Цидкияху

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Цидкияху

ивр. צִדְקִיָּהוּ
Zedekiah.jpg








Предшественник Иехояхин





















Отец Иошияху
Мать Хамуталь






Цидкияху (Седекия, Цидкия, Цидкиягу, англ. Zedekiah, греч. Ζεδεκίας, ивр. צִדְקִיָּהוּ) — двадцатый царь Иудейского царства[1].

Содержание

[править] Биография

Имя означает «Яхве — моя праведность». Правда, первоначальное его имя было Маттания («дар Яхве»).

Сын иудейского царя Иошияху и Хамуталь[2].

Родился около 597 или 598 г. до н. э., так как ему было 10 лет, когда в 609 г. до н. э. погиб его отец.

Когда в 597 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор II захватил Иерусалим, то свергнув Иехояхина, поставил Маттанию царём, переименовав его в Цидкияху[3], что, очевидно, было символическим выражением вассального положения нового иудейского царя, которому во время восшествия на престол был 21 год.

Положение Иудеи при вступлении Цидкияху на престол было критическое — все страны, бывшие под властью Египта, перешли под власть Вавилонии, между ними и Иудея[4]. Иудея страдала от нашествия идумеев, халдеев, арамеев, моавитян и т. д.; царская семья, вся знать и войско были уведены в Вавилон. Иерусалимский Храм и дворец были разгромлены. В Иерусалиме осталось только беднейшее население[5]. Цидкияху признал являлся вассалом Навуходоносора.

Во внутренней жизни еврейского народа царил развал. Финикийский культ «небесной царицы», вероятно Астарты или Анат, охватил всех от царя до последней бедной женщины[6]. У лжепророков и чудодеев было широкое поле для эксплуатации легковерного народа. Целый штат пророков, занимавших как бы государственную должность наряду со священниками, убаюкивал народ радостными предсказаниями, твердил, что Храм служит непобедимой крепостью для всего народа[7].

Пленённый Навуходоносором Иехояхин продолжал носить титул царя Иудеи в изгнании, где изгнанники оказывали ему царские почести, а в самой Иудее многие надеялись на его возвращение и восстановление на троне[8].

Уже в начале царствования Цидкияху в Иерусалим прибыли послы из Эдома, Моава, Аммона, Тира и Сидона, которые прибыли с целью заключить союз против Вавилонии[9]. Слухи ο готовившемся восстании дошли до Навуходоносора, и Цидкияху должен был послать посольство в Вавилон, чтобы заверить халдейского царя в своей лояльности[10]. Однако, это не помогло и Цидкияху на 4-й год своей власти сам отправился в Вавилон для выражения покорности[11].

Лишь пророк Иеремия предостерегал народ и царя от антивавилонского мятежа, тем не менее, Цидкияху не сумел противостоять требованиям своих военачальников на военный реванш и вскоре возникли новые планы восстания.

Цидкияху полагался на обещание помощи со стороны фараона Хофры[12]. В Египте проживали многочисленные еврейские поселенцы поддерживали связи с родиной[13]. Хофра обещал евреям помощь.

В 589 г. до н. э. Цидкияху открыто восстал против Навуходоносора, чем совершил, по словам Иезекиила, клятвопреступление[14].

Навуходоносор поспешил со совей армией, чтобы наказать непокорных евреев. Первый удар был направлен против Иудеи. В 9-й годд царствования Цидкияху в месяце Тебете Навуходоносор начал осаду Иерусалима, которая продолжалась 1 год и 4 месяца[15].

За исключением Иерусалима держались Лахиш, Азека[16] и Тир.

Чтобы получить дополнительных участников обороны, Цидкияху приказал отпустить рабов-евреев на свободу[17]; впрочем, как только надобность в них минула, их опять вернули в прежнее состояние.

Царь послал высших сановников к Иеремии, чтобы пророк помолился Богу о спасении от врага[18]. Когда сановники заявили царю, что Иеремия должен быть предан смерти, так как он своими речами пагубно влияет на воинов, то Цидкияху беспомощно им ответил: делайте с ним, что хотите, ибо царь ничего не может сделать против вас[19].

Положение становилось все хуже. Финикия находилась сама в таком же бедствии, как и Иудея. Моав, Аммон и Эдом предвкушали уже конец Иудеи и готовились, как и Филистия, довершить разгром соседней страны[20].

Только к концу 10-го года царствования Цидкияху Хофра пришел с большим войском на помощь. Вавилоняне сразу же сняли осаду[21][22]. Радость евреев не знала границ. Казалось, что предсказания лжепророков оправдываются. Однако, вскоре Хофра при приближении вавилонян бежал в Египет, и осада Иерусалима возобновилась[23].

Одновременно с осадой Иерусалима, армия Навуходоносора захватывала один за другим укрепленные города Иудеи[24].

В осуждённом Иерусалиме начался страшный голод (ещё более усилившийся вследствие притока беженце) и вспыхнули эпидемические болезни[25][26].

В 586 г. до н. э., в 11 год царствования Цидкияху, в 9-й день 4-го месяца (9 день месяца Таммуза), вавилоняне пробили брешь в стене и устремились в город[27]. Цидкияху в сопровождении воинов бежал. Однако, около Иерихона он был настигнут вавилонскими воинами. Его повели в Риблу к Навуходоносору. Все сановники были казнены, а сыновья Цидкияху на его глазах зарезаны. Это было последнее, что Цидкияху увидел — ему выкололи глаза и увели закованным в Вавилон, где его держали в темнице до самой смерти[28].

В 7 день месяца Ав вавилоняне во главе с «начальником телохранителей» Навуходоносора, Невузараданом, разрушили Иерусалим, ограбили и сожгли Храм и увели в Вавилонский плен множество евреев[29][30].

Иерусалимскую знать доставили в лагерь вавилонского царя и казнили[31]. Иерусалим оставался в развалинах вплоть до возвращения еврейских изгнанников в начале ахеменидского времени.

В качестве наместника Иудеей остался править Гдалия бен Ахикам.

[править] В агадической литературе

В Агаде последний иудейский царь изображается как грешник, заслуженно наказанный за свои богопротивные поступки.

Когда Иерусалим пал, Цидкияху сбежал из города через пещеру, тянувшуюся до самого Иерихона, но Бог послал в вавилонский стан оленя, преследуя которого вавилонские воины достигли выхода из пещеры в тот самый момент, когда Цидкияху вышел из неё[32].

Агада сравнивает царства в Израиле с фазами луны: яркий свет царства Соломона был подобен полнолунию; этот свет постепенно сходил на нет, пока не сменился полной тьмой с ослеплением Цидкияху[33].

[править] См. также

[править] Примечания

  1. КЕЭ, том 9, кол. 1086–1087
  2. I Хрон., 3, 15
  3. II Цар., 24, 17
  4. II Цар., 24, 7
  5. II Цар., 24, 8—16
  6. Иерем., 44, 21
  7. Иерем., 23, 9, 11 и др.
  8. Иер., 28
  9. Иерем., 27, 3
  10. Иерем., 29, 3
  11. Иерем., 51, 59
  12. Иерем., 44, 30
  13. Иерем., 24, 8
  14. Иезек., 17, 16, 18
  15. Иерем., 39, 1, 2
  16. Иерем., 34, 6
  17. Иерем., 34, 8 и сл.
  18. Иерем., 21, 1 и сл.; 37, 3
  19. Иерем., 38, 1—5
  20. Иезек., 25
  21. Иерем., 37, 5
  22. Иезек., 17, 29—32
  23. Иезек., 17, 15—17
  24. Иер., 44:2
  25. II Цар., 25, 3
  26. Иерем., 21, 9 и др.
  27. Иерем., 39, 2; 52, 7
  28. Иерем., 52, 7—11
  29. II Цар., 25, 11
  30. Иер., 52, 29–30
  31. II Цар., 25, 8–11
  32. Раши, II Ц. 25:4
  33. Исх. Р. 15:26


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты