простом льняном одеянии, Гамлиэль обеспечил себе долгую память, так как его пример положил конец крупным похоронным издержкам, ставшим почти чрезмерными; впоследствии вошло в обычай посвящать памяти Гамлиэля один из бокалов вина, выпиваемых в доме покойника[49].
Дети[править]
Из детей Гамлиэля известна его дочь, очень остроумно отпарировавшая два вопроса, которые однажды предложил некий скептик её отцу[50]. Упоминается в Талмуде и о возвращении с какого-то пира двух сыновей Гамлиэля[51]. Из них долгое время спустя после кончины Гамлиэля Шимон бен Гамлиэль II был призван занять место своего отца, которое отныне стало наследственным в семье. Что таннай Ханина бен-Гамлиил был сыном Гамлиила II нельзя считать доказанным; скорее это можно предположить относительно Иуды бен-Гамлиил, который приводит одно решение от имени Ханины бен-Гамлиил[52]; однако не исключается возможность, что этот Иуда — сын Гамлиэля III[53].
Источники[править]
- ↑ Гамлиил II // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
- ↑ Гит., 56б
- ↑ Шаб., 116б; Баб. М., 59б
- ↑ Эдуиот, VII, 7, 7; Сангедр., 11б
- ↑ Баб. Мец., 59б
- ↑ Иер. Бер., 3б; Эр., 13б
- ↑ Б. M., 59б
- ↑ Мишна, Рош Гаш., ibid., 25аб
- ↑ Сифре к Второз., ХХХVIII; Кид., 32б
- ↑ Бер., 27б — 28а; Иер. Бер., 7cd
- ↑ Bacher, Agadah der Tan., Ι, 84−85
- ↑ Иеб., 102; Мидр. Teг. к Пс., 10
- ↑ Шабб., 116б
- ↑ Берлах., 28б; Мегилла, 17б
- ↑ Песахим, X, 5; ср. Тосеф. Песах., X, 12
- ↑ Сифре, Втор., 43; Макк., конец; Эха p., V, 19
- ↑ Второзакон., 13, 18
- ↑ Тосеф. Баб. К., IX, 30; Иер. Б. К., VIII, 6с; ср. Шаб., 151а
- ↑ Сук., II, 1
- ↑ Бер., II, 7
- ↑ М. Сукк., II, 1
- ↑ Эр., 64б
- ↑ Тосеф. Моэд К., II, 8
- ↑ Тосефта Демай, III, 15; Шаб., I, 22; 12, под конец; Иом-Тоб, I, 22; 2, 12, 13, 14, 16
- ↑ Тосеф. Шаб., VII [VIII], 5; ср. Бер., 53а
- ↑ Тосеф. Абода Зара, III, 5; ср. Иер. Абода Зара, 41а
- ↑ Тосефта Сота, XV, 8; Сота, конец
- ↑ Сота, 49б
- ↑ Кет., I, 6—9
- ↑ Шеб., IX, 5; Тер., VIII, 8
- ↑ Кет., XIII, 3—5
- ↑ Тосеф. Тер., II, 13
- ↑ Гит., I, 5; Тосеф. Гит., I, 4
- ↑ Хулин, 91б
- ↑ Тосеф. Песахим, II, 10
- ↑ Тосефта Бер., IV, 15
- ↑ Тосеф. Демай, V, 24
- ↑ Тосеф. Шаб., XIII, 2
- ↑ Введение к Мидр. Абба Горион, Esther rabb., начало
- ↑ Тосеф. Кид., I, 11
- ↑ Аб. р. Нат., 28
- ↑ Сем., VIII
- ↑ Аб. р. Нат.
- ↑ Derek Erez Zuttah, 10
- ↑ Шаббат, 30б
- ↑ Ta'anit ii. 10; Yer. Ta'anit ii. 66a; Yer. Meg. i. 70d; R. H. 18b
- ↑ Тосеф. Шаб., VII (VIII), 18; Аб. Зара, IIа
- ↑ Моэд К., 27а; Иер. Моэд К., 83а
- ↑ Кет., 8б
- ↑ Санг., 39а, 90б
- ↑ Бер., I, 2
- ↑ Аб. Зара, 39б
- ↑ Пес., 51а
Гамлиэль II относится ко Второй Иудейской войне ↑ [+] | |
---|---|
Битвы |
Парфия • Ал-Хабаш • Низибис • Эдесса • Адиабена • Кирена • Аполлинополь • Мемфис • Оксиринх • Александрия • Саламис • Лидда (Иудея) • Пелузий • Тур-Малка • Фиваида • с Марком Лупом • Истребление евреев |
Еврейские полководцы |
Лука • Андрей • Артемион • Варнава • Мегарасп • Бар-Дероми • Юлиан и Папп • Акиба бен-Йосеф |
Римские полководцы |
Траян • Аполлоний • Луп • Марциал • Турбон • Лузий Квиет • Адриан • Адриан и евреи |
Материалы |
Аппиан Александрийский • Путешествия Акибы • Деяния александрийских мучеников • Еврейские источники о войне Квиета • Первоисточники о Войне Квиета • Морской театр войны Квиета • Еврейская Вавилония • Царство Лукуаса |
↑ [+] | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|