Осарсиф

Осарсиф '(Осарсеф, др.-греч. Ὀσαρσὴφ) — жрец Древнего Египта, упомянутый Манефоном, которого цитировал Иосиф Флавий в книге Против Апиона.

Биография

Согласно Иосифу Флавию, история об Осарсифе была рассказана египетским историком эпохи Птолемеев Манефоном в его «Египетской истории» (первая половина III века до н. э.); труд Манефона утерян, но Иосиф Флавий подробно пересказывает то, что, по его словам, является кратким изложением оригинала.

Согласно цитате Иосифа Флавия из Манефона (Против Апиона I.26–31), Осарсеф был древнеегипетским жрецом из Гелиополя, который возглавил восстание прокажённых и «нечистых» людей против фараона по имени Аменофис (греческая форма Аменхотепа, относящаяся либо к Аменхотепу II, либо к Аменхотепу IV). Мятежники объединились с изгнанными гиксосами, которые, по словам Иосифа Флавия, вернулись из региона, позже названного в его повествовании Иерусалимом, чтобы вместе с ними грабить Египет, но были изгнаны снова, когда Аменхотеп вернул себе власть. Ближе к концу истории говорится, что Осарсеф сменил имя на Моисей:

С тех пор как осквернённых отправили в каменоломни, прошло немало времени, и царь пожаловал им некогда оставленный пастухами город Аварис, чтобы у них было собственное пристанище и кров. Этот город по древнему преданию был посвящён Тифону. Придя туда, они получили возможность обособиться и избрали своим предводителем некого Осарсифа, жреца из Гелиополя, и дали клятву во всём подчиняться ему. Своим первым законом тот запретил поклоняться богам, воздерживаться от особо почитаемых в Египте священных животных, но всех приносить в жертву и употреблять их в пищу, а также повелел не вступать в общение ни с кем, кроме связанных с ними единой клятвой. Издав эти и многие другие постановления, которые были особенно враждебны египетским обычаям, он приказал сообща соорудить оборонительную стену и готовиться к войне с царём Аменофисом. Сам же, собрав жрецов и прочих своих нечистых сограждан, решил отправить посольство к изгнанным Тетмосом пастухам в город, называемый Иерусалим. <Ранее Иосиф, как и Птолемей Мендесский, называл этого царя Амосисом>. Рассказав о том, какому бесчестию подвергли его самого и других, он стал уговаривать их вместе пойти войной против Египта. Он предложил им направиться сначала в Аварис, на родину их предков, где пообещал приготовить для войска обильные запасы продовольствия, а когда будет нужно, на их стороне вступить в войну и без труда покорить им страну. Обрадованные этим обстоятельством, те единодушно выступили в поход <…>. Аменофис, царь Египта, лишь только узнал об их появлении, <…> приказал доставить к себе священных животных, особо чтимых в храмах, и повелел каждому жрецу укрыть почитаемые статуи богов в наиболее безопасных местах. Своего пятилетнего сына Сетоса, называвшегося Рамессом по имени отца Рамсеса, он отправил к своему другу. А сам, с отборным египетским войском, <…> не стал вступать в сражение с шедшими навстречу врагами, поскольку ему пришла в голову мысль, что он идёт против воли богов, а повернул назад и возвратился в Мемфис. Взяв Аписа и других доставленных туда священных животных, он тотчас отправился в Эфиопию со всей своей свитой и войском, <…> А пришедшие из Иерусалима гиксосы вместе с нечистыми жителями Авариса обращались с покорённым населением настолько бесчеловечно, что их владычество для тех, кто был свидетелем их святотатства, казалось самым ужасным из всех зол. Ибо они <…> не удовольствовались разграблением храмов и осквернением статуй богов, но употребляли их для разведения огня и приготовления мяса почитаемых священных животных, причём сперва они заставляли самих жрецов и прорицателей закалывать и приносить их в жертву, а затем, раздевая их самих донага, прогоняли. Говорят, что тот самый жрец, который основал их государство и написал законы, происходил из Гелиополя и звался Осарсифом по имени тамошнего бога Осириса, но, оказавшись среди них, он изменил своё имя и стал называться Моисей.

Более поздние хронографы, такие как Секст Юлий Африкан и Евсевий Кесарийский, пытаясь сопоставить повествование Манефона с известными египетскими династиями, называли этого Аменофиса царём, правившим «между двумя Рамзесами», иногда именуя его Сети или «сыном Рамзеса». Это лишний раз наводит на мысль, что Рамсесиды сами были потомками гиксосов.

Было предложено три интерпретации этой истории: первая — как воспоминание о периоде Амарны; вторая — как воспоминание о гиксосах; третья — как антиеврейская пропаганда. Каждое объяснение подкреплено доказательствами: имя фараона, Аменофис, и религиозный характер конфликта соответствуют Амарнской реформе египетской религии; имя Аварис и, возможно, имя Осарсефа соответствуют эпохе гиксосов, а общий сюжет представляет собой явную инверсию еврейской истории Исхода, которая теперь выставляет израильтян в дурном свете.

Альтернативная теория отождествляет Осарсефа с исторической личностью Канцлером Баем, выдающимся сирийским военачальником, который пришёл к власти во время правления фараона Сети II, а позже попытался узурпировать трон, но был арестован и казнён по приказу фараона Сиптаха. Однако учёные обычно отвергают такое отождествление.

Исраэль Кноль недавно предложил отождествить Осарсефа с Ирсу, шасу, который, согласно Папирусу Харриса I и Элефантинской стеле, пришёл к власти в Египте при поддержке «азиатов» (людей из Леванта) после смерти царицы Тусрет; придя к власти, Ирсу и его сторонники нарушили египетские ритуалы, «обращаясь с богами как с людьми» и прекратив подношения египетским божествам. В конце концов они потерпели поражение и были изгнаны новым фараоном Сетнахтом. Спасаясь бегством, они бросили большое количество золота и серебра, украденных из храмов.

Так или иначе, предание об Осарсифе, точнее го отождествление с Моисеем говорит о влияние Библии на египетскую историографию античной эпохи.

См. также

• Ирсу