Дионисии у евреев

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Вакханки.
Рельеф Ашеры (?) из храма Вакха, Баальбек, Финикия.
Вакханка и сатир.
Сатир и женщина.
Сатир и менада.
Сатир и менада.
Кабан (свинья) убивает Адониса.
Греческие любительницы культа Диониса.
Сатир и вакханка.
Вакханка.
Вакханка.
Вакханка.
Мозаика Вакханалии в Циппори, Израиль.
Мозаика из «виллы Дионисия» в Циппори, Израиль.
Мозаика из «виллы Дионисия» в Циппори, Израиль.
Мозаика из «виллы Дионисия» в Циппори, Израиль.
Мозаика из «виллы Дионисия» в Циппори, Израиль.

Дионисии у евреев — участие евреев в праздновании культа Диониса-Сабазия-Вакха. Согласно Плутарху, вакхантов называют сабами, что связано с праздно­ванием субботы (Σαβοι — σάββατα), а название иудейских священнослужи­телей — левиты — происходит от эпиклиз Диониса (Λίίσιος, Eutος). То есть, Плутарх утверждал, что вакхантами-сабами были «празднующие субботу» еврейские мужчины.

Содержание

[править] Финикийская предыстория

Сам культ Диониса зародился в Финикии. Рассказывали, что жил очень красивый юноша, которого звали Адонис (от אדון‎ — господин); его полюбили две богини — Афродита (Астарта) и Артемида (Анат?). Юноша достался волей Зевса первой из них. Раз­гне­ван­ная ока­зан­ным Афро­ди­те пред­по­чте­ни­ем, Арте­ми­да насы­ла­ет на юно­шу дико­го кабана, кото­рый смер­тель­но его ранит[1]. Зевс, видя горе Афродиты, повелел своему брату Аиду отпускать Адониса из царства мертвых на землю. С первыми весенними лучами солнца приходит Адонис на землю, и вся природа оживает.

Уже у финикийцев культовые проводы Адониса в подземное царство сопровождались оргиями, что вообще характерно для их религии и образа жизни этих подлинных ценителей плотских удовольствий. По приданию, Адонис умер в Афаке, на полпути между Библосом и Баалбеком. Там почитательницы культа отдавали свою девственность странникам в дар богине Баалтис.

Финикийцы привнесли этот культ в Грецию (характерно, что греки считали Диониса-Адониса сыном Семелы, дочери финикийца Кадма), где он пришёлся по душе греческим женщинам.

По всей Греции были его почитательницы. Так, в Аргосе жен­щи­ны опла­ки­ва­ли Адо­ни­са в осо­бом зда­нии[2]; в Афи­нах во вре­мя празд­ни­ка в честь Адо­ни­са под плач и погре­баль­ные пес­ни повсюду выстав­ля­лись изо­бра­же­ния умер­ших[3], в Алек­сан­дрии пыш­но празд­но­ва­ли свя­щен­ный брак Афро­ди­ты и юно­го Адо­ни­са, а на сле­дую­щий день с при­чи­та­ни­ем и пла­чем ста­тую Адо­ни­са нес­ли к морю и погру­жа­ли в воду, сим­во­ли­зи­руя воз­вра­ще­ние его в цар­ство смер­ти[4] и т. д.

Греческие женщины (и замужние и девицы) — вакханки (менады) — для участия в оргиях, посвящённых Дионису (Ваккху, Адонису), собирались на горе Парнас:

Вакханки горевали об умершем боге, а потом предавались исступленному веселью, радуясь, что Дионис воскрес. Они с криками, пением и плясками, как безумные, носились по лесу, призывая Вакха[5].

Опьянев, эти женщины доходили до всевозможных неистовств, например, до раздирания на куски живых козлят и телят и до пожирания их сырого мяса. Дикой пляской, они оглушали и возбуждали себя громкой музыкой тамбуринов, флейт и кимвалов.

В состоянии некоего религиозно-сексуального экстаза эти женщины («менады», — исступленные, бешеные) устраивали в горах Греции вакханалии, нападая на зверей и совокупляясь с вакхантами (как пишет Эврипид, «вакханки наши тайком, поодиночке, в чащу леса бегут с мужчиной ложе разделить»).

Очевидно, с самого начала этот культ не предполагал участие греческих мужчин, а привлекал финикийских купцов и переселенцев и местных греческих женщин. Так, Диодор Сицилийский, отмечая, что культ пришёл изначально в Беотию, где финикийцы основали свою колонию Фивы, говорит, что в этом культе участвуют именно греческие женщины, даже не упоминая греческих мужчин (которых данный культ пугал, как пишет Еврипид, например, считалось, что экзальтированные вакханки разорвали на куски поэта Орфея и царя Пенфея; греки, поэтому, пытались запретить вакханалии[6]):

Поэтому во многих эллинских городах через каждые два года женщины собираются на вакхические празднества, а девушкам полагается носить тирсы и всем вместе впадать в исступлённое состояние, восклицая "Эвоэ!" и воздавая почести богу, в то время как толпы женщин приносят богу жертвы, совершают вакхические обряды и вообще славят пришествие Диониса[7].

Наконец, Еврипид прямо писал, что вакханалии устраивали греческие (конкретно у него: «хор вакханок, лидийских женщин») женщины и мужчины из Фив, то есть финикийцы:

Вы, Лидии питомицы, подруги
В пути и на стоянке, вы, тимпан
Над головой фригийский поднимая,
Подарок Реи-матери и мой,
Столпитесь около дворца Пенфея:
Пусть громкие удары соберут
Сюда фиванцев. Я на Киферон
Пойду теперь, к моим вакханкам новым,
И в хороводы легкие вплетусь[8].

Некоторые авторы считают, что греки отпускали своих женщин на эти оргии, чтобы боги плодородия в награду принесли хороший урожай и потомство. Другие видят в этом остаток матриархата. Наконец, считалось, что сами боги заставили женщин «оставить свои дома и предаваться оргиям на склонах горы Киферон». Так или иначе, в Дельфах, в Аттике, в Спарте, в Элиде, в Орхомене существовали даже организации дионисийских женщин, — например жреческая коллегия «одиннадцати неистовых» в Спарте или коллегия «шестнадцати менад» в Элиде.

Сами греки считали, что женщины в оргиях вступают в связи с мифическими сатирами, особенностью описания которых состоит в анатомически более крупном половом члене, чем обычно в греческих изваяниях данного органа[9].

Греки переняли не только эту религиозную практику у финикийцев, но и терминологию, как пишет ЕЭБЭ:

Дифирамб (διθύραμβος) — обычно название гимна в честь греческого бога Диониса, иногда также эпитет самого бога Диониса. При этимологической необъяснимости слова Д. на основании арийских языков, термин этот возбудил интерес семитологов и был истолкован как чисто семитический корень имени древнего божества солнца, двоякая природа которого (бога тепла и бога губительного зноя) нашла выражение в имени Διθύραμβος («двояко поражающий»). В связи с этим было установлено также семитическое происхождение других эпитетов солнечного бога Диониса вроде Ζαγρεύς (сопоставляется с צהר — светить), Βασσαρεύς (производное от בשר — мясо; Молох, требующий человеческих жертв) и Ζαβάζιος (евр. זבח — заклание, жертва).

Аналогично и Климент Александрийский видел в словах вакхантов еврейское слова:

Вакханты чтят оргиями исступленного Диониса,... крича в ликовании «Эван!» — «Ева!», — имя той, из-за которой началось заблуждение человеческого рода. А знаком вакхических мистерий является посвященный змей. Сразу надо заметить, что имя Хевйа, произнесенное с густым придыханием, по-еврейски означает «змея»[10].

С IV в. до н. э. культ Диониса распространился в Карфагене, где его иногда отождествляли с египетским Осирисом.

Древние израильтяне когда-то очень давно, до утверждения монотеизма, почитали тех же финикийских богов и богинь:

Иерусалимские женщины ежегодно устраивали плач по поводу смерти Таммуза-Адониса (ср. Иезек., 8, 14). Наконец, в Библии встречаются указания на сады Адониса и на культы богов Гада и Мени (ср. Исаия, 17, 10 и сл.; 65, 11 и сл.)[11].

Иудейский царь Манассия возможно возрождал близкий к Адонису культ.

Возможно, что культ Адониса дольше сохранился в Бет-Шеане.

Сообщается, что была найдена серебряная монетка V века до н. э., найденная возле Газы, на которой изображено бородатое лицо Диониса, а на обратной стороне — бородатая фигура на крылатой колеснице и еврейские буквы JHWH.

Иероним писал: «Тот, кого мы называем Адонисом, слывет у евреев и сирийцев Таммузом».

Однако, позднее эти культы евреями забылись, и уже считались греческими языческими культами.

[править] Греко-римская эпоха

Вновь евреи столкнулись с культом Диониса когда оказались в составе эллинистических государств, — Иудея сначала была в составе царства Птолемеев, а затем царства Селевкидов.

Греки старались приобщать подвластное население к своему образу жизни, тем более, что в Сирии ещё многие язычники продолжали почитать этот культ; недаром Антиох XI носил прозвище «Диониса»[12]. Антиох Епифан принуждал евреев приносить жертвы по греческому обряду[13], в частности, евреев заставляли участвовать в Диониссиях и украшать себя знаком Дионииса[14] и плющом (κίσσος):

На празднике Диониса принуждали Иудеев в плющевых венках идти в торжественном ходе в честь Диониса[15].

Отсюда Ипполит[16], отец церкви 2 века, делает вывод, что Антиох Епифан является прототипом Антихриста.

Никанор, главнокомандующий Димитрия, грозил посвятить иерусалимский храм богу Дионису, если ему не будет выдан Иуда Маккавей[17].

Египетские евреи также одно время принуждались поклоняться богу Вакху[18], хотя это религиозное гонение и ограничилось, по-видимому, одним лишь Арсинойским номом. «Если же кто из них предпочтет вступить в число участников мистерий, то таковые лица будут уравнены в гражданских правах с александрийцами»[19]. Из этого следует, что при Птолемее ІV Филопаторе право гражданства египетских евреев зависело от степени участия последних в поклонении Дионису.

Гиркан II за его заслуги перед Афинами, удостоился почестей на празднике во время праздников Диониса[20].

Миф о Дионисии греко-римские авторы связывали и с городом Скифополь[21][22]. Надпись, найденная там, датируемая временем Марка Аврелия, упоминает Диониса.

Вполне возможно, учитывая, что было немало евреев-эллинистов, что некоторые евреи приобщись к этому культу. Тацит определённо говорит о том, что многие считают евреев поклонниками этого культа, что по его мнению ошибка:

Многие народы думали, что евреи поклоняются Вакху, покорителю Востока; однако оба культа не имеют между собою решительно ничего общего, потому что бог Вакх установил блестящее и радостное торжество, тогда как обряды евреев отличаются диким и мрачным характером[23].

Явная параллель умирающе-воскресающего бога Адониса и Иисуса Христа показывает, что Тацит не прав, очевидно, культ Диониса имел сильное влияние на часть евреев. Кроме того, Дионис упоминается в Талмуде — в фиктивной родословной Амана[24]. Во многих каббалистических молитвах также упоминается имя Диониса.

Иоанн Лидийский и Корнелий Лабео отождествляли Яхве с Дионисом. И действительно, одно из имён Бога у евреев — Адонай (אֲדֹנָי).

Так, Иоанн Лаврентий Лид (VI в.) пишет о том, что Иерусалимский храм, согласно представлениям некоторых греков, был храмом Диониса[25].

Монета времён Аристобула, около 55 года, имела легенду BACCHIVS IVDAEVS («Иудей Вак­хий» или «жрец иудей­ско­го Вак­ха»).

После восстания Бар-Кохбы римляне поставили в Бет-Лехеме святилище Адонису[26][27].

В день кануна «веселого праздника собирания плодов» иерусалимские девушки плясали в виноградниках, распевая, как сообщает раббан Шимон бен Гамлиэль, эротически-религиозные песни.

В Сепфорисе был «найден мозаичный пол редкостной красоты; на нем изображен бог вина Вакх»[28], — мозаика, посвящённая Дионисию (обрамление мозаичного ковра — эпизоды из жизни Дионисия). Датируется 2—3 веками.

О связи Диониса с евреями и Грецией писал и историк Клавдий Иолай:

[Название] Иудея. Клавдий Иолай сообщает, это от Оудаиоса, одного из спартанцев, которые ушли на войну вместе с Дионисом, когда он отправился из Фив[29].

[править] Рассказ Плутарха

По неизвестной причине огромное число евреев в античную эпоху переселилось в Грецию. Это кажется странным, ведь евреи вели долгую и упорную войну, чтобы освободиться от греческого культурного влияния, но победив, самым активным образом стали переселяться к своим недавним противникам. Очень трудно понять мотив этого переселения, однако оно было очень масштабным и привело к массовой иудаизации населения Греции к времени «Деяний Апостолов», некоторые пассажи которого говорят о том, что гречанки принимали иудаизм, что наталкивает на мысль, что это было результатом смешанных браков с евреями, так как еврейская традиция запрещает сожительство с язычницами.

Благодаря этому переселению евреи и иудейская религия стали хорошо известны греческим философам.

В частности, Плутарх приводит рассказ о евреях и их обычаях, связанных с Диониссиями-Вакханалиями. Как-то в беседе с друзьями зашёл разговор о том, что евреи не едят свинину. Один из собравшихся философов, Ламприй, объяснил это тем, что дикая свинья (вепрь) убила Адониса:

Вспомним, что, по преданию, от раны, нанесенной вепрем, погиб Адонис; Адонис же, как полагают, не кто иной, как Дионис, и это подтверждается многим в обрядности, связанной с посвященными им праздниками[30].

Один из участников беседы, Симмах, возмутился этим предположениям:

Как, Ламприй, нашего отечественного бога, "Эвгия, жен вдохновителя, честными цветущего безумствами Диониса" ты приравниваешь к еврейским изуверам? Разве действительно есть какое-то основание отождествлять оба верования?

Фраза «еврейские изуверы» указывает, что вполне согласуется с датами жизни Плутарха, что текст составлен в эпоху Первой иудейской войны и Войны Квиета, в ходе которых евреи вырезали сотни тысяч греков в Киренаике, Сирии, Египте и на Кипре.

Другой участник беседы, афинянин, по-видимому участник Диониссий, свидетельствует, что евреи видимо в Афинах действительно участвовали в Диониссиях:

Тут вмешался Мераген: "Оставь Ламприя, я, как афинянин, могу тебе ответить. Утверждаю, что это один и тот же бог, и большую часть подтверждающих это свидетельств могут привести посвященные в справляемые у нас трехгодичные таинства; то, о чем позволительно рассказать добрым друзьям, и к тому же за вином и среди друзей даров Диониса, я готов сообщить, если это угодно присутствующим".

Далее афинянин Мераген рассказывает:

Прежде всего и сроки и самый обиход величайшего и многозначительнейшего праздника у иудеев соответствуют Дионисиям. Он называется у них постом и справляется в разгаре жатвы. Выставляются на вольный воздух столы с разложенными на них всевозможными плодами урожая, а над ними возводятся шатры из древесных ветвей, переплетенных плющом: поэтому предшествующая часть празднования называется праздником Кущей. Через несколько дней справляют другой праздник, уже не символически, а явно, в самом названии посвященный Вакху. Есть у них и праздник крадефорпя и тирсофория, обряд которого состоит в том, что они вступают в храм, неся фиговые ветви (κράδαι) и тирсы. Что происходит в храме, мы не знаем, но можно предположить, что это вакхическое действо: тут они свистят в дудочки, призывая бога, как аргосцы на Дионисиях, а иные выступают с кифарами; называют их левитами - название, происшедшее либо от имени Лисия, либо скорее от Эвия. Полагаю я, что и праздник субботы (σάββατα) отнюдь не чужд Дионису: ведь сабами еще и теперь во многих местностях называют вакхантов, а это имя звучит в возгласах, с которыми обращаются к богу его служители. Подтверждение этого можно ведь найти и у Демосфена и у Менандра; и легко возвести это имя к тому возбужденному смятению (σὸβησις), которым одержимы вакханты. Сами празднующие субботу свидетельствуют о связи с Дионисом, приглашая друг друга выпить вина[31].

Таким образом, мужчины — участники празднеств Вакха-Диониса в Греции — к тому времени уже не финикийцы, а празднующие субботу евреи, поэтому вакхантов и называют «сабами».

Этот казалось бы парадоксальный рассказ об участии евреев в вакханалиях частично объясняется вышеназванными Маккавейскими книгами, которые указывают, что евреи для вхождения в греческое общество приобщались в Диониссиям. По-видимому, греческие евреи считали, что они просто обязаны как лояльные жители ходить на вакханалии (ср. словам Иоанна Златоуста, «синагога есть только непотребный дом» где «блудница предается блудодеянию»[32]).

То, что вакхантами (мужчины, совершавшие, вместе с вакханками, празднества в честь Вакха-Диониса) были евреи, а не греки, не должно удивлять, так как в отличии от греческих женщин, фанатично полюбивших данный культ, греческие мужчины попадали на него нечасто, случайно и не добровольно. Более того, сами греки боялись впавших в экстаз женщин и убегали от них[33]. Недаром Мараген признается, что ему неизвестно происходящее в храме, но предполагает, что там проходят вакханалии. «Деяния Апостолов» подтверждают, что эллинские женщины посещали синагоги.

Обычно греки считали, что их женщины на этих праздниках занимаются любовью с мифическими сатирами:

Греческие женщины собирались в толпы и бежали в леса и горы. В припадке массовой истерии они могли разорвать голыми руками быка и съесть сырым. Опьяненные вином и безумными плясками, в полубессознательном состоянии они выхватывали голыми руками угли из костра, играли с живыми змеями, совершали ритуалы жертвоприношения животных, а также устраивали сексуальные оргии. Иногда с захваченными, а иногда и с добровольно присоединившимися к вакханалиям представителями противоположного пола. Хотя греки были уверены, что – с сатирами[34].

Так как сатиров не существует, из этого мнения греков видно, что они не присоединялись к вакханалиям, и поэтому точно даже не знали с кем на них спали греческие женщины, а из рассказа Плутарха видно, что мужчинами вакхантами были евреи.

Римский автор Овидий отмечал, что и еврейская суббота и праздник Адониса привлекали множество девушек, которые на таких праздниках искали мужчин и секса, из чего можно сделать вывод, что эти праздники в Риме принимали характер каких-то оргий:

Ты, иска­тель люб­ви, сна­ча­ла дознай­ся,
Где у тебя на пути боль­ше деви­чьих добыч [...]
Не про­пу­сти свя­щен­но­го дня сирий­ских евре­ев
Или Вене­ри­ных слез в день, как погиб Адо­нис[35]

Плутарх поставил вопрос, почему «еврейские изуверы» стали вакхантами, и можно ли это им позволять, причём делает вывод, что можно, так как таков сложившийся обычай и таков сам этот культ, указывая на тождественность Диониса Богу евреев. Тем не менее, ясно выражается и сожаление, что вакхантами являются жестокие враги греков.

То, что некоторые евреи в античное время придавались оргастическому культу известно и по римским источникам:

Из переложений Януария Непотиана и Юлия Парида не сохранившейся части первой книги известного сочинения Валерия Максима "Facta et dicta memorabilia" известно о первом изгнании иудеев из Рима в 139 г. до н. э. Сопоставление обоих кратких переложений позволяет говорить, что претором по делам иноземцев (praetor peregrinus) из Рима были изгнаны халдеи, почитатели бога Сабазия и иудеи.
У другого эпитоматора речь идет об изгнании из Рима иудеев и почитателей культа Сабазия. Юлий Парид объясняет изгнание иудеев тем, что они пытались склонить римлян к поклонению культу Сабазия[36].

Культ Сабасия (Сабазия, Сабоса) носил оргиастический характер, участники празднеств в честь Сабасия плясали со змеями в руках изображая мистическое сочетание Зевса и Персефоны.

То, что римляне считали фригийского Сабазиза еврейским Богом[37], говорит о том, что эти евреи прибыли в Рим из Фригии. Греки же отождествляли Сабазиза с Дионисом:

В элли­ни­сти­че­ское вре­мя культ Дио­ни­са сли­ва­ет­ся с куль­том фри­гий­ско­го бога Саба­зия (Саба­зий ста­ло посто­ян­ным про­зви­щем Дио­ни­са). В Риме Дио­нис почи­тал­ся под име­нем Вак­ха (отсюда вак­хан­ки, вак­ха­на­лии)[38].

Лактанций (VII. 14) от שבע (семь), Плутарх (Symp. IV. 6) и Тацит (Hist. V. 5) указывали на родство еврейского слова суббота с именем бога Сабасиоса, одного из эпитетов бога Диониса.

Таким образом, в античную эпоху в диаспоре существовала группа энергичных евреев, любителей язычниц, которые не только были вакхантами в Греции, но и попытались этот культ привить римским женщинам, за что были изгнаны из Рима:

Он же заставил вернуться к себе домой иудеев, которые попытались развратить римские нравы почитанием Юпитера Сабазия[39].

Отсюда, видимо, и разговоры римлян о половой распущенности евреев[40].

Подтверждается участие евреев в этом культе и надписью Никиты из Иерусалима, который в Иасосе (Ясосе) в Карии участвовал в Дионисиях[41].

Согласно «Справочнику христианской археологии» Леклерка, захоронения на кладбище Протекстат в Риме подтверждают существование культа иудейского Сабазия.

Желание навязать свою религию язычницам возможно указывает на то, что это могла быть даже некая политическая стратегия, целью которой было создание «иудейской империи», как её описывал царь Агриппа в духе экспансионистской политики Хасмонеев, но не военным путём, а при помощи распространения иудаизма через смешанные браки.

Вместе с тем, в основном евреи грекам были известны не как вакханты, а как философы:

Не один Феофраст считал евреев "философами", также и Клеарх считал, что в Сирии философов называют "иудеями", поскольку они населяют землю под названием "Иудея". Для него эти философы были потомками индийских мудрецов. Всего поколение спустя, около 300 г. до н. э., Мегасфен, греческий путешественник в Индию, обнаружил, что все учения греческих мудрецов о природе были известны и ученым мужам на Востоке, таким, как индийские брахманы, и "так называемым евреям в Сирии"[42].

Увлечение греческой философией также могло подвигнуть евреев на участие в греческих культах.

Евреи привнесли культ Сабазия-Саваофа не только в Рим («иудеи попытались испортить римские нравы, навязывая римлянам культ Сабазия»), но и в Боспорское царство[43].

Близкие отношения гречанок с евреями привели к распространению в Греции иудаизма, а затем и иудео-христианства.

[править] См. также

[править] Источники

  1. Apol­lod. III 14, 4; Ovid. Met. X 708—716
  2. Paus. II 20, 6
  3. Plut. Al­cib. 18; Nic. 13
  4. Theocr. V 96—144
  5. БСЭ (1-е издание). Москва, 1926—1947
  6. Антонин Либерала, 3, 4
  7. Диодор. 4, 3
  8. Еврипид. «Вакханки», пролог
  9. Даша Лейзаренко. Тред: Пенисы в искусстве
  10. Увещевание к язычникам, XII
  11. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
  12. Иосиф, «Древности», XIII, 15, § 1; «Иуд. в.», I, 4, § 7
  13. I кн. Макк. (1, 51, 54, 55)
  14. III Макк., 2, 21
  15. II Макк. 6, 7;
  16. De Antichristo, 33—35, § 49
  17. II кн. Макк., 14, 33
  18. III Макк., 2, 29
  19. ib., 2, 30
  20. Flav. Jos. AJ. XIV. 34—36
  21. Плиний, Hist. natur., V, 18, § 74
  22. Плиний, Естественная история 5:18, 74
  23. Histor., V, 5
  24. I Тарг. к Эсф., V, 1; II Тарг. к Эсф., III, 1
  25. Lyd. De mens., IV, 53
  26. Иероним, Послание 58 к Павлину
  27. КЕЭ, том: 1 + Доп. 2. Кол.: 390–391 + 181.
  28. КЕЭ, том: 1 + Доп. 2. Кол.: 206–217 + 81–90.
  29. F 121 Stephanos of Byzantium, Ethnica, ᾽Ιουδαία
  30. Застольные беседы, IV, 5
  31. Застольные беседы, IV, 6
  32. Против иудеев, 3
  33. Еврипид. «Вакханки», 8
  34. Жестокие ритуалы вакханалий
  35. Наука любви, I
  36. Грушевой А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи.
  37. Valerius Maximus, I, 3, 2; Lydus, De mens., IV, 38
  38. «Мифы наро­дов мира». Энцик­ло­пе­дия. (В 2-х томах). 2-е изд. Гл. ред. С. А. Тока­рев. — М.: «Совет­ская энцик­ло­пе­дия», 1987. Т. I, с. 380—382.
  39. Валерий Максим, I
  40. Тацит. История, V5, 2
  41. Вильям Тарн. Эллинистическая цивилизация
  42. Элиас Дж. Бикерман. Евреи в эпоху эллинизма.
  43. Левинская Ирина Алексеевна. Культ ΘΕΟΣ ΥΨΙΣΤΟΣ на Боспоре. I. К вопросу о влиянии культа Сабазия // Античная балканистика. М., 1987


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты