Финикийская колонизация Греции

Финикийская колонизация Греции (Греция)

Астипалея

Самос

Фифы

Кос

Гитион

Родос

Абдеры

Кифера

Фера

Фасос

Мелос

Лемнос

Эгина

Итан

Иос

Финикус

Анафи

Финикийские колонии в Греции

Финикийская колонизация Греции — финикийские колонии, поселение финикийцев в Греции и её островах.

Общие сведения

По неизвестным причинам, финикийская колонизация Греции как правило игнорируется или замалчивается. На картах или исторических обзорах как правило сообщается, что финикийцы основывали колонии в северо-западной Африке, западной Сицилии, юге Испании, даже Кипр редко рассматривается как финикийская колония.

Между тем, Греция была гораздо ближе к Финикии, чем Испания или область Карфагена, и финикийцы в очень древнее время посещали её берега не только для торговли, — финикийцы обосновывались на богатом золотом и железом Фасосе, Фере, Кифере, Крите, Родосе, Мелосе, Беотии, Крите, во Фракии и т. д.:

Им приписывает­ся создание первых финикийских поселений на Родосе (Diod. V, 58, 2) и Фере (Her. IV , 152). Стефан Византийский делает энонимом Киферы сына Феникса Кифера, а Афиней (VIII, 360е) в качестве основателя финикийской общины на Родосе вместо Кадма называет Палланта. Неясно, насколько эти нерсонажи греческой мифологии, происходившие, по мифам, из Финикии, символизировали реальных финикийцев. Фукидид (I, 8) называет финикийцев наряду с карийцами морскими разбойниками, обосновавшимися на островах. Упоминая об изгнании карийцев критским царем Миносом, он не говорит о финикийцах, и нет оснований распространять на них это сообщение, считая тех и других современниками. Геродот (VI, 47) и Павсаний (V, 25, 12) говорят об основании финикий­цами храма Геракла на Фасосе и разработке ими на этом острове золотых рудников между Энирой и Кенирой. Эти названия, по крайней мере второе, считаются семитскими по происхож­дению. По Стефану Византийскому, финикийцы были осно­вателями на Мелосе одноименного города. Им же Геродот (III , 23, 1) приписывает создание храма Афродиты на Кифере.

Римский историк Квинт Курций Руф пишет:

Тир, город, достойный памяти у потомства как по своей древности, так и по превратности судьбы, был взят на седьмой месяц после начала осады. Он был основан Агенором и долго господствовал не только в ближайших морях, но везде, куда только заходили его флотилии, и, если верить молве, тирийский народ либо изобрел письмена, либо первым стал их распространять. Его колонии расселились почти по всему свету: Карфаген в Африке, Фивы в Беотии, Гадес у океана. Мне кажется, что они выбирали для своей многочисленной тогда молодежи незнакомые другим места для жительства или потому, что они, плавая; по открытым морям, часто туда заезжали, или потому, что земледельцы их, измученные частыми землетрясениями, — об этом тоже говорилось — были вынуждены с помощью оружия искать для себя новых колоний на чужбине.

Очевидно, что Греция подверглась нападению финикийцев, которые сумели захватить в основном острова и часть Беотии:

Когда при­был Кадм и фини­кий­ское вой­ско, побеж­ден­ные в бит­ве гиан­ты на сле­ду­ю­щую ночь бежа­ли <в Фокиду>, а аоны обра­ти­лись к Кад­му с прось­бой о защи­те, и он раз­ре­шил им остать­ся и жить вме­сте с фини­кий­ца­ми.

Аналогично говорит и Страбон:

Затем стра­ну захва­ти­ли фини­кий­цы под пред­во­ди­тель­ст­вом Кад­ма, кото­рый укре­пил Кад­мею и оста­вил власть сво­им потом­кам. Послед­ние вдо­ба­вок к Кад­мее осно­ва­ли город Фивы и удер­жа­ли свою власть, гос­под­ст­вуя над боль­шин­ст­вом бео­тий­цев вплоть до похо­да Эпи­го­нов.

Однако, по ряду причин, финикийские колонисты быстро ассимилировались в греках, и эти территории перестали быть финикийскими колониями. Лишь Фивы помнили своё финикийское происхождение, и судя по всему, поддерживали контакты с Тиром.

Это вторжение произошло в какие-то очень древние времена, так что от них остались лишь предания, вроде того, что финикиец Кадм основал Фивы, а финикиянка Европа стала царицей Крита.

Греческие историки почти не оставили никаких сведений об этом вторжении, однако сохранили предание о завоевании Греции некими дорийцами и данайцами. Нельзя исключать, что это одно и тоже событие. Во всяком случае, Диодор Сицилийский сообщает:

Теперь, когда мы собираемся изложить войну против евреев, мы считаем целесообразным дать сначала краткий отчёт о возникновении нации от её истоков, и обычаи, наблюдаемые среди них. Когда в древние времена мор возник в Египте, простонародье приписывало свои беды действию божественной силы; ибо в самом деле из-за множества чужеземцев всех видов, обитающих в их среде и исповедующих разные религии и жертвоприношения, свои традиционные обряды в честь богов вышли из употребления. Таким образом местные уроженцы предположили, что если они не удалят иностранцев, их проблемы никогда не будут решены. Поэтому немедленно чужаки были изгнаны из страны, а наиболее выдающиеся и деятельные из них объединились и, как говорят некоторые, были выброшены на берег в Греции и некоторых других областях; их вождями были знаменитые люди, главные из них Данай и Кадм. Но большинство были изгнаны туда, что сейчас называется Иудей.

Можно вполне согласится с греческими историками, что евреи не бежали из Египта, а их выгнали из Египта. Однако, намёк на мирный и пассивный характер переселения финикийцев в Грецию явно не соответствует действительности: финикийцы только силой могли захватывать острова и прибрежные территории Греции.

Впрочем, предположение, что дорийцы могут иметь отношение к евреям и финикийцам встречается в литературе очень редко, например в таком виде:

Этих, прибывших из Дори евреев-финикийцев, которые сами себя именовали хананейцами, ахейцы называли дорийцами. Евреи называли себя хананейцами, потому что в древности Палестина и нынешний Ливан назывались Ханаан.

Победа финикийцев была временной, — вскоре греки отбили у них обратно острова, а финикийские колонисты, которых греки по-видимому не стали истреблять или изгонять, ассимилировались. Главной причиной этому было малочисленность колонистов: тогдашние корабли не были вместительными, и переселенцев было немного. Другой причиной ассимиляции стала вероятно потеря связи с Финикией.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в статье про Пелопоннес сообщает следующее:

Восточный берег Пелопоннеса служил посредником в отношениях всего полуострова с островами Эгейского моря и Востоком; он первый воспринял культуру Востока через финикийских мореплавателей, которые имели свои гавани по всей восточной линии полуострова до острова Киферы.

Наиболее недвусмысленно известие, что Фифы были колонией финикийцев (а именно Тира):

Тир, город, достойный памяти у потомства как по своей древности, так и по превратности судьбы, был взят на седьмой месяц после начала осады. Он был основан Агенором и долго господствовал не только в ближайших морях, но везде, куда только заходили его флотилии, и, если верить молве, тирийский народ либо изобрел письмена, либо первым стал их распространять. Его колонии расселились почти по всему свету: Карфаген в Африке, Фивы в Беотии, Гадес у океана. Мне кажется, что они выбирали для своей многочисленной тогда молодежи незнакомые другим места для жительства или потому, что они, плавая; по открытым морям, часто туда заезжали, или потому, что земледельцы их, измученные частыми землетрясениями, - об этом тоже говорилось - были вынуждены с помощью оружия искать для себя новых колоний на чужбине.

Фукидид (I, 8) упоминает вместе финикийцев и карийцев в качестве пиратов, обосновавшихся на островах Эгейского моря. Чуть выше он говорит, что из-за пиратов страдало прибрежное население, из чего можно вывести, что финикийцы нападали и на материковую часть Греции.

Геродот (IV, 147; I, 105) приписывает финикийцам обоснование на острове Фере и постройку святилища на острове Кифере. Геродот (IV, 147), опираясь на местное предание, сообщает, что финикийцы прибыли на Феру за 8 поколений до лаконцев, то есть как в первой половине XI в. до н. э. — в конце XII в. до н. э.

Также Геродот (II, 44; VI, 47), как и Павсаний (II, 25, 12), говорят об основании финикийцами храма Геракла, то есть Мелькарта, на Фасосе и о разработке ими золотых рудников между Энирой и Кинирой. Эти названия, особенно последнее, считаются семитскими. Предполагается, что финикийцы добрались до Фасоса через Кос, Эритры и Лемнос. Это предположение подтверждается характером и направлением торговых связей доэллинского Фасоса, особенно с Лемносом, который был, по Гомеру (II. XXIII, 745), местом финикийского торжества. Путь к Фасосу проходил через Родос, где, по Диодору (V, 58, 2), существовали финикийские поселении, основание которых он приписывает Кадму.

На юге Эгеиды финикийцы, по словам Стефана Византийского, создали на острове Мелосе одноименный город.

Греческие мифы называют Бела (ср. Баал) отцом Даная и Египта, а его брата Агенора — отцом Феникса, эпонима финикийцев, Киликса, эпонима киликийцев, и Кадма, эпонима кадмейцев.

Согласно греческим мифам, Европа, дочь финикийского царя, переселилась на остров Крит. На её поиски и отправились в Грецию Кадм и его сподвижники.

Финикийцы жили и в Афинах, например Геродот (V, 57-59) сообщает, что убийцы Гиппарха происходили от тех финикийцев, которые пришли в страну, именуемую теперь Беотией, вместе с Кадмом и заняли доставшуюся на их долю Танагрскую область; изгнанные оттуда беотийцами, они нашли убежище в Афинах. Также Геродот сообщает о принесенном финикийцами искусстве письма, которого до тех пор эллины не знали. Более обстоятельно о смене племен в результате прихода Кадма с финикийским войском говорит Павсаний (IX, 5,1, ср. X, 35, 5): финикийцы нашли здесь два племени — гиантов и аонов, которые, по мнению Павсания, принадлежали к местному беотийскому племени; из этих двух племен, гианты были разбиты и должны были удалиться в Фокиду, аоны, жившие в то время в деревнях, остались на месте вместе с финикийцами, основавшими город, который и во времена Павсания назывался Кадмеей. Страбон (IX, 2, 3, стр. 401) сообщает, что Кадм укрепил Кадмею и передал власть своим наследникам. Сопровождавшие Кадма финикийцы стали родоначальниками местных знатных родов.

Итак, греческие авторы начиная с Гомера подтверждают финикийское присутствие и торговлю в Греции, на это же прямо указывает заимствование греками финикийского алфавита. Из видных финикийцев можно назвать Пифагора и Фалеса.

Торговля

Отражение финикийской торговой активности в Греции можно видеть в ряде пассажей поэм Гомера. Так, в «Илиаде» (XXIII, 741—745) говорится о доставке финикийцами на Лемнос не имеющего равных по красоте серебряного кратера сидонской работы, что может быть сопоставлено с находками бронзовых рельефных чаш позднего IX — середины VIII в. до н. э. ближневосточного происхождения на афинском Керамике, в Дельфах и Олимпии. В «Одиссее» (XV, 415—416) сообщается о финикийских купцах, привезших всякую всячину (athyrmata) для продажи на острове Сирии, под которым обычно понимается кикладский Сирос. Упоминается в «Одиссее» и канат — корабельный линь, сделанный из» библосской пеньки (XXI, 390—391). Эти и другие сведения гомеровских поэм не могут быть с точностью датированы, но логично усматривать в них отражение финикийской талассократии в Средиземноморье X—IX вв. до н. э.

Перечень финикийских колоний в Греции

Файл:Aqueleia - Ratto di Europa.jpg

Финикиянка Европа пересекает море на быке из Финикии на Крит

Можно перечислить колонии финикийцев в Греции:

• Фивы (Греция) — финикийская колония, основанная Кадмом.
• Спарта — якобы «потомки Авраама».
• Дорийцы — народ, правивший в Спарте, возможна связь с Дором (Финикия, ныне Израиль)?
• Данайцы — якобы тождественны колену Дана?
• Гитион — финикийская колония
• Родос (финикийская колонизация)
• Итан/Крит — Европа переселилась на этот остров, некий финикиец Итан основал одноимённый город
• Абдера
• Кифера
• Фера
• Фасос
• Мелос
• Эгина
• Кос
• Лемнос (Лемнос — слово финикийского происхождения, означающее «белый»)
• Анафи («ост­ров Ана­фэ был вна­ча­ле засе­лен фини­кий­ца­ми: Steph. Byz., s. v.»)
• Иос («древний миф гласит, что остров Иос изначально был заселен финикийцами»)
• Сирос («одними из первых на Сиросе основали поселения финикийцы, о чем свидетельствует и название одного из заливов — Финикас», якобы «Усура» на финикийском языке означает «счастливый»?)
• Финикус на Пелопоннесе
• Фолегандрос (название острова вероятнее всего происходит от финикийского «Phelekgundari», в переводе «скалистая земля»)
• Фракия (Плиний и Страбон приписывают разработку или даже открытие Пангейских золотых рудников во Фракии тирийцу Кадму)
• Лефканди (фактория финикийцев)
• Дельфы (?)
• остров Пакси («Although it was possibly inhabited from prehistoric times, the Phoenicians are traditionally held to have been the first settlers on Paxos»)
• остров Андипарос (The ancient name of the island was «Oliaros», a word probably of Phoenician origin meaning «wooded mountain.»)
• остров Калимнос во 2 тысячелетии до н. э. остров захватили и колонизировали финикийцы. Остров был достаточно большой и процветающей факторией финикийцев.
• Танагра («по преданию, древнейшие жители Танагры, гефиреи, переселились в Беотию с Кадмом из Финикии»).
• Саламин и Китион (на Кипре, который можно считать частью Греции в широком смысле)
• Астипалея, Самос и Кос

Финикийская диаспора

Около 360 г. до н. э. Афины предоставили особые привилегии в виде налоговых льгот группе сидонских торговцев, проживавших в Афинах. Члены ассоциации больше не были обязаны платить налоги, налоги на капитал, или финансировать хор для драматических состязаний. В 320-х гг. до н. э. ассоциация торговцев и грузоотправителей обратилась к афинскому государству и выдвинула сидонца по имени Аполлонид на несколько наград за оказанную им благосклонность к Афинам. Обычно достойные иностранцы получали спонсорскую поддержку от отдельных афинян, но текст, восхваляющий Аполлонида, предполагает, что, создавая ассоциации, иммигранты могли ходатайствовать перед государством о наградах для своих членов-иммигрантов. Аполлонид получил золотой венок стоимостью в тысячу драхм, право владеть имуществом и почетную должность проксена. Право владения имуществом, обычно принадлежавшее гражданам, повысило бы статус Аполлонида в Афинах. Денежное вознаграждение в виде золотого венка побудило бы его к участию в торговой деятельности, служившей интересам Афин. Почетное звание проксена — почетного консула, ответственного за интересы афинских граждан в его родном Сидоне — связывало бы его с Афинами в качестве официального лица.

В 333/332 гг. до н. э. группа торговцев из Китиона на Кипре (современная Ларнака) основала торговую ассоциацию под названием «демос китийцев», которая представляла интересы китийских торговцев и более широкой китийской иммигрантской общины, проживавшей в Афинах. В качестве ассоциации они обратились к афинскому государству с просьбой о праве владения недвижимостью с целью создания святилища, посвященного Афродите. Китийцы, скорее всего, возвели святилище финикийской богини Астарты, самого почитаемого божества в Китионе, и перевели имя богини на греческий язык — Афродиту. Это событие зафиксировано на большом камне с надписью, обнаруженном в Пирее, порту Афин, оживленном районе, где проживало много иммигрантов. Надпись свидетельствует о том, что ассоциация китийских торговцев представила свою просьбу афинскому совету как коллектив, и афиняне её приняли. Впоследствии китийцы высекли решение афинян на камне и установили его во дворе своего святилища, чтобы прославить службу, оказанную ими своей переселенческой общине.

Финикийские торговые ассоциации в Афинах IV в. до н. э. и Делосе II в. до н. э. действовали как автономные политические образования со своими собственными органами принятия решений. Выражение, используемое для описания ассоциации китийских торговцев, «китийский демос», предполагает, что группа имела политическую структуру и некоторую степень независимости. Аналогичным образом, ассоциация сидонян в IV в. до н. э. в Афинах чтила человека по имени Диопейт по-гречески и Шамабаал по-финикийски, потому что он принес пользу ассоциации, оснастив ее святилище судом и выполнив различные другие порученные ему задачи. В финикийском тексте ассоциация сидонян описывается как собрание, которое решило почтить Шамабаала золотой короной и вписать это решение на стеле для размещения в храме Ваала. Внутренняя организация ассоциации сидонян имитировала организацию политического образования. Ко II в. до н. э. торговые ассоциации на Делосе, такие как беритийские посидониасты и тирийские гераклисты, использовали несколько терминов для описания совещательных и директивных органов своих ассоциаций: койнон, синодос, тиас, экклесия.

Структура финикийских профессиональных ассоциаций, которые по сути действовали как миниатюрные политии, предполагает, что подобные организации выполняли множество функций. Они не только способствовали развитию торговли, но и позволяли мигрантам управлять различными аспектами своей жизни с определённой автономией, даже находясь под юрисдикцией принимающего государства. Кроме того, они позволяли иммигрантским общинам сохранять свои религиозные традиции, поклоняясь своим предковым божествам в святилищах, обычно построенных на землях, предоставленных ассоциациям принимающим государством. Возможность лоббировать в принимающих государствах награды или ходатайствовать о грантах позволяла им обходить ограничения, накладываемые на иммигрантов, и давала им возможность участвовать в совещательных процессах принимающего государства и влиять на его политику. Со своей стороны, принимающие государства признавали финикийские торговые ассоциации имеющими политический вес, позволяющий им вносить предложения политического, экономического или дипломатического характера.

Финикийцы, принадлежавшие к профессиональным ассоциациям, также инвестировали в них. Отношения между ассоциациями и их членами были взаимными, как, например, Шамбаал, который за свой счёт обустроил храм Ваала в Афинах. Инвестируя в свои ассоциации, иммигранты способствовали развитию своих родных штатов, сохраняли свою самобытность и сохраняли свои культурные традиции. Например, члены беритийских торговцев, грузоотправителей и складских рабочих на Делосе, известные как посейдониастии, делали различные пожертвования, которые не только поддерживали их ассоциацию, но и способствовали развитию их города-государства: они ремонтировали элементы своего клуба; совершали посвящения Посейдону (своему божеству-покровителю) или своим родовым богам, что подтверждало их связь с родиной; строили алтари для религиозных праздников и т. д. Богатые иммигранты, такие как Шамбаал в Афинах или беритийцы на Делосе, способствовали сохранению финикийского характера своих ассоциаций. Они также предоставили возможность себе и другим членам своей иммигрантской общины отмечать свои религиозные традиции и укреплять связи с родными странами.

Культурное влияние

Геродот сообщает, что финикийцы принесли в Грецию письменность и науку:

Пришедшие с Кадмом эти финикияне, в числе которых были и гифереи, заселив эту страну, принесли эллинам и многие другие знания, между прочим, и письмена, прежде у эллинов, как мне кажется, не существовавшие, сперва те, которыми пользуются все финикияне; после же, по прошествии времени, вместе с изменениями в языке они переменили и начертания письмен. В это время населяли вокруг них из эллинов большинство мест ионяне, которые, переняв от финикиян письмена и преобразовав немногие из них, стали пользоваться ими. При этом, как и требовала справедливость, пользуясь ими, говорили, что так как они введены в Элладу финикиянами, то поэтому и названы финикийскими.

Страбон приводит аналогичные сведения:

Сидоняне изображаются как люди весьма опытные в многих искусствах, как свидетельствует и поэт (Гомер). Кроме того, они занимались астрономией и арифметикой, начав с искусства счета и ночного мореплавания; ибо и то и другое неотъемлемо для купцов и моряков, точно так же говорят, что геометрия является изобретением египтян, возникшим из измерения земли, которое заставляет производить Нил, снося границы во время наводнений. Считается, что это искусство пришло к эллинам от египтян, а астрономия и арифметика — от финикиян. В настоящее время можно позаимствовать в этих городах много всякой другой мудрости. Если верить Посейдонию, то и учение об атомах древнее и принадлежит сидонянину Моху, жившему до троянских времен. Однако оставим древность; при нас же из Сидона вышли знаменитые философы: Боэт, с которым мы вместе занимались аристотелевой философией, и Диодот, брат его; из Тира же Антипатр и незадолго до нас Аполлоний, издавший список философов и книг от Зенона.

Действительно, ряд потомков финикийцев или переселенцев из Финикии, как Пифагор, Эвклид, Зенон Китийский, Клитомах, Фалес Милетский, Порфирий Тирский, Кадм из Милета, Хрисипп и другие стали известны как учёные и философы.

Климент Александрийский и Филон Библский, утверждают, что, например «Ферекид не получал наставлений в философии ни от какого учителя, но приобрел своё знание из тайных книг финикийцев».

Финикийцы заметно повлияли на греческое искусство:

У финикийцев греки заимствовали тип статуй из дерева, известняка и мрамора, на основании чего в VII в. до н.э. сформировался архаический стиль греческой скульптуры. То же можно сказать и об архитектуре. Прототипом простейшего греческого портика с колоннами (типа храма в антах) является колонный портик сирийского типа (бит-хилани). Три главных типа греческих капителий (эолийский ордер, ионийский ордер, дорийский ордер) сложились на основе сиро-палестинских и египетских образцов. Заимствование же типа капители (т.е. типа передачи напряжения с несомой части на колонну и его украшения) означает заимствование в целом архитектурной системы - у финикийцев.

Технику:

У финикийцев же греки позаимствовали многие технические приёмы кораблестроения, а также систему мер и весов. Греки восприняли также типы ближневосточной одежды и ткани, как можно судить по заимствованию ими соответствующей семитской лексики

Греки заимствовали у них некоторые термины:

Само слово «варвар» - финикийского происхождения, восходящее ещё к аккадскому «барбару» - «чужеземец». Вообще, греки позаимствовали из семитских языков значительную часть своей культурной лексики, в том числе и такие слова, как «диск», «хламида», «грифон», «Борей» (северный ветер, север), «плинфа» (плоский кирпич, плитка) и т. д. Слова «Европа» и «Азия» происходят от финикийских слов «эреб» и «асу» – «запад» и «восток». Контакты греков-дорийцев Крита с семитами, имевшими писаное право, способствовали выработке критянами в VII в. до н. э. письменного законодательства, из которого черпали правовые идеи законодатели других греческих областей.

Также финикийская религия повлияла на греческую: Афина похожа на Анат, Афродита — на Астарту, Геракл на Мелькарта и т. д. Ряд персонажей греческих мифов — финикийцы (Кадм, Европа, Агенор).

Влияние было взаимным, уже тот же Геродот говорил, что финикийцы в Греции отказались от обрезания; несомненно эллинистическая культура захватила финикийцев, которые и в самой Финикии стали носить греческие имена, называть своих богов по-гречески и т. д., а возможно, даже стали считать себя греками, как жители Декаполиса на северо-востоке Израиля, — подражание грекам охватило и Иудею.

И.П. Вейнберг, один из авторов трёхтомника «История древнего мира», утверждает:

В VI-V вв. до н. э. восточная культура оказывала на эллинскую большее воздействие, чем последняя на восточную... «А финикияне эти, прибывшие в Элладу… принесли эллинам много наук и искусств и, между прочим, письменность», — писал Геродот, выразив господствующее в Элладе признание великой роли восточной культуры в образовании эллинской.

Не только алфавит, но и ряд терминов позаимствовали греки у финикийцев:

Диодор Сицилийский писал о просветителе Лине из Беотии:

Говорят, что Лин первым из эллинов открыл законы ритма и пения, а также впервые применил для эллинской речи особые письмена, принесенные Кадмом из Финикии, установив при этом название и определив начертание для каждого знака. Эти письмена принято называть финикийскими, поскольку эллины заимствовали их у финикийцев... Лин достиг необычайных высот в области поэзии и мелодии, он имел многих учеников.

В могильниках Греции найдено большое количество ювелирных украшений IX—VIII вв. до н. э. сиро-финикийского производства. В древнейших греческих святилищах были найдены металлические и глиняные статуэтки восточного происхождения.

В литературе

На карте обозначены, кроме прочего, ряд территорий Греции, колонизированной финикийцами: Крит (частично), Родос, Кифера, Сиракузы (вероятно ранее греческого появилось финикийское поселение) и т. д., упущены Фивы и другие колонии.

Греческий драматург Еврипид около 411 г. до н. э. поставил трагедию «Финикиянки», в которой отражается финикийская самоидентификация жителей Фив.

Возможная связь с евреями

По всей видимости финикийцы в Греции постепенно ассимилировались (см. Смешение греков с финикийцами), но возможно и другое, а именно может быть они слились с еврейскими общинами, или их стали считать евреями, это бы объясняло слова царя Агриппы в передаче Филона о том, что евреи живут

В Фессалии, Беотии, в Македонии, в Этолии, в Аттике, в Аргосе, в Коринфе, в большинстве лучших земель Пелопоннеса. Но не только материки — и самые славные острова (Эвбея, Кипр и Крит) полны еврейских поселений.

Ранняя христианская литература указывает, что видимо эти греческие евреи приняли христианство, хотя ещё в Средние века Вениамин из Туделы нашёл еврейские общины в Арте, Патрасе, Коринфе, Криссе и Фивах.

Более правдоподобно считать, что финикийцы быстро ассимилировались в греках, а античные еврейские общины возникли позднее в ходе некой новой волны переселения. Евреи переселялись в Грецию мирным путём в античную и римскую эпоху. Тем не менее, нельзя полностью исключать, что в Фивах или Спарте они могли смешаться с потомками финикийцев, но на это лишь указывают профессии средневековых греческих евреев, характерные для финикийцев (крашение тканей).

Еврейский пророк Иоиль упрекает финикийские города Тир и Сидон в том, что они переселяли евреев в Грецию (точнее, грекам, libnej hajjeyanim ­­— «сынам Иавана», «яваним», искажённое Иония, то есть Греция), точнее в страну Эллинов, откуда Бог вернёт их:

Сынов Иеѓуды, сынов Иерушалаима сыновьям яваним вы продали — от пределов своих их удалить.

Считается, что речь идёт о продаже финикийцами евреев в рабство; действительно, финикийцы были известны грекам как работорговцы, однако, скорее в данном случае, имеется ввиду упрёк связанный с расселением евреев за пределы Эрец-Исраэль. Так или иначе, как видно, Иоиль отмечал, что евреи через финикийцев переселялись в Грецию, — у Иоиля не говорится, что финикийцы захватывали евреев в плен, а цель отправки евреев в Грецию он называет не плату за рабов, а «удалить их от пред­елов их». Эта фраза совпадает со словами Саллюстия о причинах финикийской колонизации:

После этого финикияне, одни ради уменьшения населения на родине, а другие из жажды власти возбудив плебс и прочих, жадных до новшеств, основали на морском побережье Гиппон, Хадрумет, Лептис и другие города.

И Юстин говорит, что финикийские власти отправляли в колонии молодёжь.

Фраза «ради уменьшения населения на родине» совпадает с фразой «удалить их от пред­елов их», и имеет один смысл — выселять излишки молодёжи, чтобы избегать перенаселения и сопутствующих этому проблем.

Иоель говорит, что Бог в нужное время вернёт евреев из Греции в Эрец-Исраэль, следовательно, они там в его время жили.

Возможно, финикийцы переправляли евреев в Грецию для их последующего наёмничества, во всяком случае евреи-наёмники были главной силой птолемеевской армии, и существенной в селевкидской армии. Возможно, что евреи нанимались не для службы в армии, а в качестве рабочих. Так или иначе, они очевидно обосновались в Греции, что вряд ли было бы невозможно, если бы они были проданы в рабство.

Было ли это переселение евреев через финикийцев в Грецию тем самым переселением, о котором говорил Агриппа неизвестно, и сомнительно. Скорее всего, евреи Греции, жившие при Агриппе, осели в Греции при Селевкидах, так как ранее никаких археологических следов еврейского присутствия не имеется.

Таким образом, Греция длительное время подвергалась демографическому давлению со стороны Финикии, а затем Иудеи. В Иудее рождаемость была очень высока, а в Греции — наоборот, даже не восполняла естественную убыль; поэтому Иудея продолжала отсылать излишки молодёжи в другие страны, включая Грецию, которой видимо не хватало населения (может быть, были и другие мотивы у греков впустить к себе евреев, например, это могло быть следствием торговли). Возможно, что переселение осуществлялось и через финикийские порты. (См. также Смешение греков с евреями).

См. также

• Версия о еврейском происхождении Аристотеля
• Вторжение финикийцев в Грецию
• Гипотеза о связи дорийцев с израильским Дором
• Отношения Древней Греции с Финикией
• Переселение Даная и Кадма в Грецию
• Смешение греков с финикийцами в свете генетических и письменных данных
• Спарта и евреи
• Спартанцы, Данайцы и еврейское племя Дана
• Финикийская колонизация Кипра
• Финикийцы в греческой мифологии